導(dǎo)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》是兩千年前的采詩(shī)官在木鐸聲中收集的先祖的美感之源。四字的組合.就是中國(guó)文化的方陣，四聲鏗鏘，擲地有聲。賦比興的成熟，拓展想象，催生情感，在我們腦海中掀起一朵朵思維的浪花。當(dāng)純凈的心靈悠然沉浸在這灣文字的河流中，你可曾真切地沐浴了經(jīng)典的芬芳？

作品解讀

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端.是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集.收集了白西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，共311篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期被稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。

孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至西漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典。

《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面.是周代社會(huì)生活的一面鏡子.是中國(guó)古代最早的一部百科全書(shū)。

內(nèi)容介紹

《詩(shī)經(jīng)》根據(jù)樂(lè)調(diào)的不同分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。

“風(fēng)”為“風(fēng)土之音”.即各地的民間歌謠。《風(fēng)》是從周南、召南、邶、鄢、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠.共160篇。

“雅”為“朝廷之音”.是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)?！堆拧肥菍m廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌.按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。

“頌”為“宗廟之音”.即宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī).內(nèi)容多是歌頌祖先功業(yè)的?！俄灐酚址譃椤吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。

從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分作品產(chǎn)生在西周初期;《大雅》的小部分作品和《小雅》的大部分作品產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)期;《國(guó)風(fēng)》的大部分作品和《魯頌》《商頌》產(chǎn)生于春秋時(shí)期。

在思想性和藝術(shù)價(jià)值上.“三頌”不如“二雅”，“二雅”不如“十五國(guó)風(fēng)”。

詩(shī)經(jīng).秦風(fēng).蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未唏。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

賞讀感悟

在《詩(shī)經(jīng)》豐富多彩的情詩(shī)中，《蒹葭》是風(fēng)格獨(dú)異的名篇。這首詩(shī)是描寫一個(gè)男子傾心于一位女子，但“伊人”可望不可及的惆悵心情。全詩(shī)共三章，每章前兩句寫景點(diǎn)明時(shí)令，烘托氣氛：后六句寫尋求“伊人”而不得的心情。

一個(gè)靜靜的清秋早晨，天色剛明，一切都還籠罩在晨曦之中，一望無(wú)際的青蒼蘆荻，葦葉上閃爍著白色的露珠，縱橫交錯(cuò)的河道、港汊，迷霧朦朧的遠(yuǎn)方洲渚，構(gòu)成了一幅蕭瑟蒼茫的秋水晨光圖。晨光中，河水中倒映著一個(gè)孤獨(dú)的身影，他面對(duì)著紛歧雜亂、道路難辨的河灣水網(wǎng)，聽(tīng)著風(fēng)吹蘆荻的瑟瑟聲、河水流動(dòng)的潺潺聲，悵望著遠(yuǎn)處沙洲岸坻的倩影。在他反復(fù)的吟唱中，我們眼前仿佛出現(xiàn)了一個(gè)衣袂飄拂的女子身影——“在水一方”“在水之湄”“在水之涘”。但是我們?nèi)匀粵](méi)有見(jiàn)到對(duì)人物的直接描寫，所見(jiàn)仍是景物——“道阻且長(zhǎng)”“道阻且躋”“道阻且右”。雖然對(duì)象就在那兒——“宛在水中央”“宛在水中坻”“宛在水中沚”，卻似乎怎樣也不可能達(dá)到目的地。這樣一種可望而不可及，使我們感到一種內(nèi)心的悸動(dòng)和壓抑，感到一種感情的流動(dòng)、意緒的回環(huán)。詩(shī)中的景物，那蘆荻、那白露、那河道、那洲渚，都因此被注入情感和意緒，并且?guī)е@種情感和意緒在搖曳、動(dòng)蕩。那瑟瑟的蘆荻仿佛是綿綿不盡的愁思……我們仿佛感到整個(gè)世界、天地萬(wàn)物都是那樣蒼茫和令人惆悵，因此進(jìn)入了一個(gè)情景交融的美學(xué)境界.受到深深的感染.并陶醉其中?！对?shī)經(jīng)》中那些耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，為后世的文學(xué)研究與創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和豐富的史實(shí)素材?，F(xiàn)如今，很多我們常用的成語(yǔ)都來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》。

“高高在上”，源白《周頌·敬之》：“無(wú)日高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。”原指天道遙遠(yuǎn)，地位高上：今指所處位置極高，形容不深入實(shí)際，脫離群眾。

