馬駿

【摘要】影片《山中傳奇》是一部圍繞“夢境”展開敘事的玄幻鬼片、呈現(xiàn)出多重文化內(nèi)涵，且在佛禪理念的基礎(chǔ)上深層揭示有關(guān)人生意義的思考。其核心情節(jié)之一是“抄經(jīng)渡人”，呈現(xiàn)出對于個(gè)人及其蕓蕓眾生的關(guān)懷精神。另一核心情節(jié)在于南柯一夢的表層主題下關(guān)于“因緣和合”的佛禪真意。該片朦朧化的影像系統(tǒng)中還存在著美學(xué)精神的燭照，即可視為導(dǎo)演胡金銓通過電影作品所傳遞出對于人的生命本真問題的探討。

【關(guān)鍵詞】格雷馬斯符號(hào)矩陣;關(guān)懷精神;美學(xué);佛禪;空靈

中圖分類號(hào)：J91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.08.079

1979年上映的《山中傳奇》可以說是胡金銓導(dǎo)演整個(gè)電影作品序列中的集大成之作。該片改編自宋代《京本通俗小說》篇章中的《西山一窟鬼》，影片講述了宋代年間的一位落第書生（何云清）受海印寺委托去鎮(zhèn)北屯堡抄寫一部名為《大手印》的經(jīng)書，以此來超度邊關(guān)陣亡的將士，據(jù)說這本經(jīng)書能夠溝通陰陽兩界、駕馭世間一切精怪，然而當(dāng)他在行路途中坐在一個(gè)小亭子歇腳之時(shí)，卻在無意之中睡著了，夢境中的何云清去了鎮(zhèn)北屯堡，認(rèn)識(shí)了經(jīng)略府的崔鴻至、樂娘、莊依云、番僧跟道長等一眾人，在經(jīng)歷了一眾事件之后方才知曉自己此行中認(rèn)識(shí)的所有人都是鬼怪所化，最終大夢方醒。

《山中傳奇》雖說是一部古裝玄幻類型的鬼片，但從影像系統(tǒng)所傳遞出的內(nèi)容來看卻并不恐怖，反而帶有一種寧靜悠遠(yuǎn)的古典意境和藝術(shù)氣韻，導(dǎo)演胡金銓更是在此基礎(chǔ)之上將微妙難言的佛禪理念融入到影片之中，使得影片在整體上蘊(yùn)含著濃厚的文化韻味。因此而言，該片圍繞“夢”所構(gòu)建起的一眾文化景觀，有值得探討的必要。

1. 虛幻夢境中的雙層關(guān)懷

“抄經(jīng)渡人”是該片的核心情節(jié)之一，圍繞是否認(rèn)同“抄經(jīng)渡人”這一核心，以格雷馬斯的符號(hào)矩陣來分析該片中的幾位主要人物，由認(rèn)同抄經(jīng)渡人者（何云清）、反認(rèn)同抄經(jīng)渡人者（樂娘）、非認(rèn)同抄經(jīng)渡人者（莊依云）和非反認(rèn)同抄經(jīng)渡人者（番僧）等四類主要人物所形成的矩陣關(guān)系圖中，承載著胡金銓導(dǎo)演對于個(gè)人與蕓蕓眾生的關(guān)懷精神。何云清自接了海印寺的委托，便竭力去做好這件“大功德”之事，可以劃為認(rèn)同抄經(jīng)渡人者;樂娘指使崔鴻至、王婆等人設(shè)局、加之利用自身女性的性感身體為手段蒙騙何云清，想將經(jīng)書占為己有而加害何云清，其與何云清形成認(rèn)同抄經(jīng)渡人者與反認(rèn)同抄經(jīng)渡人者的絕對對抗。而莊依云作為第三方非認(rèn)同抄經(jīng)渡人者，其起初亦對何云清的經(jīng)書有著非分之想，但其心存善念并對何云清有戀慕之情，因此她始終在幫助何云清，而其自身卻是矛盾化的;番僧則屬于第四方非反認(rèn)同抄經(jīng)渡人者，降妖捉怪自是其本職所在，但其更是何云清完成抄經(jīng)所不可或缺的重要一環(huán)。

