古先林

干將莫邪故事經(jīng)久不衰，流傳至今，體現(xiàn)出經(jīng)典故事的獨(dú)特生命力。干將莫邪在《三王墓》中發(fā)展為完整的故事模式，對(duì)后代的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;作為一種故事題材，干將莫邪在不同時(shí)代都得到發(fā)展，從明清小說(shuō)對(duì)干將莫邪傳說(shuō)的改編中，討論該故事帶有的時(shí)代印記和成因，分析干將莫邪的明清版本，更彰顯了干將莫邪傳說(shuō)故事的原典性。

而近幾十年關(guān)于干將莫邪傳說(shuō)的研究狀況主要分為鑄劍說(shuō)和“劍”意象說(shuō)，前者以劍為主體，研究鑄劍師身份、劍器考等，后者將“劍”的意象與武俠文學(xué)、復(fù)仇主題等相結(jié)合進(jìn)行探究，但這些研究與干將莫邪故事本身從文學(xué)角度的探索有所偏離，也就是說(shuō)目前關(guān)于干將莫邪的研究中，以干將莫邪傳說(shuō)的文學(xué)性的改編為專(zhuān)題的專(zhuān)門(mén)性研究不多，較少?gòu)奈膶W(xué)史的角度縱向貫通和以歷史、文學(xué)、哲學(xué)、神話(huà)、宗教等多重視角的橫向關(guān)照?；谇叭说某晒?，筆者考究干將莫邪傳說(shuō)在明清小說(shuō)中的發(fā)展與變化，討論其中變化的成因。

一、論干將莫邪傳說(shuō)在明清小說(shuō)中的嬗變及成因

（一）情節(jié)或人物的改變

干將莫邪傳說(shuō)自形成到成熟，以及在各朝代的發(fā)展都有模仿、改編，雖然從晉代以后的改寫(xiě)本一直沿襲大體的情節(jié)，但經(jīng)過(guò)作者的取舍后該傳說(shuō)呈現(xiàn)出不同的面貌。明清小說(shuō)《東周列國(guó)志》第七十四回和《說(shuō)岳全傳》第十一回都對(duì)干將莫邪傳說(shuō)進(jìn)行了不同程度的改編和重寫(xiě)，與傳說(shuō)定型版本《搜神記》里的《三王墓》做比較：

《東周列國(guó)志》是作者對(duì)東周各國(guó)事件的記述，所以其對(duì)古籍記錄干將莫邪傳說(shuō)的脈絡(luò)有清晰的理解和認(rèn)識(shí)。在第七十四回中，作者把楚王改為吳王，鑄劍過(guò)程與《吳地記》基本一樣，以《晉書(shū)·張華傳》中張華、雷煥發(fā)現(xiàn)寶劍與雙劍延平津落水化龍之事結(jié)尾，中間無(wú)眉間尺和客向君王復(fù)仇一事，改為“莫邪沐浴斷發(fā)剪爪，立于爐傍，使男女復(fù)鼓橐，炭火方烈，莫邪自投于爐，頃刻銷(xiāo)鑠，金鐵俱液，遂瀉成二劍”和“后吳王知干將匿劍，使人往取，如不得劍，即當(dāng)殺之，干將取劍出觀(guān)，其劍自匣中躍出，化為青龍，干將乘之，升天而去，疑已作劍仙矣”這兩個(gè)情節(jié)—莫邪獻(xiàn)身鑄劍和干將乘飛劍仙去。從總體來(lái)看，故事情節(jié)基本按照歷史所記載的即“鐵匠為王鑄劍”，但故事人物少了眉間尺和客，情節(jié)少了重要部分—復(fù)仇。

《說(shuō)岳全傳》記載的故事與《搜神記》描述的情節(jié)輪廓大致相同，但把劍師名改為歐陽(yáng)冶善，其妻子無(wú)名，冶煉的三把寶劍之一叫作“湛盧”。改變顯著的是把“客”變作“道人”，道人為“無(wú)父兒”報(bào)仇的戲法是“道人說(shuō)：‘可取油鍋兩只，把頭放下去。油滾一刻，此頭愈覺(jué)唇紅齒白;煎至二刻，口眼皆動(dòng);若煎三刻，拿起來(lái)供在桌上，能知滿(mǎn)朝文武姓名，都叫出來(lái);煎到四刻，人頭上長(zhǎng)出荷葉，開(kāi)出花來(lái);五刻工夫，結(jié)成蓮房;六刻結(jié)成蓮子，吃了一顆，壽可活一百二十歲?！卑焉倌甑念^結(jié)成長(zhǎng)生不老藥—蓮子，以引誘楚王。這個(gè)故事在《說(shuō)岳全傳》中與其他故事一起增添了作品的神秘性，夸張地突出了岳飛的形象。

