李丹鳳

(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875)

“威儀”一詞主要見于青銅器銘文及《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《尚書》等傳世文獻(xiàn)中，是周代社會(huì)生活中的一個(gè)重要概念。有關(guān)威儀的內(nèi)涵，成果豐碩，可分為兩大類。一是從橫向觀察，威儀有德行、典范、風(fēng)采、動(dòng)作、儀容等義。(1)“威者，和順中積，英華外發(fā)，自然之威德風(fēng)采也，儀者，正衣冠，尊瞻視，動(dòng)容周旋中禮者也”，見(日)竹添光鴻：《左氏會(huì)箋》，巴蜀書社，2008年，第1592頁(yè)。威儀乃是先秦貴族所展現(xiàn)出的可以為百姓效法的容止、儀法等，是內(nèi)在道德與外在禮容的和諧一體，見曹建墩：《先秦禮制探賾》，天津人民出版社，2010年，第227-228頁(yè)。威儀有禮容，言行表現(xiàn)，言行、德行三個(gè)義項(xiàng)，見朱金發(fā)：《〈詩(shī)經(jīng)〉“威儀”說(shuō)》，《中州學(xué)刊》2017年第5期，第132-136頁(yè)。“古代所謂威儀就是禮容”，見裘錫圭：《史墻盤銘文解釋》，《裘錫圭學(xué)術(shù)文集(3)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第14頁(yè)。“表示行禮者之身分地位的豪華舉動(dòng)，謂之‘威儀’”，見楊向奎：《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》，人民出版社，1992年，第332頁(yè)。二是從縱向分析，西周時(shí)期威儀是針對(duì)政治行為而言，春秋時(shí)期威儀的外在特征增強(qiáng)，與禮儀的關(guān)系更為密切。(2)西周時(shí)期，威儀與德義近，指規(guī)則、準(zhǔn)繩，春秋時(shí)期，威儀開始與言語(yǔ)、動(dòng)作、風(fēng)貌等有較多的聯(lián)系，見羅新慧：《周代威儀辨析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第6期，第86-94頁(yè)。西周貴族從歷史政治行為和政治禮儀兩個(gè)層面看威儀，春秋士人主要從政治禮儀看威儀，見李雷東：《歷史語(yǔ)境下的西周“威儀”觀》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2013年第6期，第79-82頁(yè)。學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)在“威儀”的含義及其變化上，而對(duì)威儀內(nèi)涵嬗變的原因未有專門論述。同時(shí)，“威儀”的適用對(duì)象也有變動(dòng)，對(duì)此少有學(xué)者談及。另外，“威儀”主要見于西周和春秋時(shí)期的文獻(xiàn)中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人已不大談及了，那么，“威儀”興起、衰落的緣由又是什么。這些對(duì)深入理解宗周禮樂(lè)文化具有重要的學(xué)術(shù)意義，仍有進(jìn)一步討論的空間。本文試在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)問(wèn)題作簡(jiǎn)要探析，以就教于方家。

