付城燕 劉影

摘? ?要： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一種發(fā)展性傳播，主要以人為傳播媒介，通過(guò)口耳相承的方法得以留存。英譯作為衢州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷向外傳播的重要手段之一，在優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)中起著必不可少的作用。但是，當(dāng)前的衢州鄉(xiāng)村非遺英譯的“口訴性”特征缺失，導(dǎo)致文化在傳播過(guò)程中存在諸多問(wèn)題。在歸化異化翻譯理論的指導(dǎo)下，結(jié)合實(shí)踐，從詞句、語(yǔ)體語(yǔ)篇和文化語(yǔ)境方面分別提出一些實(shí)現(xiàn)非遺英譯“口述性”特性的英譯對(duì)策，使衢州鄉(xiāng)村非遺英譯更接地氣，對(duì)于其外宣傳播起到一定的助力作用。

關(guān)鍵詞： 衢州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? ?口述性特征缺失? ?外宣對(duì)策

一、引言

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)，以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略守護(hù)中華“文化之根”，延續(xù)鄉(xiāng)村文化血脈[1]。優(yōu)秀的非遺作為鄉(xiāng)村文化的智慧結(jié)晶，是古老歲月中文明的記憶和優(yōu)秀文化的承載，延續(xù)著時(shí)代的血脈，不僅是傳統(tǒng)文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式，還是傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的遺存，是現(xiàn)代人連接過(guò)去生活的紐帶，蘊(yùn)含著中華文化精髓和鄉(xiāng)村文化靈魂。中華幾千年的傳統(tǒng)道德觀念，通過(guò)詩(shī)詞、戲曲、民俗、傳說(shuō)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下來(lái)，與當(dāng)今現(xiàn)代生活緊密融合，并融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中。

在鄉(xiāng)村振興的背景下，為了使獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化能夠更好地“走出去”，走出國(guó)門(mén)，為更多人所知，近年來(lái)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游業(yè)得到快速發(fā)展，非遺外宣翻譯工作更是慢慢受到社會(huì)的廣泛重視，逐漸引起譯者們的研究興趣。經(jīng)過(guò)資料查詢(xún)和實(shí)地調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)衢州鄉(xiāng)村非遺英譯在詞句層面、語(yǔ)體語(yǔ)篇層面和文化語(yǔ)境上存在一系列問(wèn)題，在詞句上，中英文本呈現(xiàn)出過(guò)度專(zhuān)業(yè)化、書(shū)面化和逐字翻譯的痕跡;在語(yǔ)體語(yǔ)篇上，有些譯文晦澀難懂不夠生活化，沒(méi)有充分考慮到國(guó)外受眾的認(rèn)知水平和理解能力，很難達(dá)到文化傳播的效果;在文化語(yǔ)境上，大部分非遺英譯缺乏目的語(yǔ)的口語(yǔ)文化思維，表達(dá)特征不夠凸顯和靈活，遠(yuǎn)離目的語(yǔ)讀者的日常生活?；诜沁z英譯“口述性”特征缺失出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，本文擬在歸化異化翻譯理論的指導(dǎo)下，以衢州鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目為例，探析使非遺英譯具備“口述性”特征的對(duì)策。

二、歸化異化理論對(duì)于翻譯的啟示

1995年美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）在《譯者的隱身》中提出歸化和異化這兩個(gè)專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)。歸化是把源語(yǔ)本土化，以目標(biāo)語(yǔ)或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式傳達(dá)原文的內(nèi)容[2]。在突出非遺英譯“口述性”特征的過(guò)程中，要想達(dá)到口耳相傳的外宣效果，很大程度上就要運(yùn)用到歸化翻譯理論，譯者要向目的語(yǔ)的讀者靠攏，非譯的英譯必須采用更加接地氣的英語(yǔ)口頭語(yǔ)言，達(dá)到擴(kuò)大目標(biāo)語(yǔ)大眾的認(rèn)知語(yǔ)境的外傳效果。

