汪梅枝

摘? 要：謙敬語(yǔ)是漢語(yǔ)中一類(lèi)獨(dú)特的詞語(yǔ)形式，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題之一。近三十年來(lái)，漢語(yǔ)謙敬語(yǔ)的研究成果頗為豐富。從研究語(yǔ)料、研究視角、研究范圍三個(gè)方面，對(duì)這些成果進(jìn)行全面梳理，對(duì)其研究?jī)A向和研究特色進(jìn)行總結(jié)。從中也可以洞見(jiàn)今后的研究趨勢(shì)：應(yīng)加強(qiáng)對(duì)出土材料和上古時(shí)期謙敬語(yǔ)的系統(tǒng)研究;在專(zhuān)書(shū)和斷代研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開(kāi)展通論性的謙敬語(yǔ)綜合研究。

關(guān)鍵詞：謙敬語(yǔ);研究綜述;出土文獻(xiàn)

謙敬語(yǔ)是含有謙遜和恭敬基本意義或附屬意義（色彩）的詞語(yǔ)，包括敬語(yǔ)和謙語(yǔ)兩大類(lèi)，它是人類(lèi)語(yǔ)言中一類(lèi)獨(dú)具特色的詞語(yǔ)形式，在很大程度上能反映該民族群體的社會(huì)意識(shí)和文化特征。謙敬語(yǔ)更是漢語(yǔ)詞匯的獨(dú)特成員之一，自古及今都數(shù)量頗豐。自上世紀(jì)90年代開(kāi)始，有關(guān)謙敬語(yǔ)的研究成果日益豐富，這不僅體現(xiàn)在數(shù)量上的飛躍，在對(duì)謙敬語(yǔ)相關(guān)理論問(wèn)題的深度探討上，也取得了不菲的成績(jī)。為了更好地總結(jié)漢語(yǔ)謙敬語(yǔ)的研究特色并預(yù)見(jiàn)其研究趨勢(shì)，筆者主要對(duì)近三十年漢語(yǔ)謙敬語(yǔ)的研究情況進(jìn)行綜述，以期為今后的相關(guān)研究提供有益的參考與借鑒。

一、研究語(yǔ)料的來(lái)源

（一）對(duì)傳世文獻(xiàn)謙敬語(yǔ)的研究

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)傳世文獻(xiàn)謙敬語(yǔ)的研究成果最為豐富，其中又以中古至近代為多。如劉宏麗的《明清敬謙語(yǔ)研究》[1]、劉敏和尤紹鋒的《〈史記〉的謙敬詞研究》[2]、李玫瑩的《〈三國(guó)志〉和〈世說(shuō)新語(yǔ)〉謙敬語(yǔ)探索》[3]、郝躍鳳的《〈左傳〉謙敬語(yǔ)考察》[4]等。其他專(zhuān)書(shū)如《南齊書(shū)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《鏡花緣》《儒林外史》《曾國(guó)藩全集》等，都有對(duì)其中的謙敬語(yǔ)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的成果，這一研究的一個(gè)突出特點(diǎn)是以學(xué)位論文居多。

同時(shí)，還有以“稱(chēng)謂詞”“委婉語(yǔ)”“禮貌語(yǔ)”等為研究對(duì)象，間接涉及謙敬語(yǔ)研究的論著。這類(lèi)成果較為豐富，并涌現(xiàn)出多部力作，如袁庭棟的《古人稱(chēng)謂漫談》[5]、夏先培的《〈左傳〉交際稱(chēng)謂研究》[6]、王琪的《上古漢語(yǔ)稱(chēng)謂研究》[7]、王子今的《秦漢稱(chēng)謂研究》[8]等。同時(shí)，一些學(xué)位論文也將其作為研究對(duì)象，如王盡愛(ài)的《〈紅樓夢(mèng)〉委婉語(yǔ)研究》[9]、李華穎的《〈鏡花緣〉稱(chēng)謂詞研究》[10]、李瑋的《先秦社交面稱(chēng)研究》[11]、呂秀麗的《〈聊齋俚曲集〉禮貌語(yǔ)言研究》[12]、吳會(huì)娟的《中古漢語(yǔ)謙敬稱(chēng)謂研究》[13]等?？梢钥闯觯@些研究成果對(duì)上古、中古和近代文獻(xiàn)均有所涉獵。

