【摘 要】游記是游覽敘事與景物描寫、人事見聞、文化基因等內(nèi)容交叉融合的綜合性文體。游記類文本的三層級解讀包括以下內(nèi)容：一是釋義層，指向“說什么”，即把握文本的淺層內(nèi)容與深層主題內(nèi)涵;二是解碼層，指向“怎么說”，包括文體解碼、形態(tài)解碼、結(jié)構(gòu)解碼、技巧解碼與語言解碼等;三是評鑒層，分別從為什么、有什么不同、怎么樣與有什么用四個層級逐層推進。

【關(guān)鍵詞】游記;釋義;解碼;評鑒;解讀路徑

【作者簡介】莫先武，文學博士，教授，主要研究方向為文學批評與文藝美學、閱讀教學與寫作教學。 統(tǒng)編語文教材八年級下冊第五單元（以下簡稱本單元）是游記單元。游記是一種重要的散文，小學教材選錄較多但初中教材的游記數(shù)量并不多，很多老版本教材沒有安排游記單元，甚至可以算得上游記的課文也寥寥可數(shù)，且多為文言文。統(tǒng)編教材專門安排的這個游記單元，體現(xiàn)了“八年級上冊教材開始的‘文體學習主線”，其目的是通過集中學習，了解游記這一文體。[1]244游記類文本的解讀規(guī)律在哪里？如何根據(jù)游記的文體知識與課堂教學實踐，梳理并創(chuàng)構(gòu)游記的“分門別類的技術(shù)指導”？本文將就上述問題展開探究。

一、釋義

釋義是普通閱讀，也是基礎(chǔ)閱讀，其目標是“解讀文本的意思”，即理解課文、讀懂課文，包括課文的內(nèi)容、主題、思想、情感[2]4。這里其實涉及兩個層面：一是內(nèi)容，即課文中已經(jīng)寫出的東西，這是淺層釋義;二是主題、思想、情感，即課文中作者未直接點明、卻又是作者真正想表達的，這是深層釋義。前者可稱之為課文的內(nèi)容層，后者可稱之為主題內(nèi)涵層。游記的解讀也是如此，需要從課文中的見聞內(nèi)容層向主題內(nèi)涵層推進。

（一）淺層釋義：見聞內(nèi)容層

游記，包括“游”與“記”兩個方面?！坝巍敝浮坝斡[”，即作者游覽的經(jīng)歷與過程，在游記中表現(xiàn)為游蹤;“記”是記錄或是記敘，指記錄下來的所見所聞。因此，游記類文本見聞內(nèi)容的梳理，也應(yīng)該從“游”與“記”兩個方面著手。

1.游——所至。游記首先要梳理作者的游蹤，即所至，解決的是“在哪里”或“到哪里”游覽的問題?！坝巍笔怯斡浀摹肮趋馈保菢?gòu)成游記篇章結(jié)構(gòu)的框架，所至是游記的線索，以游蹤作為全文的線索，遵循時間先后的順序，按照立足點的變化組織文章內(nèi)容是“游記最常見也是最標準的模式”。[1]255所以，要厘清游記內(nèi)容，首先就要梳理游蹤。游蹤有兩種類型：一是定點游蹤，即游覽觀景點只有一個，作者只在一處作定點觀察。在《壺口瀑布》第二次枯水季游覽時，觀景點是河心，作者站在河心做定點觀察;二是動點游蹤，即游覽觀景處不止一個，作者在多處進行連續(xù)性的動點觀察，即移步換景，《登勃朗峰》即為這種類型：坐火車先到馬蒂尼→取道黑首→抵達阿冉提村前約莫半小時→逗留高地→從馬蒂尼到阿冉提→沙蒙尼旅館。