這兩種翻譯方法，歸化和異化是相互矛盾的也是相輔而行的，彼此補(bǔ)充、相互促進(jìn)，完全的歸化和完全的異化都是不可能存留的。相對(duì)于歸化來(lái)說(shuō)，異化是“譯者盡可能不去打擾作者，讓讀者向作者靠攏”。在翻譯上就是遷就外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，吸納外語(yǔ)表達(dá)方式，以源語(yǔ)文化為歸宿。在重視非遺英譯“口述性”特征時(shí)，應(yīng)使用異化翻譯策略，這樣可以使非遺英譯的譯文盡量保持非遺文化的鄉(xiāng)村地方特色，竭力保存非遺文化在宣傳道路上不丟失原味的文化內(nèi)涵，為譯文讀者保留一定的異國(guó)情調(diào)。

三、衢州非遺英譯概況

衢州，整座城被籠罩在深厚的南孔文化氣息之下，位于浙江省西部，享有“南孔圣地”“圍棋仙地”的美譽(yù)，擁有近兩千多年的歷史，是一座國(guó)家歷史文化名城。在漫長(zhǎng)的歲月洗禮下，優(yōu)秀的文化得以慢慢積淀，形成了仰天獨(dú)厚的文化寶藏，留給世人豐富的文化遺產(chǎn)。2005年，衢州啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，目前有世界級(jí)非遺1項(xiàng)、國(guó)家級(jí)非遺10項(xiàng)、省級(jí)非遺76項(xiàng)、市級(jí)非遺227項(xiàng)、縣級(jí)非遺716項(xiàng)、國(guó)家級(jí)傳承人4人、省級(jí)傳承人93人、市級(jí)傳承人159人，已經(jīng)基本完成了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺名錄和非遺傳承體系建設(shè)[3]（88-92）。

四、衢州鄉(xiāng)村非遺“口述性”特征缺失現(xiàn)狀

當(dāng)前衢州各級(jí)政府、相關(guān)工作單位或組織的非遺外宣翻譯工作仍然較薄弱，英譯方面缺少力度和重視，導(dǎo)致兩百多項(xiàng)衢州市級(jí)鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目中只有中文介紹，外宣翻譯文本罕見(jiàn)且存在各種各樣的翻譯問(wèn)題。其中，有些文本翻譯過(guò)度，以致譯文難以理解，有些譯文隨意剔除原文，呈現(xiàn)一些缺譯和錯(cuò)譯，有些過(guò)于書(shū)面化、專(zhuān)業(yè)性，不接地氣，沒(méi)有回歸目的語(yǔ)讀者的日常生活，不夠貼近他們的口語(yǔ)文化思維，沒(méi)法達(dá)到口耳相傳的成效，非遺的外宣效率較低。這就造成了空有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻無(wú)法更好地讓它們走出國(guó)門(mén)、走向世界，讓更多的人了解衢州優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化。

在衢州鄉(xiāng)村非遺英譯的過(guò)程中，譯者往往忽視“口頭性”特征，導(dǎo)致文化在傳播過(guò)程中產(chǎn)生了諸多問(wèn)題。首先，詞句上，中英文本出現(xiàn)過(guò)度專(zhuān)業(yè)化、書(shū)面化，有些又過(guò)于簡(jiǎn)單枯燥，太過(guò)直譯或漏譯。比如“荷花山遺址”在2019年6月衢州市“一帶一路”主題宣傳片《南孔圣地，衢州有禮》中的譯文，“Hehuashan relics”，shan過(guò)度直譯，采用漢語(yǔ)拼音，語(yǔ)義不完整，會(huì)對(duì)目的語(yǔ)文本的讀者及那些完全看不懂中文的受眾對(duì)象造成困惑。此外，在新華網(wǎng)一篇關(guān)于開(kāi)化非遺高蹺竹馬舞的介紹中，與衢州市開(kāi)化縣宣傳片一樣，“高蹺竹馬”的譯文都為walk on stilts，漏掉了對(duì)竹馬的翻譯，作為開(kāi)化縣霞山村的這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高蹺竹馬舞最大的特色是由“高蹺”和“竹馬”這兩種形式結(jié)合而成，譯文重要信息丟失，非遺文化的特性無(wú)法凸顯。其次，在語(yǔ)體語(yǔ)篇上，譯者的表達(dá)缺乏對(duì)國(guó)外受眾的認(rèn)知水平和理解能力的充分考慮。比如部分鄉(xiāng)村非遺的語(yǔ)篇中，關(guān)于“明萬(wàn)歷年間”的譯文，有些譯為“during the Ming Dynasty”或者“in Wan-Li Of Ming Dynasty”，這樣的翻譯顯然超出了目的語(yǔ)受眾的認(rèn)知程度和會(huì)意水平，大部分讀者對(duì)中國(guó)朝代歷史的認(rèn)知幾乎為零，但是，若將其改成“during the reign of Emperor Wanli （1573—1620）”，則即使讀者不熟知中國(guó)的歷史，也能夠很快明白譯者想要表達(dá)的意思?，F(xiàn)有非遺譯文沒(méi)有突出有效的信息，枯燥乏味，不貼合目的語(yǔ)的表達(dá)，與此同時(shí)，沒(méi)有突出鮮明的地方特色與文化色彩。譯文過(guò)于直譯，缺乏口語(yǔ)文化思維，不夠貼合目的語(yǔ)的日常表達(dá)習(xí)慣。

