周盈之 袁瀅瀅 張宸

摘要：科舉失意的李漁向往歸隱的閑適生活，他擅長造園，其文學作品中也蘊含了豐富的園林美學思想。本文從造園要因地制宜、講究創(chuàng)新、取景在借這3個方面歸納《閑情偶寄》中體現(xiàn)的園林美學，探究李漁園林美學思想對中國園林的影響以及對當代人審美的導向作用。

關(guān)鍵詞：李漁;園林;美學;《閑情偶寄》

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-0-02

中國園林是中華建筑文化之瑰寶，李漁在園林設計中的造園巧思和精神境界值得研究。李漁賦予了園林個性創(chuàng)新、和諧自然、簡約樸素的藝術(shù)美感，從李漁的作品中我們可以探尋到其獨特的園林思想。李漁的園林美學弘揚了園林的藝術(shù)魅力和美學價值，其思想美學也有著重要的價值和意義。

1 李漁與園林美學的淵源及時代背景

1.1 李漁生平與時代背景

李漁一生博學多才，在文化、造物、生活等方面都頗有研究，著作也是涉及了各個方面?！抖Y記·學記》中強調(diào)了學習的重要性[1]。李漁生活在明朝末年，在那個時代，幾乎人人都想通過科舉走上仕途以飛黃騰達，李漁也是如此。但不料李漁科舉失意，又面臨明末朝廷易主的國難，其想靠科舉求得功名的希望已然化成泡沫，但苦讀過程中李漁積攢的學識使他“獲得了一定的審美水平”[2]。明朝末年，朝廷腐敗，朝綱混亂，制度糜爛，局勢動蕩，同時自然災害頻發(fā)以及土地兼并的局面使人民的生活苦不堪言。明末政治上內(nèi)憂外患的局面，使許多文人墨客選擇退隱山林，這為園林的發(fā)展提供了條件。明朝中后期，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對奢靡生活的追求愈演愈烈，商業(yè)的繁榮為園林的建造和發(fā)展奠定了經(jīng)濟基礎。同時，文人思想的轉(zhuǎn)變與園林的發(fā)展也有著千絲萬縷的聯(lián)系。政局的動蕩和經(jīng)濟的繁榮使文人不愿入世，轉(zhuǎn)而追求閑逸享樂的生活，文人思想的轉(zhuǎn)變?yōu)閳@林生活奠定了思想基礎。在這一時期政治、經(jīng)濟、思想大背景的影響下，園林生活也成為李漁科舉失意后所向往的生活。

1.2 李漁與園林美學

明清易代之時，李漁求取功名不得，還飽受戰(zhàn)亂之苦。他在二次赴杭參加鄉(xiāng)試時，遭遇了清兵入境、鄉(xiāng)民動亂，只好放棄了這次鄉(xiāng)試。他大半輩子的時間都被戰(zhàn)亂占據(jù)，迫于現(xiàn)實他不得已放棄了入朝為官的希冀。作為科舉失意的明末文人，面對改朝換代、清兵橫行凌虐的局面，他的面前只有兩條路可走：一是為國殉節(jié)，二是歸隱山間。明代滅亡時，李漁也參加過反清復明活動，但在親眼看見南明朝廷腐敗不堪的現(xiàn)狀后，他便沒了為明守節(jié)的意愿，于是李漁選擇了歸隱山林，追求愜意舒適的生活。這雖然有悖于傳統(tǒng)社會主流的入世思想，卻是明清易代時期文人最好的選擇。

李漁的園林美學思想受世人敬仰。他在《閑情偶寄·居室篇》中論述了有關(guān)園林建造的美學思想。李漁一生建造的園林都極負盛名。在返回故鄉(xiāng)后，李漁修建了伊山別業(yè)，即伊園。伊園是李漁造園之初的杰作，園內(nèi)各處景觀都由他精心設計、打造，他在造此園時就決定長期隱居，不問世事。伊園是李漁自我慰藉的樂園，透過他所寫的《伊園十便》我們可以窺見他對伊園這一作品十分滿意。除了伊園，李漁還在多處造園，其中代表有芥子園、層園、且停亭等。芥子園是李漁搬到南京后修建的園林，園內(nèi)有各式各樣的樓臺、水榭、亭閣等建筑。層園位于西子湖畔吳山，園林面對西子湖，地勢起伏，層層錯落，景色極佳。他在寫作《閑情偶寄》時做到了“嚴謹求真、親身實踐”[3]。李漁注重園林建造的整體感，反對單獨置園，認為應將房屋、欄桿、窗戶、山石樹木等聯(lián)系起來作為一個整體看待。他的園林建造實踐充分體現(xiàn)了其造園美學思想，講究尺度、功能、經(jīng)濟、審美、創(chuàng)作這5個方面的適宜。李漁的造園理念和園林美學思想極具格調(diào)品位[4]，他所處的特殊的時代背景、大起大伏的遭遇，使他形成了與眾不同的園林美學思想。他賦予了園林形式上、功能上、情感上、內(nèi)容上的獨特美感，為園林設計開辟了嶄新、深層次的發(fā)揮空間[5]。