2.記——所見。游蹤雖是架構(gòu)游記篇章內(nèi)容的骨架，但只是作者觀景地點轉(zhuǎn)換的梗概敘事，往往只是簡單的一句話，而游記的主要內(nèi)容是“記”，主要是所見，所見是血肉[1]246。所見主要有兩類：一是景物，二是人與事。如《壺口瀑布》主要描寫的是位于黃河中游秦晉大峽谷壺口瀑布的盛景;《登勃朗峰》則不僅描寫了勃朗峰的山中奇景，還描寫與敘述了車夫的奇人奇事。當然，游記中的景物描寫是主體，人與事則為內(nèi)容的穿插與豐富。因此，游記的內(nèi)容梳理應(yīng)圍繞文中描寫的景物、景物形態(tài)，以及敘述的人與事展開。

景物描寫是游記最主要的內(nèi)容。景物描寫包括兩方面內(nèi)容：一是描寫對象，即景物;二是描寫內(nèi)容，即景物的形態(tài)或特征。《教師教學用書》“單元說明”“編寫意圖”指出，“選入本單元的幾篇游記所寫的景物各有特點”，壺口瀑布雄渾壯美，長江源頭的各拉丹冬奇絕險遠，勃朗峰威嚴瑰奇，麗江純凈自然。[1]244壺口瀑布、各拉丹冬、勃朗峰、麗江是描寫對象——景物，而雄渾壯美、奇絕險遠、威嚴瑰奇、純凈自然則是這些景物的形態(tài)特征。解讀游記，不僅要自覺地尋找作者所描寫的景物，更要把握作者眼中的景物特征——抓住游記中的關(guān)鍵詞語。

景物的形態(tài)特征解讀有難有易。有時，作者會直接點明，但有時則需要讀者自己領(lǐng)悟提煉。如在《壺口瀑布》一文中，隨著視角的變換，作者筆下的景物形態(tài)也有所不同：“俯視龍槽，河中有河”重在奇，“仰觀河面，濁浪奔涌”重在雄，“看河水沖跌而下，碎為水霧”重在險，這幾個特點共同形成了雄渾壯美的壺口瀑布奇觀[1]249。奇、雄、險等特點，作者都未在文中直接點明，需要讀者進行提煉。

游記是“游”與“記”的融合，游蹤記錄描寫的景物、人與事共同構(gòu)成了游記的內(nèi)容，解讀時要按步驟分別處理。先處理游蹤，再處理景物描寫、人與事的敘述;分別處理后，教師要將作者游覽的過程即游蹤與描寫的景物、人與事融合起來，形成一幅“游”與“記”相互交織的場景與畫面。游記的課文內(nèi)容層如圖1。

（二）深層釋義：主題內(nèi)涵層

游記解讀的深入，需要透過景物、事件與文化領(lǐng)悟作者對景物的情感與由景物引發(fā)的感思。作者對于景物的情思，大致分為兩種類型：一是人類對于景物的普遍存在的公共情感，二是作者對于景物獨特的個性情感或感悟。

1.公共情感。觀賞者對于自然山水所產(chǎn)生的相同或相似的情感，被稱之為游記的公共情感。面對美麗的自然山水，觀賞者首先會發(fā)自內(nèi)心地稱贊，這就是贊美之情，是游記最核心的公共情感。圍繞贊美之情，觀賞者還會衍生出其他情感：對自然山水的熱愛之情，觀賞美景時的喜悅之情，游覽結(jié)束時的留戀不舍之情，想去欣賞美麗的自然山水但還未成行或不能成行時的向往之情等，這些共通的情感構(gòu)成了游記的公共情感系統(tǒng)。當作者描寫雄渾壯美的壺口瀑布，奇絕險遠的長江源頭各拉丹冬，威嚴瑰奇的勃朗峰，純凈自然的麗江等美麗的風景時，其實也是在贊美這些風景，描寫畫面之美的背后隱藏著作者的熱愛與喜悅之情。

