蘇靜茹 劉亞潔

歐洲的文藝復(fù)興使人們思想得到改變，為人類文明進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)，自由主義至上的思想逐步代替神學(xué)思想。在此之上，縱觀意大利各個(gè)時(shí)期的造園思想，尤其是文藝復(fù)興盛期臺(tái)地式園林，以蘭特莊園與波馬佐圣林為例解讀意大利文藝復(fù)興時(shí)期園林的象征性，為此后園林設(shè)計(jì)的隱喻之美提供思路。

歐洲在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而黑暗的中世紀(jì)后，最終迎來(lái)了嶄新的曙光，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這不僅帶動(dòng)了歐洲的人文主義思潮的復(fù)興，同時(shí)也推動(dòng)了整個(gè)造園的思想變遷。文藝復(fù)興初期，以意大利佛羅倫薩為主要發(fā)源地，涌現(xiàn)了大批的人文主義者，反對(duì)上帝的權(quán)威并提倡以人為本的思想，宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)制度，崇尚理性并反對(duì)無(wú)知。而初期的美第奇家族統(tǒng)治整個(gè)佛羅倫薩，創(chuàng)造了著名的美第奇式園林風(fēng)格。別墅園林在設(shè)計(jì)上受當(dāng)時(shí)人文主義的影響，具有很好的比例和尺度，遵循嚴(yán)格的規(guī)則——對(duì)稱平衡，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的征服欲望和追求科學(xué)理性的態(tài)度。隨著文藝復(fù)興的高潮與沒(méi)落，意大利園林的發(fā)展也展現(xiàn)出了時(shí)代變遷的印記。

解析象征性

《新編大不列顛百科全書(shū)》中將象征性定義為：“一種交流的基本方式，用來(lái)簡(jiǎn)明地表示或代表人、物、群體和思想觀念”。這一象征性符號(hào)源于人的無(wú)意識(shí)行為，反映了人的生命本質(zhì)，是意義表達(dá)的橋梁和中介;它反映了客觀世界在主觀自我中的反映。也是一種抽象的物質(zhì)聯(lián)系，使某一具體形象中隱含著某種東西或普遍意義，是人們行動(dòng)和思想之間的一些無(wú)意識(shí)的沖突，以主觀內(nèi)在的精神追求代表世界的某種外在特質(zhì)。

阿爾貝蒂的和諧論。阿爾伯蒂是文藝復(fù)興時(shí)期著名的建筑師和造園家，其建筑理論在美學(xué)范疇內(nèi)可歸結(jié)為“和諧論”，他領(lǐng)悟到自然的幾何秩序，并且把看到處于和諧狀態(tài)的自然視為快樂(lè)的源泉。按照他的理論：別墅應(yīng)建在和緩的高地上，這樣可看到周圍鄉(xiāng)村的景色;花園中應(yīng)設(shè)置柱廊，既有陽(yáng)光又有陰涼，而且還可作為建筑上的聯(lián)系，使園林空間成為建筑空間的延續(xù);為了滿足大型聚會(huì)的需要，他指出園林中要設(shè)計(jì)有慶祝用的露天場(chǎng)所;設(shè)置噴泉來(lái)滿足人們對(duì)寧?kù)o的愿望;路徑應(yīng)被樹(shù)木包圍，并應(yīng)根據(jù)是否喜歡陽(yáng)光或遮陽(yáng)來(lái)布置植物;設(shè)計(jì)師可以添加花瓶、雕像和其他藝術(shù)品，以增加花園的趣味性。

桑德羅·伯蒂賽利的《春天》。這部作品不僅展現(xiàn)了文藝復(fù)興人文主義中自然主義的一面，也展現(xiàn)了其神秘的一面，都有意模仿和隱喻天堂。在《春天》的畫(huà)面中，我們看到了關(guān)于天堂或維納斯花園的詮釋。在維納斯花園的上方，有一個(gè)花園很明顯是愛(ài)之花園——花園成為古典諸神和帶有神秘色彩的英雄人物之所愛(ài)。

《尋愛(ài)綺夢(mèng)》。書(shū)中的主人公描述為“花神的愛(ài)人”，他是一場(chǎng)愛(ài)情之夢(mèng)的講述者。他對(duì)于建筑、復(fù)雜的花園以及奢華裝飾的熱情毫無(wú)遮掩的顯露出來(lái)。書(shū)中描述了島上“果樹(shù)園、草坪、溪流和泉水”，島中“由七個(gè)巨大圓柱構(gòu)成的維納斯噴泉”是園林的高潮。在波利費(fèi)利尤斯的游記中，水起著非常重要的作用。該書(shū)中的噴泉?jiǎng)?chuàng)造了這樣一種效果：既有性愛(ài)成分，又有哲理意味，既是世俗的，又是脫俗的，是一種不可抗拒的結(jié)合。

