楊雅舒

【摘要】麥克盧漢是傳播學(xué)的集大成者，其著作文風(fēng)奇特瀟灑，觀念新奇，向我們闡釋了他的媒介觀——“媒介即信息”“媒介即人的延伸”等等。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，媒介手段（媒介技術(shù)）歷經(jīng)數(shù)次變革，麥克盧漢媒介思想的預(yù)見(jiàn)性和前瞻性，在新的時(shí)代依然值得關(guān)照和反思。

【關(guān)鍵詞】麥克盧漢;媒介即信息;人的延伸

中圖分類號(hào)：G212? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.08.093

20世紀(jì)60年代，馬歇爾·麥克盧漢出版了《谷登堡的燦爛群星》（1962年）、《理解媒介-----論人的延伸》（1964年）以及《媒介即信息》（1967年）。其提出的“媒介即信息”顛覆的傳統(tǒng)觀念對(duì)媒介的理解?！叭说难由臁备前迅鞣N媒介理解為人的器官，感官的一種擴(kuò)大跟延伸。麥克盧漢蘊(yùn)含豐富想象力的理論在上世紀(jì)60年代引起軒然大波，但在70年代，其思想?yún)s曾一度“沒(méi)落”，默默無(wú)聞。幾十年過(guò)去，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速興起、發(fā)展的當(dāng)今，其理論的預(yù)見(jiàn)性充分體現(xiàn)了麥克盧漢的前瞻性。人們?cè)俅畏鏊乃枷?，其媒介思想再次被人們推到前端，受到各?guó)學(xué)者的研究與反思。

無(wú)論是麥克盧漢的“媒介即信息”（the medium is the message）論，“人的延伸”論，“冷熱媒介”論還是“地球村”的概念，都受到了不少傳播學(xué)者以及傳媒人的重視與關(guān)注。如今，邁步進(jìn)入5G時(shí)代，我們正經(jīng)歷著一個(gè)變革的時(shí)代，媒介手段（媒介技術(shù)）的革新，形成了新的“媒介”格局。

在這個(gè)媒介革新異常迅猛的時(shí)代，我們更應(yīng)當(dāng)審視、回顧，以一種發(fā)展的眼光來(lái)看前人的理論，本文將以“媒介即信息”以及其“人的延伸”理論，來(lái)反思、窺探媒介理論在現(xiàn)代的應(yīng)用。

1. “媒介即信息”概念

眾所周知，“媒介即信息”論是麥克盧漢最為人所知的理論之一，被人譽(yù)為麥克盧漢“最核心的洞見(jiàn)”，“也是最難理解的斷語(yǔ)”。麥克盧漢認(rèn)為，人類有史以來(lái)的每一種媒介自身發(fā)出的“訊息”都代表著人類社會(huì)生活的各種變化，人們使用任何一種媒介，它對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的深刻影響，比這個(gè)人用這個(gè)媒介具體做什么要更加重要一些。

概括說(shuō)來(lái)，媒介本身就會(huì)給人類帶來(lái)某種信息，并引起社會(huì)變革。不妨從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來(lái)看：在原始社會(huì)，人類言語(yǔ)系統(tǒng)并不完善，他們靠的主要是一種非語(yǔ)言的言語(yǔ)，包括圖形、肢體動(dòng)作、聲音等，在這個(gè)階段，信息的流轉(zhuǎn)以視覺(jué)為主導(dǎo);當(dāng)出現(xiàn)了原始的語(yǔ)言以及后來(lái)發(fā)展到完備的語(yǔ)言系統(tǒng)，我們便進(jìn)入了一個(gè)以聽(tīng)覺(jué)器官為主要接收器的時(shí)代。語(yǔ)言就是人類的最普遍的傳播媒介;到了15世紀(jì)40年代，隨著印刷術(shù)的發(fā)明，印刷制品的出現(xiàn)，人類傳播便進(jìn)入到一個(gè)以視覺(jué)為主導(dǎo)的時(shí)期。人們安靜地看書(shū)，以前的面對(duì)面?zhèn)鞑プ兂闪艘环N個(gè)體的、獨(dú)立的活動(dòng);當(dāng)電子技術(shù)發(fā)展為我們帶來(lái)了廣播、電視、電影等新媒介的時(shí)候，聽(tīng)覺(jué)再次成為了主導(dǎo);而到再后來(lái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，特別是VR、AI等新技術(shù)的運(yùn)用，它便不單是某一種感官為主導(dǎo)，而是整個(gè)人的神經(jīng)系統(tǒng)的擴(kuò)大和強(qiáng)化。

有學(xué)者將麥克盧漢看做是一個(gè)泛媒介論者。麥克盧漢認(rèn)為，電燈泡是一種媒介，它作為燈泡（一個(gè)工業(yè)化的產(chǎn)物），并沒(méi)有攜帶任何內(nèi)容。但是它本身作為一種媒介出現(xiàn)了。這與傳統(tǒng)意義上的媒介觀是有所不同的。而筆者更贊同這種廣泛的媒介論，書(shū)籍、電燈、電話甚至是機(jī)械、鐵路、火車(chē)都是媒介，它們都是以技術(shù)為基礎(chǔ)的發(fā)展，同時(shí)也攜帶著社會(huì)發(fā)展的信息。