2.個性情思。人皆相異，其情也殊。面對同樣的自然山水，欣賞者有共通的贊美、熱愛之情，更有獨特的個性情感或感悟。只有寫出獨特的個性情感或感悟，傳達出作者對人生、生命的某種感悟與思考后，游記才能真正進入文學的殿堂。比如，《壺口瀑布》“以水之勢喻人之情，從黃河的特點聯(lián)想到人的個性品質(zhì)”，“與古人的‘山水比德的思想息息相通，也透露出作者對所寫景物文化內(nèi)涵的深刻體認”;《在長江源頭各拉丹冬》“寫作者在生命極限（或曰生命邊緣）處所見到的景物，生命、死亡、瞬間、歷史、感受、思緒交織在一起”，“傳達了敬畏自然、珍視自然的意識”;《登勃朗峰》所寫的“車王‘醉駕狂奔”、后發(fā)先至的‘功勞，“與人生中的某些不期而遇、無心插柳”“多有相似之處”，“體現(xiàn)出一種雖有些粗糲卻隨性豪放的人生姿態(tài)”;《一滴水經(jīng)過麗江》描寫麗江的景物與人情，“寫活了麗江的生命和生命的麗江”，“贊美淳樸的、與自然融為一體的生活”。[1]245-246

普通的游記只有公共情感這一單純的主題內(nèi)涵，而優(yōu)秀的游記則多為雙主題內(nèi)涵，既有公共情感，更有獨特的個性情思，并且其解讀重心放在個性情思上?！秹乜谄俨肌氛n后的“思考探究”——“作者一邊記述所見景象，一邊表達自己的感受。找出作者表達感受的文字，說說你的理解”、《在長江源頭各拉丹冬》的預(yù)習提示——“朗讀課文，感受雪域高原的壯美景色，體會作者細膩而豐富的情感”等，都指向作者獨特的個性情思、感受或感悟。游記的解讀過程，要注意作者情感的兩個層次，并且將解讀的重心放在個性化的情感或感悟上。游記主題內(nèi)涵層的情思與課文內(nèi)容層的景物描寫之間有著緊密的聯(lián)系（如圖2）。

二、解碼

所謂解碼，就是“解開文章作品的技術(shù)密碼和藝術(shù)密碼”。技術(shù)密碼和藝術(shù)密碼指“隱含在文章作品中的手法技巧與藝術(shù)奧妙等”，包括游記的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、建構(gòu)匠心、表現(xiàn)手法、言語智慧等。釋義層只是游記的基礎(chǔ)閱讀，進入解碼層，抓住文章的內(nèi)在美和藝術(shù)構(gòu)成特性，才意味著真正進入游記的專業(yè)解讀層。這是實現(xiàn)游記專業(yè)解讀及其閱讀教學專業(yè)化的必然之路。具體說來，從宏觀到微觀，游記解碼可以從以下幾個方面展開。

1.文體解碼。游記的文體特征解碼，需要將其與寫景散文、說明文以及敘事散文等周邊文體進行比較，解讀游記的文體獨特性。

首先，與寫景散文相比。寫景散文與游記都以景物描寫為主要內(nèi)容，這是兩者共性，但兩者又有區(qū)別：寫景散文只有單純的景物描寫，游記則是敘事文體與其他文體交叉的綜合性文體[3]183，是“游”與“記”的融合，同時也可以有人事的描寫與敘述、知識與文化的介紹以及作者的感悟與思考，即將“記”的內(nèi)容鑲嵌在“游”的敘事框架中。

其次，與說明文相比。說明文與游記的寫作對象都可以是景物，這是兩者共性，但兩者又有區(qū)別：說明文主要“介紹對象的特性、形成過程等”，“這些特性和形成過程等都是客觀的”，“不存在美不美的問題”，“其表達的基本手段是說明或介紹”;游記則是“描寫對象的形態(tài)”，即描寫“對象之美”，“對象之美”并不是客觀的，是融合了作者主觀情感后的形態(tài)之美，“其基本表達手段是描寫”。[3]146