從以上成果的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，或?qū)χt敬語(yǔ)（稱(chēng)謂詞、委婉語(yǔ)、禮貌語(yǔ)）進(jìn)行語(yǔ)義探究和分類(lèi)描寫(xiě)，或?qū)ζ溥M(jìn)行結(jié)構(gòu)類(lèi)型的分析，或?qū)ζ溥M(jìn)行語(yǔ)用功能的闡釋?zhuān)瑸榻窈蟮闹t敬語(yǔ)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）對(duì)出土文獻(xiàn)謙敬語(yǔ)的研究

相對(duì)于傳世文獻(xiàn)而言，對(duì)出土文獻(xiàn)謙敬語(yǔ)的研究成果較少且不集中、不系統(tǒng)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，有的論著只是對(duì)漢代簡(jiǎn)牘等文獻(xiàn)中的習(xí)語(yǔ)、稱(chēng)謂有初步的探討，而不是以謙敬語(yǔ)為主要研究對(duì)象。如羅振玉、王國(guó)維的《流沙墜簡(jiǎn)》[14]、勞榦的《居延漢簡(jiǎn)考釋·釋文之部》[15]、陳直的《居延漢簡(jiǎn)研究》[16]、

陳槃的《漢晉遺簡(jiǎn)識(shí)小七種》[17]、李均明的《秦漢簡(jiǎn)牘文書(shū)分類(lèi)輯解》[18]、張小艷的《敦煌書(shū)儀語(yǔ)言研究》[19]、彭礪志的《尺牘書(shū)法——從形制到藝術(shù)》[20]等，不過(guò)，這些成果仍為我們進(jìn)一步研究謙敬語(yǔ)提供了很好的參考。第二，有的成果雖以出土材料中的謙敬語(yǔ)為主要研究對(duì)象，但或涉及材料范圍較小，或僅為單個(gè)謙敬語(yǔ)的考證分析。如吳松庚的《關(guān)于〈新書(shū)〉的整理者及“君幸食”“君幸酒”銘文釋義兩個(gè)問(wèn)題的考辨》，通過(guò)對(duì)馬王堆漆耳杯銘文中的“君”字及《新書(shū)》中“懷王問(wèn)于賈君曰”中的“君”字進(jìn)行雙向考辨，提出了“君幸食”“君幸酒”銘文的新解釋?zhuān)礉h代子女對(duì)已逝父母的一種敬稱(chēng)，進(jìn)而指出《新書(shū)》系賈誼之子賈璠所整理[21]。范董平的《〈敦煌漢簡(jiǎn)〉詞語(yǔ)通釋》，對(duì)敦煌漢簡(jiǎn)軍旅文書(shū)中的謙敬詞語(yǔ)進(jìn)行分類(lèi)分析，論述了邊塞下層人士講究禮儀的社會(huì)面貌[22]。郭炳潔的《漢代簡(jiǎn)牘書(shū)信中的“無(wú)恙”》，則分析了簡(jiǎn)牘書(shū)信中“無(wú)恙”的使用情況及其所反映的民眾宗教信仰的變化[23]。

（三）對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源謙敬語(yǔ)的研究

值得注意的是，還有從網(wǎng)絡(luò)資源中獲取語(yǔ)料展開(kāi)研究的，但成果更少，如全紀(jì)宇的《網(wǎng)絡(luò)謙辭——“弱弱”》，探討了“弱弱”使用的語(yǔ)境、語(yǔ)用功能、搭配能力等問(wèn)題[24]。

總體上看，對(duì)出土文獻(xiàn)的謙敬語(yǔ)研究，不僅在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于傳世文獻(xiàn)，而且也缺乏全面的梳理和深入的探討。