這種媒介手段發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響，又可以用麥克盧漢的另一個(gè)概念：“地球村”來(lái)闡述。在印刷術(shù)出現(xiàn)、活躍的時(shí)代，這種新媒介打破原有聽(tīng)覺(jué)接受信息的模式，帶來(lái)的社會(huì)變化是將部落社會(huì)里的人分離開(kāi)來(lái)了。但電子信息技術(shù)帶來(lái)的新媒體介質(zhì)又把人們從分散的狀態(tài)聚合攏來(lái)，即“新型電子條件下的相互依存性，把世界重新塑造成為一個(gè)地球村的形象?！辈贿^(guò)，這時(shí)的村落其實(shí)只是一種局部式的。無(wú)論是廣播造成的傳統(tǒng)家庭親子式關(guān)系，還是以后的電視帶來(lái)的第三者視點(diǎn)關(guān)系（用萊文森的基本闡述來(lái)概括，就是受眾從偷聽(tīng)者變成了窺探者），其聚合是局部的。20世紀(jì)，乃至21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)、4G/5G信息技術(shù)等帶來(lái)媒介手段的變革、迭代，將“地球村”聚合得更加緊密。人們可以以一種更快捷、方便的方式跟在千里之外的父母、親人、朋友交流、“見(jiàn)面”。有學(xué)者認(rèn)為這是更廣范圍的“地球村”博賽空間——參與者的地球村。這些技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)變革確實(shí)也印證者麥克盧漢的“預(yù)言”?！懊浇椤笔羌夹g(shù)發(fā)展的載體，也是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。

2. “內(nèi)容”的誤區(qū)

在理解“媒介即信息”論的時(shí)候，我們常常會(huì)出現(xiàn)這樣的誤區(qū)。認(rèn)為麥克盧漢忽略了媒介內(nèi)容的重要性，而太過(guò)于強(qiáng)調(diào)“媒介”。萊文森認(rèn)為麥克盧漢就是試圖把我們的注意力從內(nèi)容引向媒介。他更關(guān)注的是，內(nèi)容奪走了我們的注意力，損害我們對(duì)周?chē)磺械母兄?，甚至損害我們對(duì)媒介的感知，損害我們隊(duì)周?chē)磺械母兄?。因?yàn)槿藗兪紫认萑肓诉@種誤區(qū)，便對(duì)麥克盧漢的這個(gè)理念有太多的不贊同。

麥克盧漢說(shuō)：“媒介的‘內(nèi)容好比滋味鮮美的一塊肉，破門(mén)而入的竊賊用它來(lái)分散看門(mén)狗的注意力?！痹诮佑|媒介的時(shí)候，我們的經(jīng)驗(yàn)便是討論我們閱讀的一本書(shū)所傳達(dá)出來(lái)的思想，一個(gè)廣播節(jié)目傳達(dá)的某種觀點(diǎn)，一個(gè)電視節(jié)目表現(xiàn)的內(nèi)容。很少去想，我們是在看書(shū)、聽(tīng)廣播、看電視。這就是麥克盧漢對(duì)人們寄予希望的地方。

1999年，著名學(xué)者郭鎮(zhèn)之對(duì)麥克盧漢的傳人埃里克·麥克盧漢博士進(jìn)行的一次訪問(wèn)中，埃里克對(duì)媒介內(nèi)容的重要性有這樣一段闡釋：“對(duì)觀眾而言，內(nèi)容的重要性就好比是魚(yú)鉤上的魚(yú)餌。魚(yú)餌對(duì)魚(yú)是重要的，是要讓魚(yú)感興趣的，但魚(yú)鉤的真正效果是在鉤子，而不是在魚(yú)餌。魚(yú)鉤和魚(yú)餌的效果是分離的。內(nèi)容有效果，但魚(yú)鉤總有它自己的作用?！本拖裨谶@段話里面看到的，魚(yú)鉤是媒介，魚(yú)餌是媒介里的內(nèi)容。所以內(nèi)容更像是一種直觀的外殼，目的是將受眾感興趣的東西直面受眾，而其本身則是外殼下的內(nèi)核。

一種新的媒介手段（媒介技術(shù)）的誕生，它從人們所見(jiàn)的獲取信息方面帶來(lái)的進(jìn)步，遠(yuǎn)沒(méi)有這種新技術(shù)本身給我們帶來(lái)的影響大。麥克盧漢“媒介即信息”中的“媒介”是一種把“媒介”本身放在人類科技社會(huì)發(fā)展大背景下來(lái)認(rèn)識(shí)的媒介的內(nèi)核。然而在這種“內(nèi)容”誤區(qū)下，人們常認(rèn)為媒介只是一種承載信息的載體。我們不能說(shuō)這種載體的觀點(diǎn)是錯(cuò)的，只是這兩種認(rèn)識(shí)的大前提不同，思維范圍、廣度不同罷了。