五、實(shí)現(xiàn)非遺英譯“口述性”特征的對(duì)策

在經(jīng)濟(jì)、文化全球化發(fā)展的背景下，非遺走出鄉(xiāng)村、走出國(guó)門(mén)、走進(jìn)世界的腳步刻不容緩。在文化傳播過(guò)程中，譯者必須發(fā)揮好口述的獨(dú)特性，盡量做到“口耳相傳”“口傳心授”，這是非遺最普遍的傳承方式，也是重要途徑之一。非遺在英譯過(guò)程中必然要回歸非遺傳播的原始途徑，注意貼近目的語(yǔ)的口語(yǔ)文化思維與表達(dá)特征，以更接地氣的英語(yǔ)口頭語(yǔ)言翻譯衢州鄉(xiāng)村非遺瑰寶，以促進(jìn)非遺文化的傳播。為實(shí)現(xiàn)非遺英譯“口述性”特性，應(yīng)盡量遵循以下幾條非遺英譯原則。

1.在詞句層面，要重視目標(biāo)語(yǔ)慣用的固定詞語(yǔ)和句式，不能過(guò)度書(shū)面化、專(zhuān)業(yè)化，不能過(guò)度音譯和直譯，可對(duì)源語(yǔ)文本的詞句進(jìn)行解釋和說(shuō)明，使譯文更容易為目標(biāo)語(yǔ)大眾理解。例如衢州市的“爛柯山的傳說(shuō)”，這一傳說(shuō)常被譯者譯為“The Legend of Lanke Mountain”，Lanke 一詞對(duì)于目的語(yǔ)讀者而言，過(guò)于直譯，缺乏相關(guān)的說(shuō)明，我們可以對(duì)Lanke Mountain做出進(jìn)一步解釋?zhuān)臑椤癟he Legend of Lanke Mountain（Home of Go），古老的圍棋出于中國(guó)，傳說(shuō)圍棋發(fā)源地位于爛柯山，因此，爛柯山素有“圍棋仙地”的美稱(chēng)，人們常常將“爛柯”作為圍棋的別稱(chēng)?！癏ome of Go”這樣的解釋不僅更容易為目的語(yǔ)讀者接受，還能凸顯傳說(shuō)背后的圍棋文化，很好地體現(xiàn)了歸化異化翻譯理論的運(yùn)用。

2.在語(yǔ)體語(yǔ)篇層面，非遺的傳播主要靠大眾，譯文應(yīng)當(dāng)更加地貼近目的語(yǔ)的口語(yǔ)文化思維與表達(dá)特征，回歸非遺傳播的原始途徑，才能更好地達(dá)到非遺英譯的效果，以更接地氣的英語(yǔ)口頭語(yǔ)言翻譯和傳播優(yōu)秀的鄉(xiāng)村非遺文化。如對(duì)衢州市余東村墻圍畫(huà)Yudong Wall Painting的中文描述的改編：余東村農(nóng)民愛(ài)畫(huà)畫(huà)。他們畫(huà)遍了房子的墻面，畫(huà)遍了家家戶(hù)戶(hù)。畫(huà)大家下地干活，畫(huà)大家歡度節(jié)慶，畫(huà)出了對(duì)生活的喜愛(ài)。（Yudong villagers are fond of paintings. They painted on the walls of the houses all around their villages. Themes of the wall painting are diversified： everyday work of farming， joyful celebration on important festivals， which demonstrates their passion for life self-evidently.）漢語(yǔ)的譯文巧用一個(gè)“畫(huà)”字貫穿全文，句式簡(jiǎn)介，朗朗上口，不僅突出了口頭化的特點(diǎn)，還凸顯了余東墻圍畫(huà)的特點(diǎn)及意蘊(yùn)。英譯以一個(gè)長(zhǎng)句為主，兩個(gè)短語(yǔ)為輔，全文通俗易懂，易于讀者理解和記憶。