二、研究視角的多元

（一）謙敬語(yǔ)的概念界定

馬慶株的《敬辭、謙辭和詈辭》[25]、洪成玉的《謙詞、敬詞、婉詞概說(shuō)》[26]，均結(jié)合大量的語(yǔ)言材料，分別闡釋了三類(lèi)詞的含義和區(qū)別，洪先生還探析了這些詞語(yǔ)所折射出的漢民族文化觀和生死觀。劉宏麗的《現(xiàn)代漢語(yǔ)敬謙辭》，在學(xué)界研究的基礎(chǔ)上，辨析了“敬謙辭”與禮貌詞語(yǔ)、尊謙稱(chēng)、美稱(chēng)、婉辭、客套話(huà)等的異同情況，并提出了敬謙辭的三條判斷標(biāo)準(zhǔn)：語(yǔ)素準(zhǔn)則、義素準(zhǔn)則、語(yǔ)用準(zhǔn)則[27]（P2-P13）。之后，劉宏麗又出版了專(zhuān)著《明清敬謙語(yǔ)研究》，該書(shū)對(duì)敬謙語(yǔ)從廣義和狹義兩個(gè)角度進(jìn)行了重新界定，“狹義的謙敬語(yǔ)通常指有聲語(yǔ)言范圍內(nèi)的成型化的謙敬詞和謙敬短語(yǔ)。本研究將涉及廣義的謙敬語(yǔ)：廣義語(yǔ)言（包括有聲語(yǔ)言和無(wú)聲語(yǔ)言）視野下表達(dá)謙己敬人、抑己揚(yáng)人態(tài)度的詞語(yǔ)形式和語(yǔ)用手段的總和。這種廣義的界說(shuō)，從外延看，既包括有聲語(yǔ)言中含有謙敬意義的基本固定語(yǔ)匯（語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)、小句），也包括有聲語(yǔ)言的語(yǔ)用謙敬形式和手段（或俗約性的，或臨時(shí)性的），還包括無(wú)聲語(yǔ)言中的體態(tài)謙敬手段和書(shū)寫(xiě)形式謙敬手段?！盵1]（P20）并將其鑒別標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步完善為：語(yǔ)素標(biāo)準(zhǔn)、義素標(biāo)準(zhǔn)、俗約標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)境標(biāo)準(zhǔn)[1]（P21-P25）。李春玲的《關(guān)于敬詞、謙詞及應(yīng)答之詞等問(wèn)題》，主要討論了這些概念的區(qū)別及歸屬[28]。

從以上研究對(duì)謙敬語(yǔ)這一概念的相關(guān)界定來(lái)看，在名稱(chēng)使用上，學(xué)界尚不統(tǒng)一。就近十幾年來(lái)的研究而言，使用“謙敬語(yǔ)”或“敬謙語(yǔ)”的漸趨增多。由此可以看出，其外延應(yīng)該是既有詞又有短語(yǔ)。結(jié)合相關(guān)語(yǔ)料，筆者比較認(rèn)可劉宏麗先生的界說(shuō)，而采用“謙敬語(yǔ)”這一名稱(chēng)，它和“敬謙語(yǔ)”只是詞序上的不同，并無(wú)實(shí)質(zhì)差異。

（二）翻譯學(xué)角度的研究

這類(lèi)研究主要集中于明清小說(shuō)翻譯中的謙敬語(yǔ)處理問(wèn)題。如祖利軍的《〈紅樓夢(mèng)〉英譯的若干問(wèn)題研究》，結(jié)合部分譯文，對(duì)楊憲益和霍克斯兩個(gè)譯本在處理敬謙語(yǔ)上的異同進(jìn)行了剖析[29]。張小妍的《〈儒林外史〉楊憲益譯本中敬謙語(yǔ)翻譯的研究》，在指出中英文化背景不同造成敬謙語(yǔ)數(shù)量、表達(dá)方式、重視程度不同的前提下，重點(diǎn)探討了譯者對(duì)敬謙語(yǔ)翻譯的策略及影響[30];閆敏敏的《敬謙語(yǔ)翻譯的文化接受視角——以〈三國(guó)演義〉羅譯本部分敬謙語(yǔ)的翻譯為例》[31]、《從翻譯目的論角度看〈三國(guó)演義〉羅譯本的敬謙語(yǔ)翻譯》[32]，從不同的翻譯目的出發(fā)，對(duì)敬謙語(yǔ)翻譯中的異化策略進(jìn)行了探討。

（三）修辭學(xué)角度的研究

這類(lèi)研究基本上是把謙敬語(yǔ)歸為委婉語(yǔ)的一種，這也是造成上文所說(shuō)概念不一致的重要原因。如許智銀的《古漢語(yǔ)委婉修辭的文化意蘊(yùn)》，指出謙敬語(yǔ)是委婉修辭的表現(xiàn)方式之一[33]。劉玉環(huán)的《謙敬語(yǔ)修辭的文化色彩》，從謙敬語(yǔ)產(chǎn)生及存在的原因、發(fā)展變化和中西比較等三個(gè)方面，對(duì)謙敬語(yǔ)修辭的文化色彩進(jìn)行了探討;作者指出，作為一種具有中國(guó)特色的修辭現(xiàn)象，謙敬語(yǔ)蘊(yùn)涵了豐富的民族文化內(nèi)涵，凝聚、積淀著民族的世界觀、哲學(xué)思想、思維模式、觀念心態(tài)、宗教信仰、民俗民情、審美情趣等文化特征[34]。