再次，與敘事散文相比。游記與敘事散文都有敘事，這是兩者共性，但兩者亦有區(qū)別：敘事散文主要內(nèi)容是寫人記事，需要通過細節(jié)描寫將人物描寫得飽滿、將事件敘述得形象生動;而游記中的“游”雖屬敘事，但只是一個線索，只需要簡單的幾句話敘述游蹤，不需要也不能詳細展開，“記”中雖然也可以記人與事，但是，游記的主體內(nèi)容是景物描寫，人與事只是補充。

2.形態(tài)解碼。通過文體解碼，明了游記文體獨特性之后，還需要從不同的視角切入，對各類游記進行歸納梳理，建構(gòu)游記的形態(tài)密碼系譜。

根據(jù)“記”的內(nèi)容，可以將游記劃分為以下四類。（1）寫景游記，它以景物描寫為寫作內(nèi)容或主要寫作內(nèi)容，《壺口瀑布》就是單純的寫景游記。（2）說明游記，它以事物或知識介紹為寫作內(nèi)容或主要寫作內(nèi)容，如《參觀劉家峽水電站》就屬此類。（3）敘事游記，它以游覽事件敘述為寫作內(nèi)容或主要寫作內(nèi)容，長篇小說《格列佛游記》就是敘事游記。（4）文化游記，即以文化介紹與描寫為寫作內(nèi)容或主要寫作內(nèi)容的游記，余秋雨的《三臺閣題記》就屬于這一類。[3]183-184游記通過記述游覽見聞，描摹山水風光，吟詠人文勝跡，抒發(fā)作者的情思，這也體現(xiàn)了游記內(nèi)容的豐富性與復(fù)雜性。游記的寫作內(nèi)容，可以是單純的景物描寫、景物或知識介紹、人物描寫與事件敘述、文化介紹或描寫，但復(fù)雜的游記往往將其中幾種內(nèi)容融合在一起，形成豐富而復(fù)雜的寫作內(nèi)容，這時則需根據(jù)游記的主要內(nèi)容與作者的寫作傾向來分類。《登勃朗峰》就融合了景物描寫與人物描寫、事件敘述等。

從作者情感類型來看，游記可以劃分為以下三類。（1）怡情型游記，即作者將景物作為純粹的審美對象而觀賞，《煙臺的海》《美麗的小興安嶺》以及《壺口瀑布》均為此類。這類游記采用的景情共構(gòu)模式為：旅行中看美景，美景讓人精神愉悅，這是由景到情，實現(xiàn)美景激情。（2）感悟型游記，即作者不僅將景物作為審美的對象而觀賞，而且在觀賞中因景物的某些特征而有所感悟，悟得世態(tài)人情、倫理道德、文化特質(zhì)等道理或哲理，如《在長江源頭各拉丹冬》《一滴水經(jīng)過麗江》《與朱元思書》等。這類游記是景、情、理的融合，其景情共構(gòu)模式可概括為：旅行中看美景，美景不僅讓人精神愉悅，還對美景有所感悟，這是由景到情，并在美景激情中悟理。（3）寄情型游記，即作者將自己人生理想、情趣或社會生活中的情感帶到旅行中，投射到審美對象上，或在自然山水中寄寓情感或生活理想，或?qū)⒆匀簧剿耆饔^情感化，帶上自己的情感烙印，《醉翁亭記》《岳陽樓記》可為代表。這類游記中，作者不再將景物作為純粹的審美對象，而是將景物作為寄情的對象，所以，它并不是嚴格意義上的游記。這類游記的景情共構(gòu)模式可概括為：帶著情感去旅行，萬物皆著我之色彩，這就是由情到景、移情至景。

3.結(jié)構(gòu)解碼。每一種、每一篇優(yōu)秀的游記都“有其不同的結(jié)構(gòu)形式”，都是以“自己獨特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)來呈現(xiàn)內(nèi)容”，“其藝術(shù)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了作者的行文思路和建構(gòu)匠心”，相當于樓房的框架結(jié)構(gòu)[2]6。游記的結(jié)構(gòu)，從靜態(tài)來看是呈現(xiàn)素材要素及其結(jié)構(gòu)組織，從動態(tài)來看是作者情思激發(fā)生成、材料取舍裁剪、文本組織結(jié)構(gòu)的心路歷程。這里呈現(xiàn)兩種最常見的游記結(jié)構(gòu)模型。

