韓 雪

(1.中國(guó)國(guó)家博物館，北京 100006；2.北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875)

一、尹姞宗室考

尹姞器共有2件，一件現(xiàn)藏于美國(guó)紐約奧爾布萊特美術(shù)館。該器頸部飾有一圈弦紋，腹部滿飾卷角獸面紋，時(shí)代為西周中期前段(4)王世民、陳公柔、張長(zhǎng)壽：《西周青銅器分期斷代研究》，文物出版社，2017年。。另藏于美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館的公姞器與此器形制相似，大小相若，紋飾相同，時(shí)代當(dāng)屬同時(shí)。將其銘文釋寫(xiě)如下：

兩銘同記“天君”，知尹姞和公姞?wèi)?yīng)為一人。

穆公又見(jiàn)于穆王世之盠尊、盠方彝及穆公簋蓋銘，學(xué)者據(jù)穆公簋蓋所飾不分尾鳳鳥(niǎo)紋為穆王時(shí)期的主要特點(diǎn)，將穆公簋蓋的年代定為穆王晚期(5)李學(xué)勤：《穆公簋蓋在青銅器分期上的意義》，《文博》1984年第2期。。近年山西翼城大河口西周霸國(guó)墓地出土霸姬盤，銘文亦見(jiàn)穆公，時(shí)代在穆王世，可明穆公主要活動(dòng)于周穆王時(shí)期。唐蘭認(rèn)為尹姞器中的先王指穆王(6)唐蘭：《西周青銅器銘文分代史征》(下)，上海古籍出版社，2016年，第465頁(yè)。，其說(shuō)可從。

“穆公”究竟為生稱還是死謚，學(xué)者意見(jiàn)不一。李學(xué)勤認(rèn)為尹姞作器時(shí)穆公已逝，(7)李學(xué)勤：《穆公簋蓋在青銅器分期上的意義》，《文博》1984年第2期。然而穆公其名其事見(jiàn)于穆王世的盠尊、盠彝、穆公簋蓋等器，穆公為生稱可明。尹姞器中所稱“穆公”也不能例外，當(dāng)為生稱，其時(shí)健在。

公姞與尹姞為一人。作為穆公之妻，尹姞或公姞(8)學(xué)者曾對(duì)公姞、尹姞稱謂進(jìn)行討論。陳夢(mèng)家認(rèn)為公姞或尹姞乃身份地位稱號(hào)與姓的結(jié)合，公尹為尹姞之夫穆公的稱號(hào)，詳見(jiàn)氏著《西周銅器斷代》(上冊(cè))，第135頁(yè)。李學(xué)勤則認(rèn)為尹姞為姞姓尹氏之女，世為周王朝卿士，其說(shuō)詳見(jiàn)氏著《新出青銅器研究》，人民美術(shù)出版社，2016年。據(jù)西周金文可知，周朝之尹并非世襲，如康王世皇天尹為召公，昭王世之尹氏為周公之子明公，西周晚期天尹則為虢仲，故李氏之說(shuō)不可據(jù)。比較兩家觀點(diǎn)，余意以陳說(shuō)為長(zhǎng)。相當(dāng)于外命婦?！吨芏Y·天官·內(nèi)宰》：“凡喪事，佐后使治外，內(nèi)命婦正其服位?！编崱蹲ⅰ罚骸皟?nèi)命婦謂九嬪、世婦、女御。鄭司農(nóng)云：‘外命婦，卿大夫之妻，王命其夫，后命其婦?！辟Z《疏》：“鄭司農(nóng)云‘外命婦，卿大夫之妻’者，《喪服經(jīng)》‘大夫命婦’傳云：‘命婦者，其婦人之為大夫妻者也?！嵄俗⒃啤呒泳舴?，自士至上公凡九等，君命其夫，則后夫人亦命其妻矣?！睂O氏案：“據(jù)鄭彼注，則《喪服傳》大夫妻關(guān)上公及卿妻言之，與此經(jīng)以卿大夫妻為外命婦合。……統(tǒng)言之則卿大夫妻同受后夫人命，亦通稱外命婦矣。”(9)(清)孫詒讓：《周禮正義》，中華書(shū)局，2013年，第522-523頁(yè)。器銘后云尹姞受到天君賞賜，一如文獻(xiàn)所載命婦受后夫人賞賜之制度，知天君的身份當(dāng)為王朝的女君。