（四）漢語(yǔ)教學(xué)角度的研究

這類(lèi)研究中，以對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)為視角的研究成果最多。如葉雯雯的《對(duì)外漢語(yǔ)口語(yǔ)教材（初、中級(jí)）的敬詞研究》，重點(diǎn)分析了敬詞的句式義與敬詞使用的限制條件，對(duì)四套具有代表性的初、中級(jí)口語(yǔ)教材中敬詞選編的情況進(jìn)行了窮盡性統(tǒng)計(jì)，總結(jié)了教材敬詞編排的特點(diǎn)，并提出相應(yīng)的編排建議，最后對(duì)學(xué)生習(xí)得偏誤的情況進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)而探究偏誤的原因及教學(xué)策略[35]。小川惠佳的《日本留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中的敬謙語(yǔ)偏誤分析》，在分析漢、日謙敬語(yǔ)的不同界定和各自詞匯系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)日本留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)敬謙語(yǔ)偏誤的現(xiàn)狀展開(kāi)調(diào)查，探究其偏誤產(chǎn)生的原因，并提出了解決對(duì)策[36]。單琪的《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中敬謙語(yǔ)教學(xué)試探》，在將漢英謙敬語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的教學(xué)策略[37]。還有一批成果，基于謙敬語(yǔ)的概念類(lèi)型、特點(diǎn)功能，結(jié)合當(dāng)前對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中謙敬語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀（涉及教學(xué)大綱、教材、學(xué)情等方面），或分析影響謙敬語(yǔ)學(xué)習(xí)的因素并提出優(yōu)化教學(xué)的方法，或指明具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略，或在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上展開(kāi)教學(xué)反思等。如王令美的《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的敬謙語(yǔ)教學(xué)》[38]、董騫的《對(duì)外漢語(yǔ)視野下的漢語(yǔ)謙敬語(yǔ)教學(xué)研究》[39]、馬思佳的《對(duì)外漢語(yǔ)敬謙語(yǔ)教學(xué)研究》[40]、王紅陽(yáng)的《面向?qū)ν鉂h語(yǔ)教學(xué)的敬謙語(yǔ)研究》[41]、李銘娜和于航的《對(duì)外漢語(yǔ)初級(jí)階段中的敬謙語(yǔ)教學(xué)研究》[42]等。這些成果多是學(xué)位論文，其題目名稱(chēng)、研究思路與研究?jī)?nèi)容相近，雖然能較為全面地反映漢語(yǔ)謙敬語(yǔ)的教學(xué)現(xiàn)狀，也提出了一些教學(xué)方法和策略，但往往流于空泛，缺乏一定的深度和創(chuàng)新性。有的則是對(duì)某種具體的教學(xué)方法展開(kāi)深入探究，如王佳的《對(duì)外漢語(yǔ)謙敬語(yǔ)語(yǔ)境教學(xué)研究》，對(duì)謙敬語(yǔ)語(yǔ)境的構(gòu)成和語(yǔ)境教學(xué)的原則作了詳細(xì)介紹，并為對(duì)外漢語(yǔ)謙敬語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)了分類(lèi)學(xué)習(xí)、情景對(duì)話(huà)、造句練習(xí)、糾錯(cuò)練習(xí)等豐富的語(yǔ)境教學(xué)方案[43]。該研究以小見(jiàn)大，以點(diǎn)帶面，具有很強(qiáng)的可操作性。

還有少數(shù)研究是針對(duì)學(xué)科語(yǔ)文教學(xué)的，如趙思的《高中語(yǔ)文課本中文言文的謙敬詞教學(xué)研究》，在調(diào)查問(wèn)卷和訪(fǎng)談的基礎(chǔ)上，指出高中語(yǔ)文謙敬詞教學(xué)中所存在的問(wèn)題，并分析不同層面的原因，最后提出優(yōu)化謙敬詞教學(xué)的方法[44]。該研究對(duì)高中文言文教學(xué)有一定的參考價(jià)值。