書(shū)中也提到了“第三自然”，是一個(gè)包含復(fù)雜的、相互交織的一系列象征意義，常常傳達(dá)著一些具有特殊含義的有多種意義的神話故事和寓言故事。它將情欲和理想結(jié)合起來(lái)深深地?cái)U(kuò)展了園林的概念范圍，使解讀其多種設(shè)計(jì)手法以及想像力的個(gè)性表達(dá)成為可能。由此，在這個(gè)時(shí)期園林成為探索自然的場(chǎng)所，而非逃避自然的空間，園林成為表達(dá)個(gè)性的場(chǎng)所，而非人造的或天然的。

設(shè)計(jì)者們通常從一個(gè)設(shè)計(jì)本體出發(fā)，通過(guò)一種表達(dá)形式或設(shè)計(jì)語(yǔ)言手法的物化手段來(lái)象征對(duì)象，從而表達(dá)出一種精神追求。

象征性有幾種表現(xiàn)形式：寓意和象征都是用具體的方式表達(dá)抽象的事物;隱喻或暗示，兩者都具有用某一事物表示別的事物，暗示某事物或情感觀念，多種事物或情感觀念的具象物和抽象形式的結(jié)構(gòu);諷喻是帶有譏諷風(fēng)格的比喻，也通常應(yīng)用于園林設(shè)計(jì)中。

文藝復(fù)興時(shí)期的園林在縱向上是從大到小來(lái)表現(xiàn)象征性。主題，通過(guò)暗喻傳授人文主義知識(shí)的課堂，期待得到人文主義人士的共情;空間秩序，通過(guò)軸線來(lái)敘事性象征神話故事、主教地位，通過(guò)序列來(lái)表達(dá)人文主義以及藝術(shù)手段對(duì)于自然的控制力量，園主人為時(shí)代做的貢獻(xiàn);再者是構(gòu)筑物、雕塑和水景來(lái)更加細(xì)節(jié)的描述具體的象征對(duì)象;還注重植物在空間上對(duì)象征性發(fā)揮的作用以及更加細(xì)節(jié)性的內(nèi)容比如紋樣、圖案、光影、材料都能傳達(dá)出一些象征的表現(xiàn)。

蘭特莊園

蘭特莊園位于意大利中部維特博的巴格納，是達(dá)·維尼奧拉的一個(gè)令人驚奇的風(fēng)格主義花園。作為文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的園林，這一莊園僅由一條主軸串聯(lián)而成，不斷重復(fù)的空間單元使空間序列更具韻律感，人們從空間布局和水流變化中得到的強(qiáng)烈的視覺(jué)感受隨路徑設(shè)置而變化，這種空間序列設(shè)計(jì)手法對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。整個(gè)構(gòu)圖規(guī)整對(duì)稱，沿主軸布置所有景觀節(jié)點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)的軸線設(shè)計(jì)。

飛馬噴泉位于叢林花園入口，被繆斯女神環(huán)繞——象征著藝術(shù)的源泉。洪水噴泉位于莊園最高處，是連接叢林和莊園故事的紐帶。噴泉是奧維德對(duì)被洪水摧毀的人類的描述，旁邊的兩個(gè)亭子強(qiáng)化了洪水的象征意義。在小龍蝦鏈?zhǔn)剿A梯處，主教的身份通過(guò)對(duì)甘巴拉島的象征蝦的許多描繪而被融入到該遺址中。水梯和石臺(tái)在視覺(jué)上呈直線連接，將人們的目光引向杯泉。由四個(gè)男孩組成的雕塑群，作為廣場(chǎng)噴泉的焦點(diǎn)，他們舉起了丘陵和星星，象征了1590至1623年間擁有別墅的紅衣主教亞歷山德羅·蒙爾塔托。周圍的欄桿則以代表別墅的前主人卡迪納爾·甘巴拉的對(duì)蝦尾的描畫(huà)。

通過(guò)一系列古代文學(xué)隱喻和園主的個(gè)人思想，蘭特莊園敘述了一系列場(chǎng)景。景觀場(chǎng)景融合神話傳說(shuō)、歷史題材和文學(xué)故事，增強(qiáng)空間體驗(yàn)的戲劇性和趣味性。園林以游覽式設(shè)計(jì)路線為主，以古代文學(xué)敘述貫穿整個(gè)叢林園，意在使人們憶起黃金時(shí)代的神話。叢林花園以水景和雕塑來(lái)象征性表達(dá)宙斯對(duì)人類貪婪和懶惰的懲罰。

從一開(kāi)始，這種連續(xù)的蒙太奇風(fēng)格呈現(xiàn)就為贊美主教奠定基礎(chǔ)。水流講述了甘巴拉主教的高尚品格，在底層杯泉被升華，象征著和維特博人民對(duì)主教的愛(ài)戴與主教的寬容博愛(ài)。