“穆公作尹姞宗室于繇林”。“作”有建造、營(yíng)造之義。商代甲骨文有“作邑”“作寢”和“作宗”的記載，皆用為營(yíng)造之義。

□子卜，爭(zhēng)貞：作王宗？ 《合集》(10)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編：《甲骨文合集》，中華書(shū)局，1978-1983年。為行文方便，文中簡(jiǎn)稱為《合集》。13542

“王宗”指商王宗廟?！白饕鼕犠谑摇迸c卜辭“作王宗”同例，皆指建造宗廟。此句言穆公為其妻尹姞營(yíng)造宗室，地點(diǎn)在繇林。

繇林，陳夢(mèng)家以為即桃林，地在陜州桃林縣西，(11)陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》(上冊(cè))，第135頁(yè)。可從。錢穆《史記地名考》將桃林落實(shí)在今閿鄉(xiāng)縣西，自潼關(guān)至函谷一帶均為古代的桃林之塞(12)錢穆：《<史記>地名考》(下)，九州出版社，2011年，第855頁(yè)。，為文獻(xiàn)所記周武王伐商后放牛之處?！吨軙?shū)·武成》云：“放牛于桃林之野?！?13)(宋)蔡沉：《書(shū)集傳》，中華書(shū)局，2018年，第150-156頁(yè)。繇林，或可理解為繇之林，“林”為郊野之名。典籍顯示，林更在郊、野之外，如《詩(shī)·魯頌·駉》：“駉駉牡馬，在坰之野?！泵秱鳌罚骸皥s，遠(yuǎn)野也。邑外曰郊，郊外曰野，野外曰林。”鄭玄《箋》：“必牧于坰野者，辟民居與良田也?！吨芏Y》曰：‘以官田牛田賞田牧田，任遠(yuǎn)郊之地?！?14)(清)王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，中華書(shū)局，2011年，第1063頁(yè)?？勺C古人放牧牛馬當(dāng)遠(yuǎn)避良田，牧于野外，這與前述武王放牛于桃林之野吻合。準(zhǔn)此則知，尹姞宗室位于繇之郊野。商代甲骨文顯示，商王宗廟不僅建于商邑內(nèi)，郊野亦有宗廟。卜辭云：

索于敦，戒示？

受(授)于宗北？

丙戌卜，侑于父丁，叀(惠)彘？

(《合集 》22072)

敦地位于今河南范縣，(15)馮時(shí)：《中國(guó)古文字學(xué)概論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第349頁(yè)。已屬大邑商之郊野?！白诒薄奔醋趶R之北，卜辭云索祭于敦，知敦地也有商王宗廟。商有郊野之宗廟，周承商制，尹姞宗室建于郊野有據(jù)可循。

宗室或宗廟均指大宗之廟。如《詩(shī)·召南·采蘋》：“于以奠之？宗室牖下?！泵秱鳌罚骸白谑?，大宗之廟也。”鄭《箋》：“宗子主此祭，維君使有司為之。”(16)(清)王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，第80-81頁(yè)。馬承源則將“作尹姞宗室”之“宗”讀為“崇”，“崇室”意為崇高之屋。(17)馬承源：《商周青銅器銘文選》(三)，文物出版社，1988年。然而商周金文中有“新宗”“韓宗”“宗君”“宗室”“宗婦”“宗子”等，無(wú)一例可讀為“崇”者，故銘文“尹姞宗室”之“宗”應(yīng)讀為本字。穆公“作尹姞宗室”即穆公為其妻尹姞營(yíng)建宗廟建筑。然何以為女性立廟？其原因值得討論。