（五）傳統(tǒng)文化角度的研究

如溫志權(quán)、崔達(dá)送、儲(chǔ)泰松、詹緒左的《古代漢語(yǔ)謙敬語(yǔ)的文化意蘊(yùn)》，從古代長(zhǎng)幼尊卑的觀念、崇尚謙讓的傳統(tǒng)和語(yǔ)言美的要求三方面，分析謙敬語(yǔ)蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)[45]。丁海燕的《中國(guó)古代敬語(yǔ)的性質(zhì)與特點(diǎn)》，將其與現(xiàn)代敬語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比，論述了古代敬語(yǔ)原生性、傳承性、典雅性、尊卑性、繁豐性的特點(diǎn)[46]。劉宏麗的《敬謙語(yǔ)視野下傳統(tǒng)敬謙文化的特點(diǎn)》，通過(guò)謙敬語(yǔ)來(lái)反觀傳統(tǒng)敬謙文化的典型特點(diǎn)：敬一情二，禮儀優(yōu)先;內(nèi)外之別，動(dòng)態(tài)和諧;揚(yáng)人抑己，對(duì)立統(tǒng)

一[47]。劉宏麗的《中國(guó)傳統(tǒng)禮文化與敬謙語(yǔ)傳播關(guān)系研究》，則分析了謙敬語(yǔ)與傳統(tǒng)文化的表里共生關(guān)

系[48]。其他如王玨的《古漢語(yǔ)委婉語(yǔ)的等級(jí)色彩》[49]、錢(qián)惠英的《漢語(yǔ)敬謙修辭及其文化影響》[50]等，也屬于此類(lèi)研究。

（六）思維特征視角的研究

徐慧的《從思維定勢(shì)的角度看〈鏡花緣〉謙敬語(yǔ)的使用》認(rèn)為，思維定勢(shì)的穩(wěn)定性、示范性、廣眾性特點(diǎn)，對(duì)《鏡花緣》謙敬語(yǔ)的使用和選擇產(chǎn)生了一定的影響[51]。劉宏麗的《明清敬謙語(yǔ)的空間文化思維走勢(shì)》認(rèn)為，深深扎根于民族文化土壤的明清敬謙語(yǔ)，必然體現(xiàn)出一定的民族文化思維走勢(shì)，其中，內(nèi)外、長(zhǎng)幼、大小的空間文化思維走勢(shì)最為突出[52]。

（七）辭書(shū)編纂視角的研究

洪成玉的《謙詞敬詞婉詞詞典》，首次將散見(jiàn)于歷代文獻(xiàn)中的謙詞等詞語(yǔ)加以收集整理和研究，匯集成一部專(zhuān)門(mén)性的語(yǔ)文詞典。全書(shū)約35萬(wàn)字，共收錄常用詞語(yǔ)3000條[53]。有學(xué)者稱(chēng)其為“第一部較為全面地收集漢語(yǔ)禮貌語(yǔ)言詞匯的辭書(shū)”，“促進(jìn)謙敬婉詞在漢語(yǔ)詞匯學(xué)和語(yǔ)用學(xué)等學(xué)科中的深入研究”[54]（P22-P26）。再如溫端政的《敬謙語(yǔ)小詞典》，收古今常用敬語(yǔ)（含敬辭、敬稱(chēng)）、謙語(yǔ)（含謙辭、謙稱(chēng)）共1606條[55]。王澤鵬的《〈現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典〉的敬謙辭》，對(duì)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》敬謙語(yǔ)的詞條收錄、指稱(chēng)義解釋、附加色彩等方面進(jìn)行了分析，描述了詞典中敬謙詞的大致面貌，為詞典編纂提供了有益的借鑒[56]。

（八）謙敬語(yǔ)的運(yùn)用研究

在這類(lèi)研究中，分析謙敬語(yǔ)誤用的論文最為多見(jiàn)，大多是以舉例的方式分析說(shuō)明人們?nèi)粘Ｉ钪姓`用謙敬詞語(yǔ)的各種情況及誤用原因，有的還結(jié)合其特點(diǎn)分析了正確使用謙敬語(yǔ)的條件并確立了使用原則。如阮長(zhǎng)德的《常用謙敬詞誤用例釋》[57]、周探科的《敬謙詞的誤用》[58]、李露蕾的《“小”“大”類(lèi)推之誤——敬謙詞運(yùn)用之難》[59]、劉宏麗的《關(guān)注成人敬謙辭運(yùn)用的得體性——由敬謙辭的誤用所想》[60]、申雅輝的《試論敬謙詞及其在人際交往中的正確使用》[61]、李展的《謙敬辭的使用禮儀》[62]等。