一、兩周“威儀”觀比較

(一)西周時(shí)期的“威儀”：高居上位

西周晚期的虢叔旅鐘銘文云：

虢叔旅曰：丕顯皇考惠叔，穆穆秉元明德，御于氒辟，得純亡愍。旅敢肈帥型皇考威儀，祇御于天子……(4)《集成》00238。

余小子司嗣朕皇考，肇帥型先文祖，恭明德，秉威儀，用申恪，奠保我邦我家……(6)《集成》04242。

“恭明德，秉威儀”與“申恪，奠?！钡挠梅ㄏ嗤?，屬近義詞連用，有強(qiáng)調(diào)的意味在內(nèi)。“秉威儀”與上述“秉明德”“秉元明德”同義，西周金文中的“德”主要指政治行為(7)劉源先生認(rèn)為西周貴族所作的青銅器銘文中的德應(yīng)指政治品行、政治作為，祖考之德多表現(xiàn)于輔佑先王，見劉源：《試論西周金文“帥型祖考之德”的政治內(nèi)涵》，先秦史研究室網(wǎng)站，2009年3月5日。，與之義近的“威儀”亦如此，與政治生活關(guān)系密切。子孫承繼祖考的明德、威儀以佑助天子，衛(wèi)邦保家，威儀之于政治的作用不言自明，這在傳世文獻(xiàn)中亦有體現(xiàn)，《大雅·民勞》“敬慎威儀，以近有德”(8)(清)阮元?？保骸睹?shī)正義》，(臺(tái)北)藝文印書館，2001年，第632頁(yè)。，威儀與德并見，《大雅·烝民》贊揚(yáng)仲山甫“令儀令色，小心翼翼。古訓(xùn)是式，威儀是力”，鄭玄箋：“故訓(xùn)，先王之遺典也。式，法也。力猶勤也。勤威儀者，恪居官次，不解于位也?！?9)(清)阮元校勘：《毛詩(shī)正義》，第675頁(yè)。仲山甫沿襲先王遺留的典章制度，恪守官職，不敢懈怠，威儀與治國(guó)始終不可分割。學(xué)者以西周時(shí)期的威儀有政治行為、法則、準(zhǔn)繩之義是可信的，具體來(lái)說(shuō)，是輔佐君主、保衛(wèi)家國(guó)的政治謀略。

總觀西周時(shí)期，可以勾勒出威儀的大致特征：第一，威儀與政治掛鉤，是治國(guó)的法則、策略，從屬于男性貴族統(tǒng)治者；第二，威儀通過(guò)繼承、效法祖先而獲得，這一點(diǎn)在銅器銘文中表現(xiàn)尤為明顯。

(二)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“威儀”：地位下移

西周以降，威儀的內(nèi)涵發(fā)生了顯著變化，與政治的關(guān)系越來(lái)越松散，逐步泛化為一種合乎規(guī)定的禮節(jié)、行為舉止?！蹲髠鳌は骞荒辍分?，北宮文子對(duì)威儀有一段精辟的論述：

有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國(guó)家，令聞長(zhǎng)世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也……故君子在位可畏，施舍可愛，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之有威儀也。(10)(清)阮元?？保骸洞呵镒髠髡x》，(臺(tái)北)藝文印書館，2001年，第690頁(yè)。

威儀由“可畏之威”和“可象之儀”兩部分構(gòu)成，涵蓋了君子的施舍、進(jìn)退、周旋、容止、作事、德行、聲氣等各個(gè)方面。君子講究威儀，目的是“以臨其下”，竹添光鴻認(rèn)為這四個(gè)字最為緊要，“君子，經(jīng)國(guó)家者，故修身慎德，皆歸于國(guó)家之用”(11)(日)竹添光鴻：《左氏會(huì)箋》，巴蜀書社，2008年，第1596頁(yè)。，威儀用于御下，尚在君子治國(guó)的范疇內(nèi)。威儀落實(shí)到具體的舉動(dòng)、言辭、禮容等上面，則越來(lái)越具象化。舉止優(yōu)雅，言語(yǔ)有章法，并令人敬畏都可稱作“有威儀”，威儀囊括了外在言行與內(nèi)在氣韻兩方面。

春秋時(shí)期，一方面，威儀的特征沿襲西周時(shí)期，與為政密不可分，另一方面，威儀逐步細(xì)節(jié)化，向具體的儀容、禮節(jié)靠攏，并可用于女性身上。此外，威儀還有定命、知禍福的作用，《左傳·成公十三年》記載魯成公從劉康公、成肅公會(huì)晉侯伐秦，成子受祭社之胙肉，且不恭敬，劉子對(duì)此發(fā)議論道：“民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也?！?17)(日)竹添光鴻：《左氏會(huì)箋》，第1057頁(yè)。動(dòng)作、禮儀、威儀可以定命，既能致福，又能取禍?！蹲髠鳌こ晒哪辍份d“古之為享食也，以觀威儀、省禍福也”(18)(清)阮元?？保骸洞呵镒髠髡x》，第464頁(yè)。，宴饗之中，舉止失當(dāng)，不合禮儀，可能帶來(lái)災(zāi)禍。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，威儀演變成一種禮節(jié)，與政治脫節(jié)?！赌印し侨逑隆吩疲骸盎瓒Y威儀，如承祭祀?！?19)(清)孫詒讓撰，孫啟治點(diǎn)校：《墨子間詁》，中華書局，2001年，第289頁(yè)?；槎Y儀式要如同祭祀一樣嚴(yán)肅莊重，“昏禮威儀”只是婚禮上的儀容禮節(jié)，與君子治國(guó)的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)。

