摘要：福文化是中華傳統(tǒng)吉祥文化的根基，深刻影響著中華民族的傳統(tǒng)文化。本文以福文化為切入點，從其內(nèi)涵、溯源和發(fā)展歷程進行分析和探究，從而進一步加深對福文化的認識，厘清其歷史價值和時代意義。

關鍵詞：福文化;內(nèi)涵;溯源;發(fā)展

福文化是中華傳統(tǒng)吉祥文化的重要組成部分，廣泛應用于人們的日常生活中，植根于自身祈愿和相互祝頌中，囊括了人們對美好生活的期許、對幸福喜樂的向往。福文化意蘊深厚、內(nèi)涵豐富，時至今日仍散發(fā)著極強的生命力和影響力，并隨著華人群體散播到世界各地。筆者結(jié)合相關文物資料，從歷史和自然雙重角度對福文化進行探討，從而進一步厘清其歷史價值和時代意義。

一、福文化的內(nèi)涵

福文化是經(jīng)過變異的選擇性保留而生存下來的文化，它以文字、語言、習俗活動的形式不斷模仿、復制，流傳至今。《說文解字》中提到：“福，祐也?！薄对娊?jīng)·大雅·瞻卬》中有“何神不富”之句，此“富”即“福祐”之意，因此，最初古人所謂福是指獲得神靈的賜福、保佑。

《禮記·祭統(tǒng)》載：“福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。”可見，無所不順即為福。時至今日，我們在祈禱時依然會說萬事順利等，這也是幾千年來中國人一直所祈望追求的?！夺屆分性唬骸案＃灰??！痹诠糯?，生產(chǎn)力水平低下，能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)生活的滿足便是莫大的幸福，家中富貴也是福的內(nèi)涵之一。

《荀子·勸學》從對福與禍的關系角度進行闡釋：“福莫長于無禍?！币虼烁５膬?nèi)涵也包括無禍，無禍就是大福，平安、健康就是福。《韓非子》中對福的理解為：“全壽富貴之謂福?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中“?！迸c“壽”往往是聯(lián)系在一起的，體現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一的幸福觀念。福壽安康、福壽雙全等，都是人們所認為的一種幸福。

《尚書·洪范》對福的內(nèi)涵進行了較為概括的解釋：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”這也是最初的五福觀念，而隨著人們認識的加強，到后期五福又囊括了“福”“祿”“壽”“喜”“財”等新的含義。但無論如何，福文化都跳脫不出人類對物質(zhì)和精神層面美好的希冀和追求?？梢哉f福文化具有明顯的泛化特征和極大的包容性，基本可以囊括所有的生活領域，只要是想追求的美好事物，都可以用福來表達。

二、福文化萌芽及溯源

福文化的產(chǎn)生最早可以追溯到原始社會時期。在當時，生活環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平極其低下，人們面對神秘莫測的大自然，無法建立客觀的認識，對其產(chǎn)生了畏懼、崇拜以及想要將其征服的心理。于是，在與自然的抗爭中，遠古先民逐漸產(chǎn)生了朦朧的趨福避禍的意識。他們想要通過某種方式或者某種媒介與自然建立起聯(lián)系，通過這種聯(lián)系來表達自己對于好的事物、結(jié)果的祈盼，以求獲得自然的庇佑。自然崇拜、圖騰崇拜可以說就是早期人們求吉觀念的一種表現(xiàn)。

在一些考古發(fā)掘出的早期器物上刻畫的神秘圖案、符號可能就代表了當時先民們的一種自然崇拜。魚紋是仰韶文化的標志性紋飾之一，陜西西安的半坡、姜寨等新石器時代仰韶文化遺址中出土的許多器物上都發(fā)現(xiàn)有魚紋。蛙紋也是早期文化遺址中常出現(xiàn)的代表性紋飾，如甘肅天水馬家窯文化的彩陶器上常有變形蛙紋的形象。魚和蛙都具有旺盛的繁殖能力，這正符合處于惡劣自然環(huán)境下的先民們祈盼人口繁衍興旺的需求。在長江流域與黃河流域，“鳥（鳳）日伴生”的原始圖像是一個常見的圖式。河姆渡遺址出土的“雙鳥朝陽”牙雕，其上刻畫的雙鳥環(huán)繞太陽的紋飾就被認為是一種早期的陽鳥崇拜。

隨著歷史的發(fā)展，文明在人類認識自然、征服自然的過程中不斷演進，逐漸出現(xiàn)了文字。于是人們將早期的祈福觀念給予形象化的表達，體現(xiàn)在文字上即是最初的甲骨文，為兩部分組成，下面為雙手的形象，上面是容器的形象。表示雙手捧容器以敬蒼天，祈禱蒼天賜予好運氣。后來又逐漸衍變?yōu)樽?，左邊為“示”的象形，象征原始先民用于祭祀的祭臺，表示人們雙手捧著容器在祭臺前面祭祀?！巴ㄋ椎卣f，‘福的本義是祭祀時的供品，所謂福，成了作為祭鬼神的供品，這是福的最初含義和原生義。”