同時(shí)，還有關(guān)于語(yǔ)用策略的研究，如劉慶委的《敬謙用語(yǔ)探微》，指出運(yùn)用謙敬語(yǔ)需講究“禮”“情”“量”“級(jí)”“度”等原則，由此來(lái)提高交際效果，體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)[63]。其他有言午的《課堂上的謙辭藝術(shù)》[64]、王晨鐘的《敬謙語(yǔ)在警務(wù)活動(dòng)中的特殊作用之研究》[65]等。

綜上所述，謙敬語(yǔ)的研究視角豐富多樣，既有關(guān)于語(yǔ)言的本體研究，又有關(guān)于實(shí)際應(yīng)用的研究，這也在一定程度上體現(xiàn)出謙敬語(yǔ)的獨(dú)特價(jià)值。

三、研究對(duì)象的范圍

（一）通論性的綜合研究

劉超班的《中國(guó)敬語(yǔ)研究》，用八章的內(nèi)容系統(tǒng)闡述了中國(guó)敬語(yǔ)的名稱(chēng)定義、性質(zhì)特點(diǎn)、起源形成、構(gòu)造方式、類(lèi)型、作用功能、吸收變異、規(guī)范運(yùn)用，使我們對(duì)敬語(yǔ)有了比較全面的了解[66]。蹇照芹的《漢語(yǔ)敬語(yǔ)的初步研究》，從界定、特點(diǎn)、分類(lèi)、傳承變異等四個(gè)方面，對(duì)漢語(yǔ)敬語(yǔ)進(jìn)行了初步探討[67]。不過(guò)，這樣的研究成果并不是很多，因?yàn)橥ㄕ撗芯渴且詡€(gè)體詞語(yǔ)、專(zhuān)類(lèi)詞語(yǔ)和專(zhuān)書(shū)斷代研究為基礎(chǔ)的，否則，通論性的謙敬語(yǔ)著作就不夠厚重。

（二）某一專(zhuān)詞的研究

這類(lèi)研究成果大多刊發(fā)在各類(lèi)報(bào)刊雜志上，尤其是語(yǔ)文類(lèi)刊物。如俞理明的《敬辭“乃”——你的，我的，他的？》，主要分析了親屬稱(chēng)謂前用“令”和用“乃”的區(qū)別，指出“令”的敬稱(chēng)性更強(qiáng)，更適合稱(chēng)呼對(duì)方親屬，“乃”更適用于指稱(chēng)第三方的親屬[68]。黃鴻森的《謙詞“家”的釋義》，辨析了幾部辭書(shū)中對(duì)親屬稱(chēng)謂詞“家×”之“家”釋義的正誤[69]。俞理明的《漢語(yǔ)的謙稱(chēng)“愚”》，從大量的文獻(xiàn)語(yǔ)料中梳理出“愚”的四類(lèi)用法，并從語(yǔ)言規(guī)范的角度界定了“愚”的范

疇[70]。李文慶的《“敢以煩執(zhí)事”宜這樣翻譯》[71]、包秀珍的《不合理中見(jiàn)智慧——新議“敢以煩執(zhí)事”之

“敢”》[72]、楊順儀的《再議“敢以煩執(zhí)事”之“敢”》[73]

等，均對(duì)“敢”和“執(zhí)事”的翻譯、教材注釋問(wèn)題進(jìn)行了探討。朱懷的《“但”的語(yǔ)法功能演變及產(chǎn)生機(jī)制》，指出“但”作為謙敬語(yǔ)氣副詞在晚唐五代敦煌變文中出現(xiàn)，并闡釋了它由輕轉(zhuǎn)連詞發(fā)展而來(lái)的原因及主要機(jī)制[74]。王啟濤的《再說(shuō)表謙敬語(yǔ)氣的句首詞“但”——對(duì)朱懷〈“但”的語(yǔ)法功能演變及產(chǎn)生機(jī)制〉一文的補(bǔ)充》，結(jié)合更早的吐魯番文書(shū)語(yǔ)料，分析了表謙敬語(yǔ)氣的句首詞“但”是對(duì)“其”的歷時(shí)替換[75]。這兩篇論文對(duì)“但”的深度探究讓我們?cè)俅慰吹剑Z(yǔ)料的全面占有及恰當(dāng)分析對(duì)語(yǔ)言研究及其結(jié)論得出的重要性。其他還有董樹(shù)人的《稱(chēng)父母何須用謙辭？》[76]、常敬宇的《也談稱(chēng)父母的謙詞問(wèn)題》[77]等。