（1）流水型結(jié)構(gòu)（如圖3）。最常見的游記是動點觀察，根據(jù)游覽先后次序選擇不同的觀察點，分別觀察到不同的景物或人事、文化，采用移步換景的方式構(gòu)思，形成流水型結(jié)構(gòu)。

（2）扇形結(jié)構(gòu)（如圖4）。定點游蹤則是定點觀察，由于游蹤固定不變，作者往往是采用不同的觀察視角看到不同的景物、人物或文化，從而形成扇形結(jié)構(gòu)。

4.技巧解碼。結(jié)構(gòu)解碼之后，還要進一步探究結(jié)構(gòu)處理、景物描寫等方面的策略技巧，探賞文本的表現(xiàn)手法和言語智慧[2]6。如果說結(jié)構(gòu)是建筑物的框架結(jié)構(gòu)，讓游記能夠塑造成形，那么技巧則是其裝修裝飾，讓游記能夠美觀漂亮。本單元幾篇游記運用的技巧主要有以下幾個方面。

（1）選材及裁剪。從動態(tài)的寫作過程來看，素材的選擇與裁剪是作者情感體驗與運思的過程;從靜態(tài)的文本呈現(xiàn)來看，則表征著文本寫什么與不寫什么，什么詳寫什么略寫。游記素材的選擇與裁剪，需要遵循客觀典型與主觀典型相統(tǒng)一的原則?？陀^典型指最能代表或反映景物及其文化特征的素材。郁達夫說：“大抵山水佳處，總是自然景物的美點發(fā)揮得最完美、最深刻的地方”[1]250。最完美最深刻的景物即為客觀典型的景物，如枯水季的壺口瀑布最能體現(xiàn)黃河的壯美。主觀典型指的是在客觀典型的景物中令作者印象最深、感受最深的景物。劉心武說：“有的地方非常了不起，自然景觀與人文景觀都很值得描摹贊嘆，但是如果我覺得它并沒能在哪一方面引出我個人獨特的生命體驗，那我就寧愿不著一字;有的地方雖然別人寫得已經(jīng)很多，或別人不屑一寫，但對我來說，有不得不傾訴的感受，那我就會欣然命筆，一吐為快。”[1]250這里所說的“引出我個人獨特的生命體驗”的景觀即為主觀典型。客觀典型與主觀典型的統(tǒng)一，就是選擇令自己感受與體驗最深的典型景點與人文來寫;同樣，素材的剪裁與詳略處理也遵循典型化原則，即典型的景物與人文多寫詳寫，不典型的略寫或不寫。

（2）多角度描摹。若想把景物描摹得具體、形象，就要對景物進行多角度觀察，這包括兩個方面。一是多視角觀察，即在俯視、仰視、平視等觀察視角的轉(zhuǎn)換中，進行多景物多角度觀察描寫或單一景物多角度觀察描寫，《壺口瀑布》一文，作者就站在河心，通過俯視、仰視以及從上到下、從下到上展開觀察與描寫;二是多感官描寫，即通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺等感官觀察景物，實現(xiàn)景物的多感官立體塑形，《壺口瀑布》一文中，作者就分別從視覺、聽覺等角度描寫壺口瀑布。

（3）正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合。這里游記常用的景物描寫策略。《壺口瀑布》描寫河水之急時，就通過當?shù)仃P(guān)于黑豬掉進河中漂上來時毛被拔光的傳說，側(cè)面描寫河水的急與險;《在長江源頭各拉丹冬》開頭寫很多探險者壯烈獻身，就是側(cè)面描寫各拉丹東的奇美與危險。

