摘要：《天地玄黃》是著名的人文地理類紀(jì)錄片，導(dǎo)演以地球與人類的進(jìn)化及人類與環(huán)境的關(guān)系演變?yōu)榕臄z主題，通過獨(dú)特的隱喻和交叉蒙太奇的手法來表達(dá)影像外的諷刺效果。本文探討《天地玄黃》如何利用紀(jì)錄片媒介的視聽功能引導(dǎo)、呼吁受眾關(guān)注生態(tài)文明主題，旨在闡明紀(jì)錄片媒介中生態(tài)文明的傳播策略，為我國(guó)獨(dú)立拍攝、制作生態(tài)文明紀(jì)錄片提供創(chuàng)作方法和靈感。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片;《天地玄黃》;家園意識(shí);生態(tài)文明;傳播策略

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-00-02

《天地玄黃》是由羅恩·弗里克拍攝的人文地理類紀(jì)錄片，涵蓋了人文、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等眾多題材[1]，紀(jì)錄片中的每一幀都從不同維度展現(xiàn)了歷史之宏偉、世界之瑰麗、宇宙之浩瀚，因而被譽(yù)為“20世紀(jì)最偉大的紀(jì)錄片”。該片反思了工業(yè)文明對(duì)自然造成的破壞以及對(duì)人類精神世界的影響。新媒體時(shí)代的發(fā)展大大促進(jìn)了綠色傳播在媒介傳播形式方面的創(chuàng)新[2]，生態(tài)紀(jì)錄片便是具有創(chuàng)新性的宣傳形式之一，對(duì)我國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作具有深厚的借鑒意義。

1 獨(dú)特的生態(tài)文明傳播策略

1.1 層次清晰：批判人類中心主義

生態(tài)文明是人類的必由之路[3]，《天地玄黃》以人與自然的關(guān)系變化為主線展開。導(dǎo)演在紀(jì)錄片中批判工業(yè)文明的態(tài)度十分鮮明，尤其反對(duì)以人類中心主義來主導(dǎo)人與自然的關(guān)系，人類中心主義以利己為中心，是造成生態(tài)問題的主要原因[4]。工業(yè)革命以來， “人是宇宙中心”等人類中心主義思想盛行并占據(jù)主流地位[5]。在當(dāng)今社會(huì)，我們對(duì)待生態(tài)環(huán)境的正確態(tài)度是尊重、愛護(hù)自然，應(yīng)該從古人“天人合一”的思想汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這種天人合一、物我一致的觀點(diǎn)是對(duì)生命的熱愛和對(duì)生活積極樂觀的態(tài)度[6]。導(dǎo)演以其智慧的取材、構(gòu)思和拍攝視角向世人傳遞生態(tài)整體觀念，讓《天地玄黃》的自然風(fēng)光、宗教信仰、原始風(fēng)俗畫面呈現(xiàn)，都強(qiáng)調(diào)地理的、民族的、生態(tài)的一體化，展示了他獨(dú)特的生態(tài)文明傳播策略。

1.2 視聽結(jié)合：展示文化多樣性

在取景時(shí)，導(dǎo)演羅恩·弗里克尤為關(guān)注原始部落特色鮮明的典型畫面，如恒河火葬、手臂舞凱卡克舞等。生態(tài)紀(jì)錄片的拍攝與創(chuàng)作不僅要注重展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境層面的廣度，還要關(guān)注民族維度，關(guān)注原始社會(huì)的生態(tài)。任何一種文明都不是孤立存在的[7]，中華文化也承載著中華民族血緣共同體的情感[8]。紀(jì)錄片極其重要的功能之一就是展示文化的多樣性，通過揭示文化的多樣性和差異性引導(dǎo)觀眾關(guān)注全人類的命運(yùn)。

現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致城市化步伐的加快，也導(dǎo)致了人類精神文明的缺失。當(dāng)今文化類綜藝節(jié)目的快速發(fā)展為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)，成為傳承、展示、傳播傳統(tǒng)文化的有力平臺(tái)[9]。配樂導(dǎo)演米歇爾·斯登（Michael Stearns）拼貼了各國(guó)的民族音樂，如日本尺八、印度尼西亞甘美蘭、南美洲排簫等，這些民族特色濃厚的樂器也是在聽覺上引導(dǎo)觀眾關(guān)注多維度的民族生態(tài)，從視聽方面充分利用了紀(jì)錄片的媒介功能來展示生態(tài)文明。

1.3 反諷隱喻：追求“詩(shī)意地棲居”

導(dǎo)演在手法上采用了宏偉史詩(shī)級(jí)的敘事，投射人類社會(huì)的變化遷徙，具有崇高性、真實(shí)性、歷史性。在視聽方面運(yùn)用特殊手法營(yíng)造美感，如全知視角和唯美詩(shī)意的鏡頭相結(jié)合，再運(yùn)用剪輯節(jié)奏的快慢切換和無解說詞營(yíng)造思考空間。不僅關(guān)注地球環(huán)境的變化，更關(guān)注人類生態(tài)思想的轉(zhuǎn)變。

