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        忠恕的取舍

        2021-08-09 14:28:47鮑鵬山
        小品文選刊 2021年8期
        關(guān)鍵詞:專制子貢君主

        鮑鵬山

        有一次:子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”

        子曰:“其‘恕乎!己所不欲,勿施于人?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

        可是,我們知道,就在這同一章中,孔子曾經(jīng)對(duì)子貢說(shuō)過(guò),他有一個(gè)“道”一以貫之,而這一以貫之的道,曾子曾經(jīng)明確解釋過(guò):“夫子之道,忠恕而已。”(《論語(yǔ)·里仁》)

        “恕”是“己所不欲,勿施于人”,將心比心,你所不愿遭遇到的,千萬(wàn)別強(qiáng)加給別人?!爸摇蹦兀恰八 钡姆e極的一面:你想要的,也要幫助別人達(dá)到,用孔子自己的話說(shuō),就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。(《論語(yǔ)·雍也》)

        可見(jiàn),忠是積極的道德;恕是消極的道德?!凹河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人”還是孔子核心思想“仁”的基本內(nèi)涵。

        那么,為什么在回答子貢的問(wèn)題時(shí),在自己的一以貫之的兩個(gè)字里,孔子幾乎是毫不猶豫地剔除了“忠”,而保留了“恕”呢?

        我的理解是:首先,從“終身行之”的角度,“忠”是對(duì)別人做有益的事;“恕”是不對(duì)別人做有害的事。簡(jiǎn)化一下,“忠”是“做”;“恕”是“不做”;

        “己所不欲,勿施于人”,要的只是一種品行;而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是需要能力的。因而,“忠”不是人人能做、時(shí)時(shí)能做、事事能做的。

        “忠” 和“恕” 的區(qū)別還不僅在此。

        “忠” 的定義是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,這里面暗含著一個(gè)前提,那就是:人有共同的愛(ài)好與追求。

        但問(wèn)題是,人與人之間有相同的欲求,也有不相同的愛(ài)好。簡(jiǎn)單地以為自己想要的別人也一定想要,從而一定讓別人要,就是強(qiáng)加于人。

        更為值得我們警惕的是,忠,只是相對(duì)真理,它是一柄雙刃劍,一不小心,它還會(huì)被壞人利用。

        壞人假冒對(duì)我們“忠”,來(lái)代替我們選擇和思想,從而奴役了我們的靈魂。

        在中國(guó)古代,專制君主用暴力來(lái)壓服人民,實(shí)行專制,是“強(qiáng)奸民意”。

        用“忠”的借口,宣稱君主代表人民的利益——宣稱代表“集體”的利益,剝奪每一個(gè)“個(gè)體”權(quán)利;宣稱代表“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的利益,剝奪人民當(dāng)下的利益——言之鑿鑿,理所應(yīng)當(dāng),從而讓人民放棄對(duì)立而服從,叫“誘奸民意”。

        強(qiáng)奸民意的時(shí)候,他們用的是法家的法、術(shù)、勢(shì);誘奸民意的時(shí)候,他們用的是儒家的“忠”。

        商鞅指導(dǎo)下的秦國(guó),李斯指導(dǎo)下的秦王朝,是強(qiáng)奸民意。

        朱元璋的大明,康熙,乾隆的大清,是誘奸民意。

        古今中外,哪一個(gè)專制君主,獨(dú)裁者,不是聲稱代表人民的利益,從而冒充人民的代表,來(lái)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治呢?

        他們總是有兩手:強(qiáng)奸民意與誘奸民意。

        被強(qiáng)奸,我們反抗。所以,我們至今痛恨二世、趙高。

        被誘奸,我們往往配合,所以,直到今天,還有那么多人為朱元璋康熙乾隆唱贊歌。

        孔子,看出了這個(gè)潛在的危險(xiǎn),并且,在兩千多年前就發(fā)出了預(yù)警。

        需要特別指出的是,“恕”的“己所不欲,勿施于人”的信念,正是對(duì)“忠”的片面性的糾正,是對(duì)“忠”有可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果的預(yù)防,是對(duì)“忠”的歷史的、現(xiàn)行的、潛在的罪行的控告、警告與反抗。

        選自《光明日?qǐng)?bào)》

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