可見(jiàn)，干將莫邪傳說(shuō)發(fā)展到明清時(shí)期，“劍”這個(gè)符號(hào)已成為重要的敘述主體，如《東周列國(guó)志》中干將乘著化成龍的劍升天，并且這一主體被賦予玄幻色彩。《說(shuō)岳全傳》為了給湛盧劍增添神秘色彩，改編為“要能飛起殺人的雌雄二劍”，與明清小說(shuō)中常見(jiàn)的飛劍、鑄劍的神秘描寫(xiě)相一致，可見(jiàn)其與明清劍俠小說(shuō)的繁榮有著密切關(guān)系。在主題內(nèi)容上，由于刪減“復(fù)仇”情節(jié)或增添神秘色彩等因素，干將莫邪傳說(shuō)發(fā)展到明清時(shí)期成為缺乏反抗性、斗爭(zhēng)性和嚴(yán)肅意義的題材。

（二）干將莫邪傳說(shuō)嬗變的成因

明清時(shí)期統(tǒng)治者在思想上對(duì)百姓厲行文化專(zhuān)制，如八股取士、文字獄等，加強(qiáng)用儒學(xué)教化百姓，佛、道二教卻因受到抑制而走向衰微。盡管如此，佛、道教不斷進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整，如大力宣揚(yáng)孝道倫理、善惡是非判斷等，迎合統(tǒng)治者的需要，同時(shí)又與民間巫教、民間信仰結(jié)合，相對(duì)來(lái)說(shuō)獲得了空前的發(fā)展，因而儒、釋、道形成互融、互滲、互補(bǔ)的格局。在此文化背景下，文人志士處于消極的入世狀態(tài)，于是在枯燥的古籍?？钡戎庾非筇摶玫奈膶W(xué)創(chuàng)作，此時(shí)的劍俠、神魔、世情等小說(shuō)空前繁榮，達(dá)到頂峰。因此，該時(shí)期、干將莫邪傳說(shuō)嬗變的主要因素可歸為以下兩點(diǎn)：

第一，受到劍俠文學(xué)時(shí)代創(chuàng)作潮流的影響。上文已提到，“劍”逐漸成為干將莫邪傳說(shuō)的主角，而這“劍”被賦予一種神異功能—“飛”，在民間傳說(shuō)中多體現(xiàn)了這種特性，江蘇蘇州《試劍石》：“過(guò)了幾年，吳越兩國(guó)打了起來(lái)，莫邪雙手捧著‘干將劍，跟它說(shuō)話(huà)‘寶劍呀寶劍，你主人的冤仇該怎么報(bào)你替我想想辦法吧。干將寶劍好像有了靈性，‘錚錚響了兩聲，呼的一聲從劍鞘里飛了出去。幾天后，傳來(lái)了消息，說(shuō)吳王在這次打仗中，被飛來(lái)的一支神劍射中，沒(méi)幾天便死了?！笨梢韵胂螅皠Α边@一符號(hào)成為大眾喜好的閱讀對(duì)象。明清劍俠小說(shuō)中有一個(gè)重要標(biāo)志—“劍”，小說(shuō)中的劍俠一般都有自己的神兵利器，或出自上古名匠之手，或經(jīng)仙師煉造而成，或托言化外仙家所賜?！墩f(shuō)岳全傳》中借“歐陽(yáng)冶善”名匠、“湛盧”名劍來(lái)另造故事，這個(gè)“編造”過(guò)程可體現(xiàn)出作者創(chuàng)作的無(wú)意識(shí)，是受到劍俠文學(xué)創(chuàng)作潮流的影響。

第二，受到道教文化的影響?！稏|周列國(guó)志》雖取材于《戰(zhàn)國(guó)策》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》四部史書(shū)，但不少事實(shí)還有待從其他典籍來(lái)考證，比如干將莫邪的傳說(shuō)，除了《吳地記》，還有《列士傳》《孝子傳》《吳越春秋》等可參考，然而作者卻偏偏選了出現(xiàn)較晚的《吳地記》中的記載作為依據(jù)，《吳地記》中“莫邪聞?wù)Z，投入爐中，鐵汁出，遂成二劍”極端的做法，和當(dāng)時(shí)道教文化影響的藥鼎煉劍有莫大聯(lián)系，道教文化在明清時(shí)期的影響從《紅樓夢(mèng)》賈敬修丹煉汞可見(jiàn)一斑，因而這種道教文化氛圍在作者創(chuàng)作的題材選擇上有一定影響?！墩f(shuō)岳全傳》中“道人”替代“客”的改編和“道人”現(xiàn)場(chǎng)把復(fù)仇少年的頭煉成結(jié)蓮子的長(zhǎng)生不老藥，更體現(xiàn)出道教文化影響著作者的改編創(chuàng)作，由于《說(shuō)岳全傳》專(zhuān)門(mén)為人物作傳，相較于《東周列國(guó)志》具有更大的虛構(gòu)空間，也更能體現(xiàn)出宗教文化對(duì)作者作品創(chuàng)作的影響。