3. “人的延伸”

麥克盧漢關(guān)于“媒介是人體的延伸”的觀點(diǎn)是受其導(dǎo)師英尼斯的影響。英尼斯認(rèn)為，人類文明的興衰不僅與傳播媒介有很大關(guān)聯(lián)，而且強(qiáng)調(diào)媒介的一種偏倚性。他把泥版類媒介視為“偏倚時(shí)間的”媒介，將印刷媒介、廣播電視看做“偏倚空間的”媒介。并進(jìn)一步指出，只有這兩種偏倚性達(dá)到一種平衡狀態(tài)時(shí)才有利于社會(huì)的穩(wěn)定。

麥克盧漢則在其導(dǎo)師的媒介的偏倚性理論上有所發(fā)展。他結(jié)合導(dǎo)師的觀點(diǎn)與人類的自然屬性上去推論傳播技術(shù)的發(fā)展。麥克盧漢指出：“一切媒介都是人的延伸，它們對(duì)人及其環(huán)境都產(chǎn)生了深刻而持久的影響。這樣的延伸是器官、感官活躍功能的強(qiáng)化和放大?！痹邴溈吮R漢所處的時(shí)代，他認(rèn)為人類歷史上有三次基本的技術(shù)革新：首先是拼音文字的發(fā)明，打破了原始社會(huì)五官平衡的狀態(tài)，突出了視覺(jué)的作用;15世紀(jì)印刷術(shù)的發(fā)明，又進(jìn)一步加快了這種功能上的失衡，更加突出視覺(jué)的效果;19世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展，將逐漸使人類的感官帶到平衡的狀態(tài)。

基于如此的描述，筆者首先認(rèn)為，他所劃分的電子時(shí)期也有功能的傾向。廣播出現(xiàn)時(shí)，聽(tīng)覺(jué)被突出;電視出現(xiàn)時(shí)，視聽(tīng)出現(xiàn)了一定的融合。其次，人類科技的發(fā)展，事實(shí)上面臨了第四次變革，就是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、及通信技術(shù)的發(fā)展，并且經(jīng)歷了由“器官”向“神經(jīng)系統(tǒng)”的加強(qiáng)。20世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展初期，媒介技術(shù)到來(lái)的是趨于感官的平衡，但它也不單單是一種平衡，也是一種更深的擴(kuò)展。直至21世紀(jì)智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，VR、AI等新技術(shù)的發(fā)展及現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用，則是上升到了感官和觸覺(jué)，媒介手段（媒介技術(shù)）帶來(lái)的是人體“神經(jīng)系統(tǒng)”的強(qiáng)化和擴(kuò)大。從泛媒介論的方面來(lái)看，當(dāng)今社會(huì)的各種智能化，則也是神經(jīng)系統(tǒng)的強(qiáng)化和擴(kuò)大。

如果把整個(gè)媒介手段（媒介技術(shù)）伴隨人類發(fā)展的歷史看作是一個(gè)生物學(xué)意義上的人的發(fā)育和成長(zhǎng)?？梢哉J(rèn)為，從嬰孩時(shí)能看不能說(shuō)，到能看也能說(shuō)的說(shuō)、看平衡的狀態(tài)。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，這個(gè)孩子的大腦日趨成熟，神經(jīng)系統(tǒng)也日趨成熟。那么，麥克盧漢的感官趨于平衡的狀態(tài)便逐漸達(dá)到了。這個(gè)“孩子”器官發(fā)育、成長(zhǎng)的過(guò)程，就是各個(gè)功能對(duì)社會(huì)的感知、認(rèn)識(shí)趨于平衡的過(guò)程，人類的發(fā)展迭代，就構(gòu)成了“歷史”。媒介貫穿其中，并且一種新媒介手段總是舊媒介手段的發(fā)展與擴(kuò)充，每一個(gè)舊媒介又都是新媒介的內(nèi)容。

4. 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是“媒介即信息”理論，還是“人的延伸”理論，麥克盧漢始終站在人類歷史發(fā)展的局外，探索著“媒介”伴隨人類社會(huì)的發(fā)展。并以他獨(dú)特的視角，和對(duì)信息傳播規(guī)律的高瞻遠(yuǎn)矚，成就了他的前瞻性、預(yù)言式的傳播學(xué)經(jīng)典理論，一直影響至今。

1955年哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的講演中，默頓站起來(lái)提問(wèn)了?！拔也恢涝搹暮握f(shuō)起”這是默頓憋出來(lái)的第一句話。他的臉氣得鐵青：“你說(shuō)的每一句話都要打問(wèn)號(hào)！”麥克盧漢回答他“我不解釋，我只探索”。當(dāng)媒介發(fā)展印證著麥克盧漢的“預(yù)言”，我們則重新對(duì)這位偉大的傳播學(xué)“先知”肅然起敬。