此外，在對(duì)衢州鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)余東竹編的中英文翻譯上：余東竹編都是純手工制作的，他們編動(dòng)物，編人物，編家具。沒(méi)有他編不到，只有你想不到。竹編既是藝術(shù)品，又是生活用品，編出了他們心中的美。對(duì)于“沒(méi)有他編不到，只有你想不到”這句譯文，為了以更接地氣的英語(yǔ)口頭語(yǔ)言翻譯，可以改為“The ingenious bamboo knitter could turn his hand to almost anything”，語(yǔ)句的表達(dá)更精簡(jiǎn)和準(zhǔn)確。

3.在文化語(yǔ)境上，非遺的英譯要回歸目的語(yǔ)的日常生活，在英譯過(guò)程中，尤其要貼近目標(biāo)語(yǔ)的口語(yǔ)文化思維與呈現(xiàn)特征，一定要讓非遺“走近社會(huì)、走近生活、走近時(shí)代”。比如衢州市博物館對(duì)于龍游商幫的介紹，其中有一段譯文為：Long you Businessmen Society， the top ten businessmen societies in China.在中國(guó)，商幫是以鄉(xiāng)土親緣為連接紐帶，擁有會(huì)館辦事機(jī)構(gòu)和標(biāo)志性建筑的一個(gè)商業(yè)集團(tuán)。對(duì)于集團(tuán)，團(tuán)體的翻譯，Businessman Group的翻譯更符合源語(yǔ)文本，也更貼合目的語(yǔ)讀者的日常表達(dá)習(xí)慣。非遺原本就是從生活中來(lái)的，通過(guò)人民群眾的力量口耳相傳，幾百年，甚至上千年來(lái)的優(yōu)秀鄉(xiāng)村非物質(zhì)化遺產(chǎn)才得以代代相傳，文化的魅力流傳至今依舊不朽。普通大眾的智慧結(jié)晶和口耳相傳，如果脫離日常生活而存在，那么新時(shí)代的人們又怎么可能切實(shí)感受到過(guò)去遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富？如果不考慮它的社會(huì)性和時(shí)代性，那么非遺如何能夠傳播得更遠(yuǎn)、影響更廣泛？

六、結(jié)語(yǔ)

衢州鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯工作存在一定的困難，在翻譯文本過(guò)程中如何突出口譯性特征，使特色鄉(xiāng)村文化更好地走出去，真正做到口傳心授、口耳相傳，值得每一位譯者深入思考。理論上，應(yīng)遵循歸化異化的翻譯理論，在英譯過(guò)程中要注意兩種翻譯方法的相互配合。原則上，詞句層面，要重視目標(biāo)語(yǔ)慣用的言語(yǔ)、句式，不能出現(xiàn)過(guò)度書(shū)面化、專(zhuān)業(yè)化和直譯的現(xiàn)象。語(yǔ)體語(yǔ)篇層面，要全面思慮國(guó)外讀者的認(rèn)知程度和會(huì)意能力，可以采取解釋說(shuō)明的方法，表達(dá)過(guò)程中要注意運(yùn)用目的語(yǔ)常見(jiàn)表達(dá)的句式和搭配，盡量通過(guò)目的語(yǔ)的思維習(xí)慣達(dá)到鄉(xiāng)村文化向外傳播的成效。文化語(yǔ)境上，非遺的英譯要回歸目標(biāo)語(yǔ)的日常生活，貼合受眾者的表達(dá)方式，尤其要貼近受眾者的口語(yǔ)文化思維與表達(dá)特征，使獨(dú)具特色的衢州鄉(xiāng)村非遺文化融入生活、彰顯魅力。

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基金項(xiàng)目：2018年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（編號(hào)201811488029），項(xiàng)目名稱(chēng)：歸化異化視角下衢州鄉(xiāng)村非遺英譯研究。