（三）專(zhuān)類(lèi)謙敬語(yǔ)的研究

在這類(lèi)研究中，以稱(chēng)謂性謙敬語(yǔ)和謙敬副詞的研究居多。如李小平的《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉看魏晉六朝的謙敬稱(chēng)謂》，在與上古敬謙稱(chēng)謂對(duì)比的基礎(chǔ)上，論述了魏晉六朝敬謙稱(chēng)謂詞的特點(diǎn)[78]。徐萱春的《〈史記〉中的人稱(chēng)代詞——兼析謙敬詞》，在分類(lèi)列舉三類(lèi)人稱(chēng)代詞并闡述其語(yǔ)法功能的同時(shí)，對(duì)其所關(guān)涉的謙敬語(yǔ)也進(jìn)行了語(yǔ)法功能分析[79]。劉宏麗的《明清時(shí)期與親屬稱(chēng)謂有關(guān)的敬謙語(yǔ)》，從語(yǔ)義和語(yǔ)用層面，將與親屬稱(chēng)謂有關(guān)的敬謙語(yǔ)分為親屬敬謙稱(chēng)、擬親屬敬謙稱(chēng)和泛親屬敬謙手段三類(lèi)[80]。李和平的《〈上海圖書(shū)館藏明代尺牘〉謙稱(chēng)詞語(yǔ)研究》，從詞匯學(xué)、語(yǔ)匯學(xué)、辭書(shū)學(xué)、中國(guó)禮儀文化等多個(gè)視角，從訓(xùn)釋、分類(lèi)、特點(diǎn)與辭書(shū)商補(bǔ)四個(gè)方面，對(duì)明代尺牘中的186個(gè)謙稱(chēng)詞語(yǔ)進(jìn)行了深入探討[81]。

關(guān)于謙敬副詞的研究，有劉宏麗的《明清副詞性敬謙語(yǔ)素的語(yǔ)用語(yǔ)義分類(lèi)》，根據(jù)語(yǔ)用類(lèi)聚原則，將明清副詞性敬謙語(yǔ)素分為九類(lèi)，從而再現(xiàn)了近代漢語(yǔ)時(shí)期副詞性敬謙語(yǔ)素的語(yǔ)用語(yǔ)義類(lèi)型[82]。還有孫民立的《謙敬副詞例說(shuō)》[83]、王建莉的《敬謙副詞與中國(guó)古代倫理關(guān)系》[84]、楊艷華的《古漢語(yǔ)敬謙副詞摭談》[85]、張利靜的《古漢語(yǔ)敬謙副詞摭談》[86]、盧藝的《淺析〈世說(shuō)新語(yǔ)〉表敬副詞》[87]、李娟的《謙敬副詞“伏”“竊”的語(yǔ)法化過(guò)程及對(duì)比》[88]等。由此可以看出，對(duì)非稱(chēng)謂性謙敬語(yǔ)、語(yǔ)用性謙敬語(yǔ)、體態(tài)謙敬語(yǔ)、書(shū)寫(xiě)形式謙敬手段等研究較少。