女性有宗廟，于文獻(xiàn)有征?！对?shī)·魯頌·閟宮》：“閟宮有侐，實(shí)實(shí)枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無(wú)災(zāi)無(wú)害。彌月不遲?！泵秱鳌罚骸伴s，閉也。先妣姜嫄之廟在周，常閉而無(wú)事。孟仲子曰：是禖宮也?！?18)(清)王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，第1077-1078頁(yè)?？芍苤允甲娼獘愑凶趶R，稱作“閟宮”，又稱為“禖宮”。古代天子后妃于仲春之月祈生，其地點(diǎn)便位于郊外禖宮?！抖Y記·月令》仲春之月：“是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，代以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”(19)(清)孫希旦：《禮記集解》，中華書(shū)局，2012年，第425頁(yè)。知周王后妃祈生必當(dāng)臨于周人女性祖先姜嫄的宗廟，即郊外的禖宮。陳夢(mèng)家曾提出高禖與祖廟、郊社為一處，高禖用石，行于山丘隱秘之所。禖字意為私密、密閉，取其秘而不宣的含義。(20)陳夢(mèng)家：《高禖郊社祖廟通考》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》1937年第3期。這與姜嫄宗廟常閉而無(wú)事、稱為“閟宮”相合。穆公在郊野為尹姞營(yíng)建宗廟，當(dāng)與周王后妃祈生的禖宮性質(zhì)相同，應(yīng)出于穆公家族祈生的需要。

此外，女性專屬宗廟為商周金文時(shí)有所記，如下：

子作婦卣 《集成》5375

尹姞宗室應(yīng)為后世子?jì)D于仲春之月祈生之禖宮。陳夢(mèng)家言郊禖用石，立于山丘隱蔽之所。《博物志》：“桃林，在弘農(nóng)湖城縣休牛之山，有石焉，曰帝臺(tái)之椹也。五色而文，狀如鶉卵?！?23)(晉)張華撰，范寧校證：《博物志校證》，中華書(shū)局，2017年，第123頁(yè)。知桃林之地有石，或正為郊禖祈生之石。天君來(lái)到尹姞宗廟的日期為周歷六月，相當(dāng)于農(nóng)歷二、三月，正為仲春時(shí)節(jié)，與古人仲春之月郊外祀禖之制相合。尹姞宗室建于繇之林，為宗室子?jì)D用于祈生的場(chǎng)所可明。

二、天君身份考

周王后通常以“王+女姓”的形式體現(xiàn)，如王姒、王姜、王姞，個(gè)別稱作“王婦”(《集成》10240)，必冠以“王”字示其身份，昭王后王姜雖可稱君(作冊(cè)睘器，《集成》5407、5989)，知“君”可為女君，但不得稱“天君”，故以“天君”為王后之說(shuō)無(wú)據(jù)。

太后為王母，如“王作王母獸宮尊鬲”(《集成》602)。或在女姓之前冠以“帝”稱，周王死后，于宗廟立主稱“帝”，故其遺后因“帝”而稱，商卣之“帝姒”亦為太后之稱謂。(26)馮時(shí)：《周廷遺妃與獻(xiàn)婦功》，《考古學(xué)集刊》(第22集)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。可見(jiàn)“天君”也非太后。

“天君”應(yīng)為太王太后。金文之“君”并沒(méi)有性別限制，可統(tǒng)用于男、女。而“天”則為至高無(wú)上之意，(27)《說(shuō)文·一部》云：“天，顛也，至高無(wú)上?！敝芡醴Q“天子”，意為天之子，而以“天”為至高無(wú)上者則有“天君”“天尹”。

作冊(cè)大方鼎 《集成》2759

虢仲命公臣司朕百工……公臣拜稽首，敢揚(yáng)天尹丕顯休。

公臣簋 《集成》4184

尹為百官之長(zhǎng)。召公于康王世稱為“皇天尹”，其在周初與周公共同輔政，主西方之政，至康王時(shí)已年壽甚高，地位獨(dú)尊，故稱“皇天尹”。西周晚期之虢仲亦為王室之天尹，統(tǒng)領(lǐng)百官，地位尊崇。“皇天尹”實(shí)即“天尹”，“皇”字為美大之稱?！栋谆⑼x》卷二：“皇，君也，美也，大也。天人之總，美大之稱也?！?28)(清)陳立：《白虎通疏證》，中華書(shū)局，2011年，第44頁(yè)。值得注意的是，召公與周公同時(shí)或更長(zhǎng)，其為康王祖輩。西周晚期伯克壺銘云:“伯大師賜伯克仆卅夫，伯克敢對(duì)揚(yáng)天右(君)王(皇)伯友(休)”(《集成》9725)，該器銘文僅有宋人摹本傳世，難免有訛誤之處，如“既生霸”的“霸”字僅存雨字頭，讀者只能根據(jù)上下文進(jìn)行訂正并釋讀。馬承源認(rèn)為“天右”的“右”字實(shí)為“君”字的摹誤，天右無(wú)義，且金文屢見(jiàn)“天君”而不見(jiàn)“天右”；“王”讀為“皇”，“友”通“休”，其說(shuō)可從。(29)馬承源：《商周青銅器銘文選》(三)，第218頁(yè)。天君即言天尹，銘文稱伯大師為“天尹”，他也應(yīng)該屬于時(shí)王的祖輩。綜上，金文稱“皇天尹”“天尹”或“天君”者，必滿足以下三點(diǎn)：官職權(quán)力為百官之長(zhǎng)，年齡壽考，屬在任周王的祖輩。