三、福文化發(fā)展及演變

（一）初步形成期

夏商周時期是福文化的初步形成期。伴隨著趨吉觀念的產(chǎn)生，早期的祈福意識出現(xiàn)，后又逐漸形成抽象的福觀念，并最終發(fā)展成一種影響深遠的文化。尤其是《尚書·洪范》中闡釋的“五福”概念，代表了系統(tǒng)的“五?！蔽幕漠a(chǎn)生。這一時期國家出現(xiàn)，王權意識加強，考古發(fā)掘的器物中多以象征王權的龍鳳紋為主，同時還有許多自然元素演變的饕餮紋、蟠螭紋、鳥獸紋等，這些紋飾造型在前期依附于青銅器、玉器進行傳播。同時，以血緣關系為紐帶、以“嫡長子繼承制”為核心的宗法制確立并完備，這也勢必會影響人們對于福的理解?！肚f子·天地》中即有“華封人曰：請祝圣人，使圣人富，使圣人壽，使圣人多男子”的描述，“華封三?！彼磉_的多福多壽多男子便是當時社會中的主流祈福價值。

（二）定型發(fā)展期

隨著生產(chǎn)力的提高以及社會的發(fā)展，秦漢時期福文化的表達形式更加多樣化，增加了四神紋、云紋等祥瑞圖案并成為主流。這一時期，專制主義中央集權制度建立并不斷加強，漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，主張人們通過順君、順天來祈得幸福。其中，順天就是要人按照自然界的陰陽寒暑的變化修仁義、施行德，這樣才能得福。

魏晉南北朝時期，社會戰(zhàn)亂不斷，政權更迭頻繁，僅靠儒家思想不能使處于災難中的人們獲得精神慰藉。外來佛教和本土道教對儒學的地位發(fā)起了沖擊，儒釋道三教并行，表現(xiàn)福文化的題材則更加豐富，紋飾上增加了佛道題材的蓮花、飛天以及得道成仙等元素。

（三）衍化發(fā)展期

隋唐時期，繁榮開放，經(jīng)濟文化與社會生活都煥發(fā)出新的活力。佛教廣泛傳播，科舉制也確立并不斷完善，成為寒門打破階層的重要途徑，步入仕途平步青云成為越來越多的普通民眾以前所不敢想之“福”。在多重因素的影響之下，福文化的表達元素更趨多元化，牡丹、葡萄、寶相花等多種多樣的花草元素進入到人們的視野，并成為這一時期的主流。

宋元時期，伴隨著市民經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層不斷發(fā)展壯大。瓦舍勾欄豐富了人們的文化生活，宋詞、元雜劇的興起傳播以及造紙術的成熟、印刷術的發(fā)展都為福文化的表達創(chuàng)造了新的形式和途徑。年畫行業(yè)在這一時期趨于成熟，《東京夢華錄》載：“瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探博、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類。”在宋代年畫普遍被稱為“紙畫”，貼于家中用于祈福避禍，成為普通民眾重要的祈福形式。

（四）全盛發(fā)展期

明清時期，隨著市民階層的進一步擴大，福文化完全走向平民化，進入到全新的興盛時期，并形成以“福、祿、壽、喜、財”為核心、更貼近百姓生活的五福文化。它以各種形式存在于民眾的日常生活中，建筑、服飾、器皿等都成為福文化的載體，圖案紋飾也包羅萬象，稱得上“圖必有意，意必吉祥”。這一時期，表達福文化的紋飾圖案依然多從自然元素中衍化而來，常見的植物元素主要有桃子、葫蘆、葡萄、牡丹、蓮花、靈芝等，動物元素多見蝙蝠、大象、仙鶴、仙鹿、龍、鳳等。福文化的表達不再是簡單的圖案呈現(xiàn)，而是通過諧音、象征、雙關、借喻等多種方式表達，如五福捧壽、葫蘆萬代、瓜瓞綿綿、太平有象等。“五?！蔽幕诿耖g得到了更為廣闊地傳承和發(fā)展。

縱觀福文化的源起和發(fā)展，都與自然密不可分。它源于人與自然的抗爭和融合，其后在歷史與文明發(fā)展演變的進程中又與自然建立起密切的聯(lián)系。從歷史的變遷中，我們看到了福文化旺盛的生命力，也體悟到福文化不僅僅是人們孜孜追求的長壽、富貴、安康，更包含了人與自然的和諧相處，這也是福文化所呈現(xiàn)的時代價值。

（作者簡介：馬小穎，工作單位：河北博物院）

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