（四）專(zhuān)書(shū)和斷代的謙敬語(yǔ)研究

這類(lèi)研究成果在前文“研究語(yǔ)料的來(lái)源”部分已經(jīng)提及，其他成果如趙禮淑賢的《中古佛經(jīng)中的謙敬詞演變探究》，以三本成書(shū)于中古時(shí)期的佛經(jīng)——《百喻經(jīng)》《高僧傳》和《經(jīng)律易象》為研究范圍，將其中的謙敬詞和上古謙敬詞進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而歸納出中古佛經(jīng)謙敬詞的演變狀態(tài)[89]。再如唐霞的《〈儒林外史〉敬謙詞語(yǔ)研究》[90]、謝燕琳的《〈歧路燈〉中的敬謙稱(chēng)謂》[91]、王烏蘭的《〈水滸傳〉的敬謙詞語(yǔ)研究》[92]、彭崢的《〈曾國(guó)藩全集·書(shū)信〉謙敬婉詞研究與〈謙詞敬詞婉詞詞典〉修訂》[93]等。除了對(duì)《左傳》《史記》等少數(shù)上古文獻(xiàn)進(jìn)行專(zhuān)書(shū)研究外，大部分成果都是以中古和近代文獻(xiàn)為主要語(yǔ)料，尤其是對(duì)近代文獻(xiàn)中的敬謙語(yǔ)研究最為集中。其中，最有代表性的是劉宏麗的《明清敬謙語(yǔ)研究》，該書(shū)結(jié)合詞匯學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科，對(duì)謙敬語(yǔ)進(jìn)行了全面的分析和深入的探討，由概念界定到鑒別準(zhǔn)則再到表現(xiàn)特點(diǎn)，由分類(lèi)系統(tǒng)到語(yǔ)義系統(tǒng)再到歷時(shí)比較，最后歸結(jié)到文化闡釋?zhuān)白髡叱榻z剝繭般層層深入，構(gòu)筑了敬謙語(yǔ)的基本理論，形成了該書(shū)理論創(chuàng)新的重要組成部分，填補(bǔ)了敬謙語(yǔ)理論研究的空白”[94]，“其成果對(duì)詞匯學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等多種學(xué)科都具有理論和實(shí)踐意義。同時(shí)，運(yùn)用上述多學(xué)科理論，對(duì)敬謙語(yǔ)的基礎(chǔ)研究和斷代史研究都有多方面推進(jìn)”[95]（P96）。

通過(guò)上文對(duì)近三十年漢語(yǔ)謙敬語(yǔ)的分析與評(píng)述，我們可以得出以下結(jié)論：第一，在語(yǔ)料選取上，對(duì)漢語(yǔ)謙敬語(yǔ)的研究偏重于傳世文獻(xiàn)，對(duì)出土文獻(xiàn)的關(guān)注相對(duì)較少，或研究視角單一，或研究范圍有限，大多是關(guān)于某個(gè)詞語(yǔ)的考證;第二，有關(guān)傳世文獻(xiàn)謙敬語(yǔ)的研究，雖然在多種視角下和多個(gè)領(lǐng)域中展開(kāi)，也出現(xiàn)了多學(xué)科交叉研究的局面，但是從漢語(yǔ)詞匯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等綜合視野下，對(duì)漢語(yǔ)謙敬語(yǔ)進(jìn)行微觀闡述和宏觀審視的綜合性研究成果較少;第三，在研究客體的專(zhuān)類(lèi)上，對(duì)稱(chēng)謂性謙敬語(yǔ)研究居多，非稱(chēng)謂性謙敬語(yǔ)的成果較少;第四，在專(zhuān)書(shū)和斷代的謙敬語(yǔ)研究方面，盡管已出現(xiàn)了上古、中古、近代、現(xiàn)代等不同時(shí)期的成果，但上古和中古時(shí)期的謙敬語(yǔ)斷代性研究還不夠充分和深入，更缺乏通史性的漢語(yǔ)謙敬語(yǔ)研究。我們從中也可以洞見(jiàn)今后的研究趨勢(shì)：一是在目前出土簡(jiǎn)帛材料日益豐富的條件下，對(duì)謙敬語(yǔ)進(jìn)行新的語(yǔ)料挖掘;二是立足于語(yǔ)言本體研究，在多學(xué)科的交叉融合中進(jìn)行斷代及通史的綜合性研究。

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Review of the Study of Chinese Honorifics in the Past Thirty Years

Wang Meizhi

（College of Literature， Liaocheng University， Liaocheng 252059， China）

Abstract：Honorific is a unique form of Chinese words， therefore， it has always been one of the concerns of the academic circles. Throughout the past 30 years， there are many achievements in the research of Chinese honorifics.This paper comprehensively combs these achievements from three aspects： research corpus， research perspective and research scope. Finding the research tendency and characteristics， at the same time， we can see the future research trend. That is to say， we should strengthen the systematic study of the unearthed materials and the honorifics in ancient times; On the basis of special books and chronological studies， we will further carry out a comprehensive study of general honorifics. This is of great reference value to the study of honorifics in the future.

Key words：honorific;research review;unearthed literature