依此標(biāo)準(zhǔn)分析尹姞、公姞二器中的周王之配——“天君”，當(dāng)為時(shí)王的祖母，即王朝的太王太后，二器年代如屬懿王世，則“天君”自為穆王之后。

西周早期金文亦見(jiàn)“天君”，銘文如下：

征人鼎 《集成》2674

癸亥，我天君鄉(xiāng)(饗)飲酒，賞厥征斤貝，用作父丁尊彝。

征人簋 《集成》4020

兩器銘辭首句以干支紀(jì)日，沿襲晚商傳統(tǒng)，類于武王器天亡簋，為周公改制之前所特有，時(shí)代當(dāng)屬成王早期。行賞者“天君”應(yīng)為成王的祖輩，而周初稱得上“天君”者唯有文王之配太姒，太姒之顯名不僅見(jiàn)于文獻(xiàn)，還見(jiàn)于穆王時(shí)銅器班簋。根據(jù)文獻(xiàn)記載，太姒為有莘氏女，為文王生育十子，成武王、周公之德，她在《列女傳》中為周室三母中最賢明的一位，其德謂“仁而明道”，為君子所嘉。此外，偽《古文尚書(shū)·泰誓中》云：“受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。”[注](宋)蔡沉：《書(shū)集傳》，第150-156頁(yè)。 《論語(yǔ)·泰伯下》：“武王曰：‘予有亂臣十人。’孔子曰：‘才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣？’”馬融訓(xùn)亂為治，以此十人謂“周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母?！盵注]程樹(shù)德：《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局，1990年，第553-559頁(yè)。知武王十位治臣中除了周公、召公九人外，還包括一位女性，即文王之配太姒，其在周初政治中極為重要，太姒被稱作“天君”，再合適不過(guò)?；虺鲇跁r(shí)人對(duì)商王紂唯婦言是聽(tīng)而亡國(guó)的避忌，文獻(xiàn)對(duì)太姒參與王朝政治的描述并不多，西周早期“天君”二器則為豐富太姒事跡提供了珍貴線索。太姒因成王年幼臨朝稱制，如同后世皇帝幼弱而以太皇太后為實(shí)際掌權(quán)人一樣，她是西周早期相當(dāng)重要的女性角色。

《漢書(shū)·外戚傳》：“漢興，因秦之稱號(hào)，帝母稱皇太后，祖母稱太皇太后，適稱皇后?！?30)(漢)班固：《漢書(shū)》，第3935頁(yè)。此外，其他文獻(xiàn)也不乏德高望重的太皇太后之記載，如漢武帝時(shí)尊祖母竇太后為太皇太后；漢哀帝祖母為太皇傅太后；北魏孝文帝時(shí)尊文明皇太后為太皇太后等等。西周早中期金文所揭露的這兩位太王太后，分別為文王之配和穆王之配，她們身份尊崇，德可服眾，故被尊稱為“天君”，是西周后宮中的重要角色。

綜上，本文結(jié)論可概括為兩點(diǎn)：其一，穆公于郊野為尹姞建造宗廟，性質(zhì)相當(dāng)于文獻(xiàn)中的閟宮或禖宮，與穆公家族祈生密切相關(guān)。其二，西周金文所見(jiàn)女性“天君”，身份實(shí)為太王太后，這對(duì)西周時(shí)期的女性稱謂制度以及后宮研究均具有重要意義。