5.語言解碼。文本是語言的藝術(shù)，游記文本也需要通過語言來建構(gòu)。因此，游記文本的解碼最終也需要進行語言藝術(shù)的揭秘。語言解碼，最重要的是語言特征的揭示。本單元課文的語言都很有特色，《壺口瀑布》的語言既宏闊又不失細膩，既有畫面感又有動態(tài)，既暢達自然又經(jīng)過精心打磨;《在長江源頭各拉丹冬》的語言似不刻意經(jīng)營，卻頗為工巧，有著與景物相稱的莊嚴感;《登勃朗峰》的語言亦莊亦諧，妙趣橫生，譯筆也頗有特點;《一滴水經(jīng)過麗江》的語言細致優(yōu)美，在精細的描寫中帶有深長的詠嘆，富有詩意。[1]246-247此外，我們還可從語言結(jié)構(gòu)、語言的樂性等方面進行語言解碼。

三、評鑒

課文的解讀經(jīng)過釋義層與解碼層，最終到達評鑒層。所謂評鑒，是指對文章作品的評論、評判、鑒別和借鑒，是三層級文本解讀中最高的層次。在評鑒層，學生與作者展開平等對話和深度對話，培養(yǎng)自身獨立思考的能力與反思批判精神，最終實現(xiàn)遷移和運用。[2]6評鑒大致可從四個方面展開。

1.為什么。審思性的閱讀，不僅要知其然更要知其所以然，需要追問為什么。追問與解讀為什么是評鑒的開始。閱讀游記，讀者大多都能感受到作者對自然山水與人文景觀的鐘愛，這是知其然;但是，知其然后我們要進一步審視：為什么人們這么熱衷于自然山水？人類依賴自然而生活，與自然山水關(guān)系密切，受到自然山水的雕塑，形成了山水文化?？梢哉f，人類歷史在很大程度上是一部“人與自然的關(guān)系史”[5]3。人類對山水審美的追求，不再是簡單地將山水作為純粹的審美對象，而是以超世俗、越功利的審美心態(tài)為基礎(chǔ)，是一種極富藝術(shù)精神的理想美學境界[5]9-13。

2.有什么不同。游記解讀，還需要將解讀對象與其他游記進行互文閱讀?；ノ拈喿x不僅能讓讀者發(fā)現(xiàn)文本的豐富性、獨特性，克服評價的“一葉障目、偏狹固執(zhí)”的弊端，更能夠在比較研讀中建立自己的價值維度和評判框架，在寬闊的視野中和明晰的坐標上發(fā)展寬容的理性[2]6。互文閱讀，可從選材、情感、藝術(shù)形式比較以及文化基因等方面進行比較。比如，將《壺口瀑布》與本單元其他游記進行互文閱讀時，學生會發(fā)現(xiàn)動點觀察游記與定點觀察游記的差異;將《一滴水經(jīng)過麗江》與其他游記進行互文閱讀時，學生可以發(fā)現(xiàn)真實觀察與虛擬他者觀察的視角差異。

3.怎么樣。語文教育界的游記解讀及其閱讀教學，多采取跪讀的姿態(tài)，其表征為：對游記所描寫的自然山水、人文景觀只有贊美與欣賞，對游記文本不做過多反思。因此，我們需要在評鑒層進行深度批判性閱讀，評判游記寫得怎么樣。比如，阿來的《一滴水經(jīng)過麗江》，在跪讀中特別推崇其虛擬視角的獨特性，認為其既有詩意又有童趣[1]286。但其實，這篇文章是作者阿來的一篇“命題”作文——作者2012年第三次來到麗江時獲得友人贈送的十三卷本《云南史料叢刊》，于是應(yīng)允寫一篇適合中小學生閱讀的、關(guān)于麗江的文章。因為要適合中小學生閱讀，所以游記中的景物描寫簡單化，文化記錄淺表化，缺乏深層情感與文化的開挖。再加上文章采用虛擬的“一滴水”的視角進行觀察與講述，這對于正擺脫稚氣、逐漸形成獨立個性的八年級初中生而言，顯得頗為幼稚，這種虛擬的觀察視角，可能更適于小學生。