1.1 個(gè)體關(guān)懷：仕途、愛情、友情、正義

符號(hào)矩陣的人物關(guān)系圖中的四方個(gè)體折射出四種不同的人物命運(yùn)歷程，而矩陣中的人物本身即是一種符號(hào)化的象征，其人物設(shè)置上夾雜著導(dǎo)演的無意識(shí)關(guān)懷精神。何云清是當(dāng)時(shí)宋朝年間的落第舉子，“念了一肚子書，也找不到一個(gè)像樣的事由”，影片初始便給出了明確交代，其所蘊(yùn)涵的語境不僅限于影片之中，更映照著改革開放之初，知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)境況，雖然當(dāng)時(shí)高考恢復(fù)已有兩年，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，依然有許多的“何云清”，此為仕途層面的關(guān)懷。樂娘的人物設(shè)定是由極端的愛衍生出極端的恨，無論在其前世今生，樂娘的愛恨情仇都是極端化的，前世出于嫉妒心理而加害莊依云，在化為厲鬼之后，作孽更是變本加厲，其人物本身為純粹的利己主義者的典型象征，此為愛情層面的關(guān)懷。莊依云于影片的人物設(shè)定同樣是極具形象化的，前世同樣為樂妓出身，但其溫柔善良的形象與心狠毒辣的月娘形成鮮明對比，在化為鬼后，她的善良在與何云清的相處過程中清晰可見，今世縱然其與何云清有相互愛慕之情，但卻始終沒有越過“雷池”，雙方明白彼此間的心意，這即為當(dāng)下世人所說的紅顏知己，此為友情層面的關(guān)懷。番僧在影片中的形象是最直觀化的，其降妖除魔的形象即為世間正直公正的象征，此為正義層面的關(guān)懷。

1.2 眾生關(guān)懷：符號(hào)矩陣主題的再延伸

影片符號(hào)矩陣核心主題“抄經(jīng)渡人”所延伸出的是對于蕓蕓眾生的關(guān)懷之情。經(jīng)書《大手印》是貫穿影片整體的存在，幾乎片中所有的矛盾沖突都與之相關(guān)，而其本身作為影像符號(hào)亦有著“救世圣物”的隱喻象征意義。影片開端，何云清帶著“抄經(jīng)渡人”的任務(wù)出發(fā)，夢境中因經(jīng)書爭奪而經(jīng)歷了百般挫折，最終大夢方醒之后，本以為只是一場大夢的何云清卻看到了夢境中的番僧在海印寺做著法事超度已故將士亡魂，影片起始與終端、夢中虛境與夢外現(xiàn)實(shí)，“渡人”都是其核心情節(jié)之一，此亦表明關(guān)懷精神是影片整體文化內(nèi)涵中不可替代的存在。影片中，通過抄經(jīng)來超度邊關(guān)陣亡將士本就具有關(guān)懷意義，但若此基礎(chǔ)之上再延伸，則是存在于影像畫面之外且更為宏觀化的關(guān)懷內(nèi)涵之寫照，亦即可視為導(dǎo)演無意識(shí)之中對于世間蕓蕓眾生一種根本的、終極化的關(guān)懷精神。

2. 表層主題后的背面景觀

電影本身意義之所在，是于簡短的影像時(shí)空之中承載著多少思想情緒，銀幕之上所描繪出的表層現(xiàn)象往往是虛假空無的，而隱于表象背面的景觀，往往是影片所涵蓋的真正內(nèi)涵，更具本體化的意義。用形象的比喻來說，影片的表層主題就如同浮于水面之上的冰山一角，而影片的本質(zhì)內(nèi)涵則是藏于水面之下的廣闊領(lǐng)域。

影片的表層主題通常是淺顯的，而南柯一夢即為該片的表層主題。何云清在小亭子中無意間入夢，在夢境中去到了因兵敗而荒蕪的鎮(zhèn)北屯堡，結(jié)識(shí)了經(jīng)略府中已故的參軍、中軍、樂妓等亡魂，后從夢中驚醒才知，原來這一切都只是一場夢而已。該片的表層主題之下的深層主題、也是對于原小說話本的創(chuàng)新，是將佛學(xué)中有關(guān)“因緣和合”的高深理念與影片劇中人物情節(jié)相融合所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。在佛學(xué)中，世間的萬事萬物都是都“因緣和合”的結(jié)果，沒有無因的果，亦沒有無果的因，此理念是本片的根基。影片結(jié)尾處，當(dāng)何云清從夢中醒來，本以為是黃粱一夢，但來到海印寺卻看到夢中的番僧真的在做著法事超度亡魂，如此一來，夢中所經(jīng)歷的一切是為虛無空洞還是真實(shí)存在儼然成為一個(gè)必然深思的問題。從影片整體來審視，其實(shí)答案在影片起始之處早已設(shè)定，海印寺早已知曉經(jīng)略府的人均不在世，卻依然派何云清去往抄經(jīng)，只因何云清便是此因果輪回中的“因”，而此行抄經(jīng)雖的確是任務(wù)之一，但更為重要的目的是讓其了結(jié)自己前世由“因”所生成的“果”。在影片中，原經(jīng)略府的中參軍崔鴻至、中軍老張、樂妓莊依云和樂娘、管家王婆與丫鬟小青均已出現(xiàn)，唯有府主韓經(jīng)略始終沒有出現(xiàn)于銀幕中，此設(shè)定便是影片中因果論的題眼所在，即何云清便是韓經(jīng)略轉(zhuǎn)世。何云清夢境之中所看到的一切，如樂娘因嫉妒而害莊依云，后成厲鬼而害王婆、小青等人，其起因都在于何云清自己前世所種的“因”，而在今生其于夢境中與樂娘成了夫妻，與莊依云成了知己，再次見到了昔日府中的崔鴻至、老張等人，只因前緣未盡，但所謂有緣起必有緣滅，何云清在最后抄完大手印，用念珠終結(jié)了夢境中的一切，是對過往一切因與果的了結(jié)。