導(dǎo)演是通過反諷和隱喻來表達(dá)對(duì)“詩(shī)意地棲居”的寄望，城市川流不息的街道配上急促的呼吸，讓人感到壓抑不已?？萍己徒?jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們井噴式地涌入城鎮(zhèn)中，遠(yuǎn)離了大自然[10]。在表現(xiàn)工業(yè)文明背景下的現(xiàn)代都市生活時(shí)，導(dǎo)演通過交叉蒙太奇的拍攝剪輯手法完成多組絕妙的視覺隱喻。全片最著名的畫面之一就是將流水線上的小雞和東京地鐵站中擁擠的人流的畫面剪輯拼接在一起，觸發(fā)了觀眾的反思和無限遐想。畫面里的養(yǎng)雞場(chǎng)和流水線是大城市的縮影，而雛雞暗喻了現(xiàn)代人的成長(zhǎng)過程，類似的手法在影片中被多次運(yùn)用，通過編織這些隱喻達(dá)到了影像之外的敘事效果，表達(dá)了自身對(duì)人類棲居的態(tài)度。反對(duì)工業(yè)文明給現(xiàn)代人帶來的快節(jié)奏的生活方式，贊美和追求“詩(shī)意地棲居”的境界[11]。這也是讓生態(tài)紀(jì)錄片不停留于表象，在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上升華到保護(hù)心靈凈土的層次，擴(kuò)大人類精神文明的生存空間。

2 對(duì)我國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的啟示

2.1 立足傳統(tǒng) 聯(lián)系實(shí)際

近幾年我國(guó)利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化得到了受眾的熱捧[12]，利用紀(jì)錄片媒介來傳播生態(tài)理念不僅更有趣味，還可以更好地吸引受眾。國(guó)外之所以能拍出如《天地玄黃》《地球脈動(dòng)》等優(yōu)秀的生態(tài)紀(jì)錄片，固然離不開導(dǎo)演個(gè)人的深厚技術(shù)、獨(dú)特審美，但更多的是源于將生態(tài)文明和紀(jì)錄片媒介進(jìn)行巧妙結(jié)合的智慧與策略，我國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作不能生硬地拼湊，只停留于淺層次的理論，而是要挖掘深刻的內(nèi)涵。我國(guó)的生態(tài)文明傳播要立足于傳統(tǒng)、扎根于鄉(xiāng)村，我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典有著獨(dú)有的文化韻味[13]，可以說是素材豐富。

生態(tài)紀(jì)錄片的思想內(nèi)核要以生態(tài)美學(xué)為中心，從深厚的理論背景汲取經(jīng)驗(yàn)，也要能夠做到理論聯(lián)系實(shí)際，展現(xiàn)出我國(guó)的傳統(tǒng)文化[14]。這樣創(chuàng)作出來的生態(tài)紀(jì)錄片，不僅可以為國(guó)內(nèi)外所接受、欣賞，更具備我國(guó)獨(dú)特而絢爛的文化特色。我國(guó)大街小巷的墻體繪畫就很好地做到了立足傳統(tǒng)、聯(lián)系實(shí)際，同時(shí)也為生態(tài)文明建設(shè)做潛移默化的宣傳[15]。生態(tài)紀(jì)錄片的文化輸出也應(yīng)該效仿這一做法。

2.2 反映國(guó)情 扎根鄉(xiāng)村

我國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作如今也進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期[16]，紀(jì)錄片要能夠反映、突出我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)問題，才能引人注意、發(fā)人深省。生態(tài)環(huán)境問題不是一國(guó)問題，而是全球性問題[17]，要學(xué)習(xí)古今中外的生態(tài)文明治理和保護(hù)[18]。生態(tài)紀(jì)錄片不僅是一種保護(hù)環(huán)境的宣傳方式，更是一種警示[19]，防止人類走向自取滅亡的悲劇?，F(xiàn)如今國(guó)家大力推進(jìn)休閑農(nóng)業(yè)和新農(nóng)村建設(shè)[20]也是出于國(guó)情和發(fā)展需要，因此要扎根農(nóng)村，砥礪深耕。