4.有什么用。閱讀與解讀，不僅僅是為了理解文本、走進文本，更要經(jīng)由獨立而深入的思考與反思批判的理性審查，選擇那些對自己有價值的元素，通過借鑒而實現(xiàn)遷移和運用，實現(xiàn)對理性的鍛塑、對個性的喚醒和人格的涵育[2]6-7。因此，游記的解讀最終要追問“有什么用”，這才是閱讀與解讀的終極價值。閱讀與解讀文本之“用”，可以指向?qū)嶋H問題的實用，也可以指向精神成人的“虛用”。游記的閱讀與解讀對于讀者之“用”有四個層次。一是認識之“用”，即游記可以擴大讀者對世界的認識、獲取更多更廣的信息。游記這種文體，記載了世界各地的自然山水、人文文化等，閱讀游記可以擴充知識與信息。二是表達之“用”，即讀者通過解讀游記的選材、結(jié)構(gòu)、語言與藝術(shù)的匠心智慧，學習并遷移進自己的寫作表達之中。如閱讀《一滴水經(jīng)過麗江》，可以學習虛擬他者觀察的視角、景物描寫與人文文化融合的游記寫作技巧;閱讀《在長江源頭各拉丹冬》與《登勃朗峰》，可以學習動點觀察描寫、敘事與感悟融合的技巧。三是精神之“用”，即閱讀與解讀游記對于精神成長的價值。閱讀本單元的游記，在深入解讀中國傳統(tǒng)山水文化精神的基礎(chǔ)上，可以通過自然山水的欣賞克服膨脹的物質(zhì)欲望，提升精神境界與文化藝術(shù)修養(yǎng)。四是社會之“用”，即閱讀與解讀游記對于現(xiàn)代社會發(fā)展的價值與功能。我國傳統(tǒng)的自然山水文化觀，對于克服現(xiàn)代唯物質(zhì)主義、科學主義，重構(gòu)人與自然的關(guān)系，形成人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。

在本單元的游記學習目標中，“把握游記的基本要素”屬釋義層的淺層，“感知文章所寫景物的特點”是游記要素中“記”的景物，也是釋義層的淺層;感悟游記中的思想、文化等，即我們所說的“體會作者寄寓在景物中的情感，理解對景、人、事的感悟和思考”，屬釋義層的深層。在深層釋義中，我們需要建構(gòu)公共情感與個性情思的層次結(jié)構(gòu)。“了解游記的特點”指向游記的文體解碼，“熟悉游記的寫法與多樣風格”指向游記的結(jié)構(gòu)技巧解碼，“揣摩品味課文的語言”“領(lǐng)會游記多樣化的語言風格”等指向語言解碼。在解碼層建立從文體解碼、形態(tài)解碼、結(jié)構(gòu)解碼、技巧解碼到語言解碼的系統(tǒng)對于評鑒層的為什么、有什么不同、怎么樣與有什么用的深層審思、批判、借鑒、運用、建構(gòu)等高階閱讀能力的培養(yǎng)具有奠基意義。

游記的三層級文本解讀中，釋義層是基礎(chǔ)閱讀，是讀懂課文、理解課文，是走進課文，需要把握游記的主要內(nèi)容、理解作者表達的思想情感;解碼層是專業(yè)閱讀，是讀透課文，是走進課文后再走出課文，需要讀出課文建構(gòu)的結(jié)構(gòu)、語言與藝術(shù)技巧等表達智慧;評鑒層是高階閱讀，是讀深文本，是在課文與倫理學、文化學、文學母題之間互文遷移、評價鑒別，在課文與自我價值成長之間遷移內(nèi)化、自我建構(gòu)，實現(xiàn)成人教育。

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（責任編輯：蔣素利）