2 李漁《閑情偶寄》中的園林美學思想

2.1 因地制宜，融于自然

在園林庭院建造方面，李漁主張園林與院落住宅的天然美感是因地制宜思想所鑄就的。因地制宜內(nèi)涵豐富，講求順應自然地勢，虛實結(jié)合，相互呼應。李漁于《閑情偶寄》中提及：“房忌似平原，須有高下之勢……因地制宜之法”，指出造園的兩種常見方法：高處建房造屋，低處筑成高樓;低處累石成山，高處浚水為池。這短短幾行文字足以體現(xiàn)貫穿在李漁園林美學觀念中的因地制宜思想。因地制宜思想或有形或無形地滲透在李漁的文學著作中，有舉足輕重的地位。例如，在談到房舍的向背時，李漁說：“屋以面南為正向……如東、西、北皆無余地，則開窗借天以補之?！狈可岬南虮巢粌H關(guān)系到實用性，也與審美效果聯(lián)系緊密。如果園林中的房屋朝向背陰，陽光難以抵達，便會給人以陰暗凄冷之感，達不到舒適效果，更無所謂美感了。但是，房屋面南也并非所有園林建筑必須遵循的原則，理應面南但受客觀因素的制約必須改變朝向也是偶有發(fā)生的事，此時就需要融入因地制宜的思想加以調(diào)整補救。此外，因地制宜的原則還印證了園林美的創(chuàng)造中人力與自然互滲互動從而合二為一的辯證關(guān)系，即在尊重自然的基礎上發(fā)揮人的主觀能動性，這是李漁美學觀念中不同于現(xiàn)代人“人定勝天”激進思想的智慧之所在，也是審美的進步之處。李漁的造園思想注重人的“自然天性”[6]，強調(diào)師法自然，主張借助一雙慧眼發(fā)現(xiàn)自然中的絕妙風景，還原美景中最質(zhì)樸的不加修飾的面貌，使人造之景融于自然而不著痕跡?！叭±细芍闭?，順其本來……儼然活梅之初著花者”，這是李漁書中記載的做梅窗的步驟，在字里行間我們可看出作者對自然的無比崇尚。

2.2 別出心裁，力求創(chuàng)新

在造園過程中，李漁十分看重園林風格與個性的貼合，而不提倡千篇一律的盲目照搬。李漁曾言：“性不喜雷同，好為矯異。”李漁的芥子園、伊園、層園等在構(gòu)思建造方面都能體現(xiàn)出他別出心裁的創(chuàng)新精神。譬如，李漁生性安靜淡泊，他所建造的伊園便是按照自己的喜好建設的，如同世外桃源般，遠離塵世，幽靜素雅。書中描寫道：“南軒向暖北軒涼，宜夏宜冬此一方。載遍竹梅風冷淡，澆肥蔬蕨飯家常。窗臨水曲琴書潤，人讀花間字句香。詩債十年酬未始，擬從今日備奚囊?！崩顫O在建造伊園時獨具匠心，對這個園子的滿意與喜愛也溢于言表。伊園冬夏氣溫宜人，有竹梅相伴，歲月幽靜，在這里李漁種菜施肥，讀書撫琴，恬淡閑適地享受生活。伊園仿佛已經(jīng)與作者融為一體，這正是建園時的創(chuàng)新思考帶來的饋贈。

2.3 取景在借，實用素樸

李漁在著作《閑情偶寄》中直接以“取景在借”為標題，由此不難發(fā)現(xiàn)“取景在借”觀念在李漁美學思想中的重要性?！叭【霸诮琛痹从诮杈胺?，指利用置景構(gòu)造，借取外界的風光，從而擴大視野空間。李漁的借景方式多種多樣，但最根本的準則都是動靜相宜、虛實相生，富有視覺和心靈上的雙重美感。在建園的借景過程中，李漁不借助自然景物，而是從壁畫中的煙云花樹入手，勾勒出人們心中的自然美景。這種借景方式有極高的境界，可以聯(lián)系人們想象的美感，賦予花中的花鳥蟲魚活潑靈動的生命。畫中虛景與現(xiàn)實之景相得益彰、渾然一體，可以形成一種“圖畫的境界”，“天人合一”的思想也在此間得到體現(xiàn)。多種多樣的借景方式除了帶來了極佳的審美效果外，也落實了李漁美學思想中“戒奢靡，求實用”的中心思想。李漁還發(fā)明了活檐一法，成本低，同時可做到陰晴兩用，實用非常，令人拍案叫絕。