綜括上述，由西周至戰(zhàn)國(guó)，威儀的內(nèi)涵發(fā)生了顯著變化。首先，西周時(shí)期，威儀與安邦定國(guó)不可分割；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，威儀的外在特征越來(lái)越突出，向合乎規(guī)范的言行舉止靠攏，逐漸成為禮容的代名詞。其次，威儀的適用對(duì)象下移，西周時(shí)期，威儀專屬上層統(tǒng)治者，為男性獨(dú)有；至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，威儀可以用于女性貴族，乃至平民百姓身上。再者，西周時(shí)期強(qiáng)調(diào)威儀由效法祖先習(xí)得，后世子孫“帥型祖考”；春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)威儀的來(lái)源與獲得不再是關(guān)注點(diǎn)，反而更在意威儀影射的福禍吉兇。總之，威儀由政治行為演變?yōu)槿粘６Y儀，內(nèi)涵、地位、從屬對(duì)象等都在下移。

二、社會(huì)變革中的“威儀”觀

威儀在西周、春秋時(shí)期的文獻(xiàn)中反復(fù)出現(xiàn)，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已不太講究威儀，兩周時(shí)期，威儀的內(nèi)涵、作用、從屬對(duì)象等都有區(qū)別，這與殷周的社會(huì)變革、兩周的社會(huì)狀況和思想觀念等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

(一)周人重威儀是以史為鑒的結(jié)果

在殷周政權(quán)更迭的過(guò)程中，周人深刻地意識(shí)到“天畏棐忱”“天命靡常”“天命不易”(20)(清)阮元?？保骸渡袝x》，(臺(tái)北)藝文印書館，2001年，第202、536、194頁(yè)。，天命不專屬一家一姓，故不盲目迷信天命?！盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔”(21)(清)阮元?？保骸渡袝x》，第254頁(yè)。，唯有德者才能受到天命的垂憐與眷顧，故周人格外重視德，與德含義相近的威儀自然也得到周人的青睞。在周人的認(rèn)知中，威儀關(guān)乎國(guó)家的存亡，《酒誥》記載周公言成湯至于帝乙經(jīng)德秉哲，保有國(guó)祚，而“在今后嗣王酣身，厥命罔顯于民，祇保越怨不易。誕惟厥縱淫泆于非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心”(22)(清)阮元?？保骸渡袝x》，第209頁(yè)。，以至天怒民怨而亡國(guó)。商王縱酒無(wú)度，淫樂(lè)不合常規(guī)，喪失威儀，失民心而亡。對(duì)殷亡的慘痛教訓(xùn)，周人深以為誡，成王臨終前一再申告大臣輔佐康王，“思夫人自亂于威儀，爾無(wú)以釗冒貢于非幾”(23)(清)阮元?？保骸渡袝x》，第276頁(yè)。，故西周格外關(guān)注威儀也就在情理之中。

司馬遷概括三代之政云，“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文?！?24)(漢)司馬遷：《史記·高祖本紀(jì)》，中華書局，2017年，第393頁(yè)。夏政的弊端是粗野、少禮節(jié)，殷人用“敬”糾正，缺陷是重鬼敬神(25)《禮記·表記》亦指出“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親”，殷人重鬼尊神而輕視禮教，重刑罰而輕獎(jiǎng)賞，威嚴(yán)而不可親近，見(清)阮元校勘：《禮記注疏》，(臺(tái)北)藝文印書館，2001年，第915頁(yè)。，造成的后果是，“蕩而不靜，勝而無(wú)恥”(26)(清)阮元?？保骸抖Y記注疏》，第915頁(yè)。。商朝政教衰落的時(shí)候，百姓心意放蕩而不安分守己，爭(zhēng)強(qiáng)好勝而不知羞恥。西周統(tǒng)治者總結(jié)商朝的弊病，“承之以文”，“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”(27)(清)阮元?？保骸抖Y記注疏》，第916頁(yè)。，相對(duì)殷人的尊神，周人推崇禮法，尊重鬼神，但敬而遠(yuǎn)之。周人以“文”補(bǔ)救殷商的弊病，周文的特點(diǎn)之一是對(duì)外在禮儀行為的規(guī)范，君子在進(jìn)退、周旋、容止中呈現(xiàn)出來(lái)的威儀就是周文的一部分(28)威儀屬于“周文”的形式系統(tǒng)，是“周文”的呈現(xiàn)方式，見付林鵬、張菡：《先秦的君子威儀與“周文”之關(guān)系》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2017年第5期，第98頁(yè)。，重威儀與周人尚文是一致的。