由此來看，影片深層主題“因緣和合”的佛學(xué)理念必然為導(dǎo)演的有意識(shí)設(shè)計(jì)，而此不僅是導(dǎo)演通過影像對于這一理念的形象化闡釋，更涵蓋著導(dǎo)演對于這一理念的思想情感寄托，凡世中擁有完美無缺的因緣和合對于世人來說往往是困難的，唯有從自身出發(fā)去改善、培養(yǎng)因緣，平心看待因緣的衍生發(fā)展，方可獲得生命的真正解脫。

3. 朦朧意境中的美學(xué)燭照

影片編導(dǎo)著迷于形而上的佛禪理念，力圖在有限的影像時(shí)空中營造出無限的“空靈”意味，禪意的滲透使得該片呈現(xiàn)出中國古典美學(xué)獨(dú)有的意境與氣韻。而該片的總體框架是圍繞“夢”完成搭建的，夢本身即為朦朧化的象征，在此基礎(chǔ)之上，影片中所散發(fā)出的不僅是獨(dú)具個(gè)性的東方傳統(tǒng)意境神韻，更是佛禪理念滲透下的美學(xué)精神。

從“夢”角度分析，片中何云清的一場大夢，既是對于佛法禪宗所倡導(dǎo)“真空不空”理念的印證，又是胡金銓導(dǎo)演對于人的生命本真問題的探討。正如《金剛經(jīng)》中所言“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，這實(shí)際與“真空不空”的禪宗理念有著共同之處。禪意中的“空義”并不代表什么都沒有，而是指世間的萬物都是因緣和合而成，因此為“空”，但在“空”之中又包羅著世間萬象，即為“色即空，空即色”。在影片中，導(dǎo)演在對“夢”的影像畫面與思想內(nèi)涵的塑造上，無形之中融入了禪的“空靈”意味，純凈、虛靜的氛圍中時(shí)時(shí)透出生命靈氣的那種藝術(shù)境界。

此外，詩意化的美學(xué)精神是胡金銓導(dǎo)演的終極追求。美學(xué)，是對于人的生命本真問題的“求本”之學(xué)或“詩學(xué)”，其所要解決的根本問題是理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，對于這一人生根本矛盾命題的探詢是洞悉影像本質(zhì)內(nèi)涵的必要原則。在影片中，胡金銓導(dǎo)演借助“夢境”顯然已構(gòu)建起一個(gè)超脫于現(xiàn)實(shí)之外的理想的、詩意化的世界，在那里同時(shí)存在著人、鬼、道、佛，同時(shí)，因緣和合與輪回流轉(zhuǎn)亦是真實(shí)存在的。人之為人，其本質(zhì)就在于人對于現(xiàn)實(shí)世界的永不滿足，窮其一生所要追求和創(chuàng)造的，正是一個(gè)理想化且永無止境的精神世界，以此來安撫人那永不停息、永遠(yuǎn)追求人生意義的靈魂。

4. 結(jié)語

《山中傳奇》圍繞“夢”所構(gòu)建起的一眾文化景觀是極具層次感的，從夢境中折射出的關(guān)懷精神到隱于表層主題后的深層“因緣論”佛禪真意、再到影片的終極化詩意美學(xué)價(jià)值追求，電影完成了文化與美學(xué)的二元結(jié)合，增強(qiáng)了影片的內(nèi)容深度與審美價(jià)值。從電影本體藝術(shù)出發(fā)，在敘事框架與文本內(nèi)容的創(chuàng)新上，《山中傳奇》完美發(fā)揮了電影的視聽藝術(shù)特性，同時(shí)將獨(dú)具個(gè)性的中國傳統(tǒng)意蘊(yùn)融入其中，是影片最終成為經(jīng)典的關(guān)鍵。

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