每一層都設(shè)有一大型水景，水景實(shí)為聯(lián)系全園的紐帶。洪水噴泉是花園最上方的噴泉，代表了其象征性故事的第一階段。用瀑布、蕨類植物和石海豚裝飾的自然主義洞穴，既象征著水元素，又象征著洪水。飛馬噴泉標(biāo)志著原始林地的入口，它象征著帕納薩斯山中繆斯女神（the Muses，希臘神話中繆斯女神象征了靈感與藝術(shù)）家庭居所的藝術(shù)創(chuàng)造力。巨人之泉的中心位置是別墅最引人注目的景點(diǎn)之一，這兩個(gè)“巨人”很可能是阿爾諾河和臺(tái)伯河的化身，它們本身是圖西亞地區(qū)的象征。

波馬佐圣林

風(fēng)格主義變形最極端的例子是文森諾·奧西尼伯爵的圣林別墅。它坐落在波瑪佐，建造于1552至1583年間。波瑪佐公園的目的并不是要取悅?cè)祟?，而是令人驚訝，并且像許多矯飾主義的藝術(shù)品一樣，它象征著神秘。例如漢尼拔的一頭戰(zhàn)象大型雕塑、把一個(gè)羅馬軍團(tuán)士兵弄成了碎片、或者谷神星的雕像躺在光禿禿的地上，頭上放著一個(gè)青翠的花瓶。

波瑪佐圣林總體包括兩條游線，分別指向舊羅馬的廢墟與現(xiàn)代的復(fù)興，以競(jìng)技場(chǎng)花園和陵墓、涼亭、房間、寺廟為兩條軸線。依空間序列、構(gòu)成元素等排布節(jié)點(diǎn)，每處節(jié)點(diǎn)背后具有豐富的象征性意義。

入口處有獅身人面像，兩個(gè)獅身人面像放在地基上可能是在仿照石棺。相鄰的競(jìng)技場(chǎng)表達(dá)了自然的和諧觀，意在展現(xiàn)現(xiàn)代的復(fù)興。緊挨著競(jìng)技場(chǎng)的劇場(chǎng)是一個(gè)仿古建筑，波瑪佐的宮廷劇院代表了對(duì)古典歷史的現(xiàn)代再現(xiàn)。

在競(jìng)技場(chǎng)的另一端是一個(gè)女性的軀干，她的身體變成了一個(gè)長(zhǎng)凳，表現(xiàn)出一種運(yùn)動(dòng)方向和結(jié)果的矛盾性。小禮拜堂是為妻子朱利婭·法爾尼斯而建。位于最高點(diǎn)，也是縱向軸線的視覺(jué)中心。人們?yōu)樗撵`魂祈禱，雖說(shuō)陵墓是象征性的，但是她的精神和禮拜堂一樣永垂不朽。

斜屋這一構(gòu)筑物位于圣林入口處，一段銘文寫(xiě)道：“Animus quiescendo fit prudentior ergo”（靈魂在寧?kù)o中變得更聰明）。這句話對(duì)傾斜的房子的意義可以這樣解釋：自然對(duì)建筑的作用是不穩(wěn)定的，象征著奧爾西尼家族命運(yùn)的不穩(wěn)定性;在這片小樹(shù)林的孤寂和寧?kù)o中，可以使靈魂平靜從而更明智。波馬佐的圣林中，巨人將年輕人撕裂的雕像用基址上的巖石雕刻而成，據(jù)說(shuō)也表現(xiàn)了奧爾西尼遭到一位年輕女郎拒絕后的絕望之情。

波馬佐的圣林也充滿了隱喻，建筑和雕塑表現(xiàn)了不同的文學(xué)主題，不只是關(guān)于圣林的主題。設(shè)計(jì)師巧妙地利用比例和透視創(chuàng)造了一條景色奇異的游覽路線，奇形怪狀的雕塑和建筑散布在其間，構(gòu)成戲劇性的場(chǎng)景，每個(gè)都是謎語(yǔ)，需要伯爵的客人來(lái)解謎。波馬佐令人著迷的密林是逐漸形成的，把花園一個(gè)接一個(gè)地放到展現(xiàn)個(gè)人歷史和象征著發(fā)現(xiàn)的游覽路線中。這一圣林將廢墟與野性的自然聯(lián)系在一起，表達(dá)出對(duì)于自然野性的欣賞，以及對(duì)于自然以及地形的尊重。

文藝復(fù)興時(shí)期是歐洲乃至世界的一大創(chuàng)新之舉，是意大利園林發(fā)展的主要強(qiáng)盛期，人文思想的演變也將影響著各類文化與審美的變化，意大利園林以其獨(dú)特的臺(tái)地園形式以及象征性語(yǔ)義的景觀特色被許多國(guó)家效仿，到16世紀(jì)后半葉，羅馬古典設(shè)計(jì)手法已傳遍整個(gè)歐洲，新設(shè)計(jì)語(yǔ)匯表達(dá)了各個(gè)國(guó)家特有的地域與文化特征。

作者單位：北京建筑大學(xué)