“逃之天天”，源白《周南·桃夭》：“桃之天天，灼灼其華。”原指枝葉繁茂：后世把“桃”替換為“逃”，改為“逃之天天”，表示逃跑得無(wú)影無(wú)蹤，具有幽默詼諧的色彩。

“兢兢業(yè)業(yè)”，源白《大雅·云漢》：“早既大甚;則不可推。兢兢業(yè)業(yè);如霆如雷?！惫帕x中“兢兢”與“業(yè)業(yè)”各有所偏向：今義則取“兢兢”形容小心謹(jǐn)慎的樣子。

“小心翼翼”，源白《大雅·大明》：“維此文王;小心翼翼?！惫帕x中“翼翼”形容小心謹(jǐn)慎，凸顯嚴(yán)肅，強(qiáng)調(diào)恭敬：今義只用來(lái)形容小心謹(jǐn)慎。

“畢恭畢敬”，源白《小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母.”形容十分恭敬。后世用“畢”替代“必”，“畢敬”替代“敬止”，替換后的意思保持不變，且念起來(lái)更加順暢。

“哀鴻遍野”，源白《小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷?！痹浴傍櫻阌陲w”比喻使臣勞累奔走，居無(wú)定所;今用為成語(yǔ)，以“哀鴻”一詞作為流民的代表，引申為到處都是背井離鄉(xiāng)、痛苦呻吟的災(zāi)民。

“涇渭分明”，源白《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“涇以渭濁，浞浞其沚?！痹笚墜D雖比新婦年老色衰，但品性卻高潔很多：今演變?yōu)槌烧Z(yǔ)，比喻事物有是非、高下、優(yōu)劣的明顯區(qū)別。

“碩大無(wú)朋”，源白《唐風(fēng)·椒聊》：“彼其之子;碩大無(wú)朋?！痹副毁澝赖膵D女體型高大：今形容物體十分龐大，大得沒(méi)有比得上的。

“死生契闊”，源白《邶風(fēng)·擊鼓》：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！惫帕x中“契闊”為偏義副詞，主要取“契”，指不分離：今義指生死相約。

以上為大家列舉的成語(yǔ)均脫胎于《詩(shī)經(jīng)》之中，沉浸醞釀?dòng)跉v史文化之下，又與修辭高度契合，富有表現(xiàn)力，文化意蘊(yùn)豐富。《詩(shī)經(jīng)》中成語(yǔ)的修辭是新鮮的、活潑的，歷久彌新，滋養(yǎng)著一代又一代文人，并且成為后世修辭發(fā)展和成語(yǔ)造詞的典范。

四詩(shī)風(fēng)雅頌

宋神宗年間.遼國(guó)派遣使者來(lái)中原。翰林學(xué)士蘇東坡奉命招待。遼使者出了一聯(lián)：“三光日月星”，要蘇東坡來(lái)對(duì)。遼國(guó)使者認(rèn)為.這是一副絕對(duì)。因?yàn)槁?lián)語(yǔ)中的數(shù)量詞一定要用數(shù)量詞來(lái)對(duì).上聯(lián)用了個(gè)“三”字.下聯(lián)就不應(yīng)重復(fù)。而“三光”之后只有三個(gè)字，那么無(wú)論你用哪個(gè)數(shù)目來(lái)對(duì).后面跟著的字?jǐn)?shù)不是多于三就是少于三。誰(shuí)知，蘇東坡略一思索就對(duì)出了下聯(lián)：“四詩(shī)風(fēng)雅頌?！泵钤凇八脑?shī)”只有“風(fēng)、雅、頌”三個(gè)名稱。原來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中“雅”這一部分.又可分為“大雅”和“小雅”。

遼使說(shuō)：“我還以為是絕對(duì)呢。不想讓你輕易對(duì)上了。”蘇東坡說(shuō)：“什么絕對(duì).我還可以補(bǔ)上三聯(lián)呢。其一：一陣風(fēng)雷雨;其二：兩朝兄弟邦;其三：四德元亨利?！边|使問(wèn)：“《周易》中‘乾卦里的‘四德應(yīng)該是‘元、亨、利、貞啊，怎么漏了一字？”蘇東坡答：“最后一字是先皇圣諱.臣不能隨口念出。”原來(lái)，先皇宋仁宗名叫趙禎，禎、貞同音，屬于“圣諱”.所以刪去一德，亦成妙對(duì)。