(二)周文的繁化及禮壞樂(lè)崩導(dǎo)致威儀衰落

周文固然可以彌補(bǔ)殷之弊，但“過(guò)猶不及”，過(guò)分重文，必然走向它的對(duì)立面?！拔闹郑∪艘詢w”，僿，“徐廣曰：一作薄，鄭玄曰：薄，茍習(xí)文法，無(wú)悃誠(chéng)也。”(29)(漢)司馬遷：《史記·高祖本紀(jì)》，第394頁(yè)。周文之弊是人們內(nèi)心不誠(chéng)懇，禮儀徒具形式，精神風(fēng)采不再?！抖Y記·表記》總結(jié)為“利而巧，文而不慚，賊而蔽”(30)(清)阮元校勘：《禮記注疏》，第916頁(yè)。，民眾貪利取巧，文過(guò)飾非而不知慚愧，相互殘害而不通事理。周文過(guò)度繁瑣，外在特征的強(qiáng)化嚴(yán)重影響了其內(nèi)在特質(zhì)的展現(xiàn)，這也是威儀遭到非議的主要原因?！赌印す?jié)用中》：“俛仰周旋威儀之禮，圣王弗為”(31)(清)孫詒讓撰，孫啟治點(diǎn)校：《墨子間詁》，第166頁(yè)。，墨家認(rèn)為威儀之類的繁文縟節(jié)，圣王不做?！蛾套哟呵铩ね馄罚骸爸苁抑耙?，威儀加多，而民行滋薄”(32)吳則虞：《晏子春秋集釋》，中華書局，1982年，第491頁(yè)。，周室衰微，威儀日趨繁多，而百姓的行為卻山河日下，對(duì)威儀“形式的強(qiáng)調(diào)勢(shì)必削弱對(duì)本質(zhì)的探索，造成本末顛倒”(33)羅新慧：《周代威儀辨析》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第6期，第94頁(yè)。。隨著周文的繁化，徒有其表的威儀如“行尸走肉”，蘊(yùn)含的氣度、風(fēng)采之意消散，有“儀”無(wú)“威”，不可避免地流于形式化，弊端日益凸顯，遭到詬病。

春秋以降，禮壞樂(lè)崩，隨著貴族的沒(méi)落，已經(jīng)不大講究威儀了(34)孫作云：《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》，中華書局，1966年，第157頁(yè)。。新興勢(shì)力崛起，士人的力量越來(lái)越突出。士人為其政治理想，輾轉(zhuǎn)奔走于各諸侯國(guó)間，游說(shuō)君主。他們的注意力集中在建功立業(yè)、為王獻(xiàn)策上，功利性非常強(qiáng)烈，并不十分看重威儀。與此同時(shí)，各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)給禮儀制度以猛烈的沖擊(35)羅新慧：《從郭店楚簡(jiǎn)看孔、孟之間的儒學(xué)變遷》，《中國(guó)哲學(xué)史》2000年第2期，第59頁(yè)。，追求容止與氣度匹配之風(fēng)不再，威儀的地位一落千丈，失去用武之地，走向衰落。

(三)宗族觀念淡薄，個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)的結(jié)果是不再關(guān)注威儀的來(lái)源

西周銘文強(qiáng)調(diào)威儀承襲自祖先，與銅器的特殊用途及這一時(shí)期的祖先崇拜有關(guān)。銅器銘文中多頌揚(yáng)求福類的套辭，西周時(shí)期，涉及到“威儀”的銅器銘文在內(nèi)容有相似之處，稱頌祖考之功，明己效法祖考、捍衛(wèi)君上之心，以期保佑本族的長(zhǎng)盛不衰。宣揚(yáng)祖考用威儀、明德輔佑先王，既是對(duì)家族輝煌歷史的炫耀，又有對(duì)祖考業(yè)績(jī)的崇拜之情。受祖先功績(jī)的激勵(lì)，后代自然要效法祖先威儀，以長(zhǎng)保宗族的榮寵與興盛。