二、干將莫邪故事的文學(xué)性

與某個(gè)作品是否經(jīng)典的論爭(zhēng)一樣，干將莫邪故事也存在是否是經(jīng)典的爭(zhēng)議。我們知道，文學(xué)經(jīng)典之所以能夠經(jīng)過(guò)時(shí)間和空間的淘洗，多年之后仍然保持著長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力，首先是因?yàn)檫@些作品承載著人類(lèi)普遍的審美理想和藝術(shù)追求，蘊(yùn)含著永恒的內(nèi)在的藝術(shù)魅力。而干將莫邪傳說(shuō)從產(chǎn)生到發(fā)展到干寶的《三王墓》，才顯現(xiàn)出其經(jīng)典性，這背后體現(xiàn)的正是作品的文學(xué)性。

首先，干寶的《三王墓》是前朝各代雜文中干將莫邪傳說(shuō)的集大成者，兼取民間說(shuō)法集成主流的故事模式，把傳說(shuō)集合成一個(gè)著名文本是其成就之一;這篇《干將莫邪》表現(xiàn)出同時(shí)重視人物刻畫(huà)和情節(jié)結(jié)構(gòu)，比之前的版本進(jìn)一步文學(xué)藝術(shù)化，其藝術(shù)提煉和剪裁在魏晉六朝是少有的，為中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)特別是文言短篇的發(fā)展打下了重要基礎(chǔ)。

其次，晉以后各代不乏對(duì)干將莫邪傳說(shuō)的模仿和改編者，但其文化和精神內(nèi)涵被大大削減。如《東周列國(guó)志》將干將莫邪傳說(shuō)從長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的文本中割裂，單獨(dú)分析，并留下超出虛幻合理性的、神秘色彩和近乎美好的結(jié)局，而鑄劍和復(fù)仇故事中的反抗性、斗爭(zhēng)性和嚴(yán)肅意義卻消失殆盡，其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)色彩愈來(lái)愈弱，側(cè)重故事性和神異性?！墩f(shuō)岳全傳》雖然與《東周列國(guó)志》中的情節(jié)基本一致，但最后的“道人”代替“客”和長(zhǎng)生不老藥的改編，不僅沒(méi)有增強(qiáng)復(fù)仇故事的反抗意義，反而增強(qiáng)了文本的故事性和傳奇性，還帶有濃厚的道教色彩，所以《說(shuō)岳全傳》的局限性也體現(xiàn)在過(guò)度的虛構(gòu)上。但到了近現(xiàn)代，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作蓬勃發(fā)展的背景下，前代瑰麗的文化寶典，包括干將莫邪這個(gè)故事，得到了后代人的肯定與追述，如魯迅《故事新編》中的《鑄劍》，不僅其故事結(jié)構(gòu)形式繼承了《三王墓》，而且故事中的“復(fù)仇”主題融入了“反抗”，成為魯迅文學(xué)世界里的主動(dòng)脈，這是對(duì)經(jīng)典文化故事有所創(chuàng)新的繼承，因而比明清小說(shuō)更值得人們稱(chēng)許。

三、結(jié)語(yǔ)

從明清小說(shuō)對(duì)干將莫邪傳說(shuō)的改編中，我們看出這個(gè)故事帶有明清時(shí)代的印記，找出了改編的成因，并對(duì)比前代《三王墓》、近現(xiàn)代作家魯迅的《鑄劍》，更凸顯其獨(dú)特的藝術(shù)生命力。賀麟先生曾說(shuō)過(guò)：“在思想和文化的范圍里，現(xiàn)代決不可與古代脫節(jié)。任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想，如果與過(guò)去的文化完全沒(méi)有關(guān)系，便有如無(wú)源之水，無(wú)本之木，絕不能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固。文化或歷史雖然不免經(jīng)外族的入侵和內(nèi)部的分崩瓦解。但也總必有或應(yīng)有其連續(xù)性?！弊詮聂斞傅墓适滦戮帯惰T劍》廣為傳播，古代《三王墓》也由此演變?yōu)楝F(xiàn)代版的故事模式，而干將莫邪的故事重新深入人心。總體上來(lái)看，人類(lèi)審美取向中的干將莫邪傳說(shuō)更多的是取自《搜神記》中的《三王墓》，此故事有其原典性并蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的“純孝”思想、“俠義”之氣和“至誠(chéng)”精神，正是傳統(tǒng)的忠、孝、義三者的關(guān)系引起了無(wú)數(shù)人深刻的思考，也留給后代人無(wú)限思考的空間，這也是其進(jìn)入古典美學(xué)殿堂的獨(dú)特生命力。