近年來，有關(guān)生態(tài)題材的紀(jì)錄片層出不窮，可見環(huán)境保護(hù)的文化輸出在加強(qiáng)，宣傳力度在加大。比起電視劇、電影等媒介形式，紀(jì)錄片更具有發(fā)人深思的深刻作用，因此可以說是宣傳生態(tài)文明和傳播生態(tài)思想的最佳媒介形式。為響應(yīng)國(guó)家加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的號(hào)召，我國(guó)廣電新聞媒體也應(yīng)加大生態(tài)紀(jì)錄片的創(chuàng)作、投入和宣傳，向國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的紀(jì)錄片學(xué)習(xí)，要在紀(jì)錄片中注入生態(tài)活力，展現(xiàn)生態(tài)之美，呼吁人類社會(huì)在謀求自身發(fā)展的同時(shí)更要關(guān)注生態(tài)自然的保護(hù)。我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片的拍攝一定要深入農(nóng)村、扎根農(nóng)村，避免陷入過度的市場(chǎng)化和商業(yè)化的危機(jī)中[21]。農(nóng)民對(duì)生態(tài)文明建設(shè)了解不透徹，生態(tài)保護(hù)意識(shí)淡薄[22]，借助紀(jì)錄片拍攝宣傳可以幫助生態(tài)理念在農(nóng)村被傳播。生態(tài)紀(jì)錄片創(chuàng)作融入鄉(xiāng)村特色不僅可以達(dá)到旅游宣傳的目的，還可以在保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的前提下為當(dāng)?shù)鼐用駧黹L(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益[23]。只有能夠反映國(guó)情的生態(tài)紀(jì)錄片才是好的生態(tài)紀(jì)錄片。

2.3 把握導(dǎo)向 融合市場(chǎng)

中國(guó)應(yīng)該盡快培育出屬于自己的獨(dú)立、成熟的制作班底，加大扶持生態(tài)紀(jì)錄片創(chuàng)作的相關(guān)政策傾斜力度。在文化和審美層面，要把握好正確的文化導(dǎo)向，將生態(tài)文明潛移默化地移植進(jìn)大眾審美的視野，使生態(tài)文明建設(shè)變得雅俗共賞，更能為大眾所接受、欣賞，這樣才能對(duì)內(nèi)提升文化自信，對(duì)外實(shí)現(xiàn)文化良性輸出。隨著“紀(jì)錄片不能商業(yè)化，但是應(yīng)該兌現(xiàn)商業(yè)價(jià)值”這樣的觀點(diǎn)逐漸深入人心，紀(jì)錄片創(chuàng)作者也開始自發(fā)辯證地看待紀(jì)錄片與市場(chǎng)、觀眾之間的關(guān)系。傳統(tǒng)紀(jì)錄片在資金和時(shí)間等成本投入方面較高，但是在市場(chǎng)中卻仍屬于小眾，這導(dǎo)致投入產(chǎn)出不對(duì)等的必然性。但如今，隨著播出渠道的多樣化，紀(jì)錄片的形式與內(nèi)容也在積極地進(jìn)行自我革新，紀(jì)錄片的受眾群體也開始活躍起來，紀(jì)錄片的可能性正在被重塑。生態(tài)紀(jì)錄片作為紀(jì)錄片的一大主流板塊，更應(yīng)作出表率，實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片的商業(yè)價(jià)值并不意味流于世俗，而是為了更好地在市場(chǎng)中推廣開來，生態(tài)紀(jì)錄片并不是行業(yè)的“高嶺之花”，更不能孤芳自賞，吸引更多的觀眾關(guān)注生態(tài)紀(jì)錄片才是提升觀眾審美的前提。只有積極響應(yīng)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的號(hào)召，借助政策紅利，把關(guān)生態(tài)片拍攝的內(nèi)容和質(zhì)量，加大生態(tài)紀(jì)錄片的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)出，才能形成良好的業(yè)界口碑和連鎖效應(yīng)。面向市場(chǎng)的生態(tài)紀(jì)錄片才是有生命力的，被市場(chǎng)所廣泛接受的才是經(jīng)歷過歷史和時(shí)間的檢驗(yàn)過后還能留存住的影像記憶。

3 結(jié)語

我國(guó)紀(jì)錄片市場(chǎng)還有待開發(fā)，中國(guó)目前在技術(shù)支持、政策扶持、輿論引導(dǎo)等方面做得還不夠好，紀(jì)錄片吸引觀眾眼球的方式也不夠多樣化和新穎，尤其是生態(tài)紀(jì)錄片的創(chuàng)作，或枯燥艱澀，或是容易變成孤芳自賞的“高嶺之花”。如何拍出喜聞樂見、有口皆碑的生態(tài)紀(jì)錄片？國(guó)家如何幫助紀(jì)錄片進(jìn)行宣傳，引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)蔚然成風(fēng)的社會(huì)輿論和風(fēng)氣？觀眾如何提高自己的審美能力，欣賞、推崇優(yōu)秀的生態(tài)自然紀(jì)錄片？這些都是等待解決的問題，如何更好地在紀(jì)錄片中展現(xiàn)生態(tài)美學(xué)理念與生態(tài)思想值得引起我們深入思考。要延續(xù)生態(tài)文明，必須從自身做起，怎樣才能更好地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)和文化宣傳工作，同樣值得我們研究思考。

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作者簡(jiǎn)介：劉素君（1998—），女，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：新聞傳播學(xué)。