至春秋戰(zhàn)國(guó)，個(gè)人的力量越來(lái)越突出，個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)個(gè)體價(jià)值的定位也發(fā)生了變化?！蹲髠鳌は骞哪辍份d有著名的叔孫豹論“死而不朽”之事，“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之。祿之大者，不可謂不朽?！?36)(清)阮元校勘：《春秋左傳正義》，第609頁(yè)。西周以來(lái)的保姓受氏，守護(hù)宗廟，世代祭祀算不上不朽，真正的不朽是德行、功業(yè)、言論的流芳百世。此外，宗法制松弛，士人穿梭游走于各地，脫離族群而活動(dòng)，不再受其庇護(hù)，所在之地往往非其國(guó)。因此，伴隨著個(gè)體價(jià)值的轉(zhuǎn)變及宗族觀念的淡薄，“帥型祖考威儀”以振興宗族的意識(shí)就沒(méi)那么強(qiáng)烈了，士人反而更加在乎個(gè)人的榮辱存亡，故有以威儀“省禍?！薄岸敝f(shuō)。

(四)威儀的內(nèi)涵決定了它的適用對(duì)象

商朝從母系社會(huì)過(guò)渡而來(lái)不久，上層女性貴族“仍然擁有母系社會(huì)的余威”(37)曹兆蘭：《金文與殷周女性文化》，北京大學(xué)出版社，2004年，第2頁(yè)。，“尚未被完全排除在權(quán)力體系之外”(38)左長(zhǎng)纓、楊文勝：《“殷周革命”中女性貴族等級(jí)身份的變遷》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第1期，第192頁(yè)。，《尚書·牧誓》中周武王指責(zé)商紂王“惟婦言是用”當(dāng)是一種社會(huì)現(xiàn)象，反映了商代婦女的政治地位和權(quán)力。(39)王暉：《商周文化比較研究》，人民出版社，2000年，第386頁(yè)。在周人的思想觀念中，商朝亡國(guó)與婦女擁有一定的政治權(quán)力、能參與政事息息相關(guān)?！瓣螂u無(wú)晨，牝雞之晨，惟家之索”(40)(清)阮元?？保骸渡袝x》，第158頁(yè)。，婦女參與政治事務(wù)會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡。西周又是等級(jí)森嚴(yán)的宗法制社會(huì)，男權(quán)至上，因此，婦女被排除在政治生活之外，周人嚴(yán)禁女性參政。威儀最初與政治連為一體，不管是指政治作為，還是準(zhǔn)則、規(guī)范都繞不開君臣，繞不開興邦安國(guó)，威儀的內(nèi)涵決定了它只能隸屬于男性貴族。春秋以降，威儀的含義發(fā)生了變化，側(cè)重外在的“儀”，周旋、進(jìn)退時(shí)的禮節(jié)、儀容不僅貴族有，百姓也有。威儀泛化為社會(huì)各級(jí)成員都要遵守的禮節(jié)，用于女性乃至平民百姓身上也就不足為奇了。

綜括上述，西周吸取殷人重鬼尊神、牝雞司晨、“用燕喪威儀”的教訓(xùn)，將“文”引入社會(huì)生活，格外重視貴族間的威儀等級(jí)。在深厚的祖先崇拜意識(shí)的主導(dǎo)下，效法祖考威儀以衛(wèi)邦保家是貴族的政治理想之一。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，一方面，由于宗法制的松弛及變法運(yùn)動(dòng)的沖擊，威儀凋零，貴族已經(jīng)不大講究威儀了；另一方面，外在文飾的繁化削弱了威儀的內(nèi)在風(fēng)采，威儀泛化為言行中的禮節(jié)、禮容，與政治生活漸行漸遠(yuǎn)，使用范圍擴(kuò)大，統(tǒng)攝對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)各階層。威儀由上層男性貴族的治國(guó)之策下移為全體社會(huì)成員日常生活中的禮儀禮節(jié)。