3 李漁園林美學思想的價值及意義

3.1 李漁園林美學思想的價值

李漁系統(tǒng)地總結(jié)了自宋以后的園林特征，并進行了自己的創(chuàng)新。李漁園林美學中的價值內(nèi)涵可以分為三層。第一，李漁注重與市民生活的聯(lián)系，其園林美學思想中蘊含著“人”。受“性靈說”和“童真說”的影響，他將“人”的生活、情感注入了理性的園林美學思想中，注重大眾的接受心理與審美取向，“陶冶人們的物質(zhì)文化生活”[7]。正因為從“人”的角度出發(fā)，李漁的園林美學思想中才有了簡樸的思想，提倡“土木之事，最忌奢靡”。因此可以說，李漁的園林美學思想蘊含著“人”，以人們的審美取舍為主。第二，他的園林美學思想具有全面性和結(jié)構(gòu)性。李漁認為造園“結(jié)構(gòu)全體難”，認為園林“結(jié)構(gòu)”的好是很難達成的。其思想的全面性體現(xiàn)在《閑情偶寄》的《種植部》中，其中提到了80多種植物，內(nèi)容不局限于花木的習性、外觀等，還對它們的審美價值、觀賞價值有所分析。第三，李漁園林美學還有創(chuàng)新的思想。受到明清時期思想解放的影響，李漁認為“貴活變”“自出手眼”。李漁在力求創(chuàng)新的同時，也十分尊重自然。李漁園林美學的創(chuàng)新是以自然為基礎的。在“山石之美”上，李漁也有對前人認識的繼承與發(fā)展。明代造園家計成在其著作《園治》中提出“山石之美”體現(xiàn)在“瘦”“漏”上的觀點[8]，在此基礎上，李漁又增加了“透”。李漁園林美學的創(chuàng)新是在前人觀點的基礎上、以華夏民族的環(huán)境審美觀念為主的創(chuàng)新，是在繼承中華傳統(tǒng)園林美學的同時向更完善的方向發(fā)展。

3.2 李漁園林美學思想的意義

李漁的園林美學思想有較高的地位，對后世園林創(chuàng)造也有著重要的意義。園林作為自然的人化，能夠作為“人和諧居處、旅游、觀賞、享受生存的環(huán)境和對象”[9]。李漁的園林美學思想可以推動生活環(huán)境和質(zhì)量的提高，可以傳播“以強調(diào)人與人、人與自然”的生態(tài)文化[10]。首先，李漁的園林美學思想是將園林美學與生活融為一體的，突出了“人”的地位，對當下人們的生活品位和審美具有借鑒和指導意義。參考李漁的園林美學思想的表達方法和造園理念，我們可以打造出更加完美的園林，可以使人們的生活環(huán)境更好，使生活質(zhì)量得到提高。其次，李漁的園林美學思想立足于生活，具有較強的實踐性，可在具體操作中運用其思想，只有“將學習和實踐結(jié)合起來”才能更好地體現(xiàn)其園林思想的價值[11]。當下，園林設計者要在李漁園林思想的基礎上，“為傳統(tǒng)文化傳播賦予新的活力”[12]。李漁的園林美學思想是對華夏民族渴望的自然優(yōu)美環(huán)境的概括，它將理性與感性對美的感受統(tǒng)一了起來。最后，李漁的園林美學思想強調(diào)結(jié)構(gòu)性，主張樸實，反對奢靡，在尊重自然的基礎上力求創(chuàng)新，較之前人，對“山石之美”也有了不一樣的認識。李漁的園林美學思想豐富了前人的觀點，完善了中國園林美學的體系，為后世園林美學思想走向成熟、繁榮打下基礎。

4 結(jié)語

李漁是富有創(chuàng)造力的園林設計家，他在《閑情偶寄》中的園林美學思想既是對前人的繼承，又有他獨特的創(chuàng)新。他將造園看作一門藝術(shù)，從生活中汲取靈感，講究因地制宜，力求創(chuàng)新，懂得取景在借，這些價值非凡的園林美學思想更是他追求藝術(shù)與實用價值的平衡的體現(xiàn)。如此豐富的園林美學思想為后代園林藝術(shù)的設計發(fā)展開辟了一條康莊大道。

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作者簡介：周盈之（2001—），女，江蘇無錫人，本科在讀，研究方向：文學作品欣賞、文學作品美學。

袁瀅瀅（2001—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：李漁文學探究、園林美學欣賞。

張宸（2001—），女，江蘇宿遷人，本科在讀，研究方向：文學作品欣賞、園林美學探究。

指導老師：陳海燕