摘要：當前意識形態(tài)建設(shè)仍舊是關(guān)系我國總體安全的重要工作，而網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)所形成的產(chǎn)品已經(jīng)被人民群眾廣泛應用，所傳遞的內(nèi)容已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，研究兩者的關(guān)系具有現(xiàn)實必要性：網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)具有意識形態(tài)的屬性，我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)與我國意識形態(tài)建設(shè)相互作用。一方面，我國意識形態(tài)建設(shè)指引網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展;另一方面，我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)影響我國意識形態(tài)建設(shè)，二者都服務于中國特色社會主義建設(shè)。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)建設(shè);網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè);關(guān)系

中圖分類號：D64;G124文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）12-0021-03

“人們的觀念，觀點和概念，一句話，人們的意識隨著人們的生活條件，人們的社會關(guān)系，人們的社會存在的改變而改變?！盵1]在當前互聯(lián)網(wǎng)大發(fā)展和市場經(jīng)濟大繁榮的時代背景下，在人民群眾精神需要大幅度提升的進程中，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)作為以網(wǎng)絡為技術(shù)以文化為內(nèi)容的新興產(chǎn)業(yè)，當前正以越來越多的種類和形式蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)所形成的產(chǎn)品已經(jīng)被人民群眾廣泛應用，所傳遞的內(nèi)容已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?。習近平總書記十分重視意識形態(tài)建設(shè)與網(wǎng)絡和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，指出“要加強網(wǎng)絡內(nèi)容建設(shè)、做強網(wǎng)上正面宣傳、培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡文化”[2]，文化產(chǎn)業(yè)要“始終堅持社會主義先進文化前進方向，始終把社會效益放在首位”[3]。因此，研究網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)與我國意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)系具有必要性，是研究網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)對我國意識形態(tài)建設(shè)影響狀況的基礎(chǔ)。

一、意識形態(tài)建設(shè)和網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)理論

（一）意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)涵

“所謂意識形態(tài)建設(shè)，就是一定的階級或政治集團，為了維護自身的利益和地位，更充分地論證自身的價值觀念、政治理念、經(jīng)濟政策目標的合理性而進行的理論創(chuàng)新和宣傳灌輸活動。從內(nèi)容上看，意識形態(tài)建設(shè)包括意識形態(tài)創(chuàng)新以及意識形態(tài)灌輸兩個方面”[4]。我國意識形態(tài)建設(shè)就是對我國主流意識形態(tài)內(nèi)容的灌輸和創(chuàng)新活動，無論是意識形態(tài)創(chuàng)新還是意識形態(tài)灌輸都是需要將思想落實于實踐的過程，這一實踐過程需要完整的實踐要素，主要包括意識形態(tài)建設(shè)的實踐主體、意識形態(tài)建設(shè)主要內(nèi)容、意識形態(tài)建設(shè)載體中介、意識形態(tài)建設(shè)實踐的實踐客體等。根據(jù)意識形態(tài)的外延關(guān)系，在意識形態(tài)建設(shè)過程要根據(jù)意識形態(tài)的階級屬性，把握住意識形態(tài)建設(shè)的根本方向，要處理好意識形態(tài)建設(shè)與文化建設(shè)的關(guān)系、意識形態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系，意識形態(tài)建設(shè)與社會建設(shè)的關(guān)系。

（二）網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的概念類型和特征

網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)具有意識形態(tài)屬性，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)是網(wǎng)絡、文化、產(chǎn)業(yè)三個要素的缺一不可的彼此結(jié)合，不同于網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)也不同于文化產(chǎn)業(yè)，是文化與網(wǎng)絡結(jié)合在市場化的時代形成的經(jīng)濟組織形式。整體來看，因為學界對“網(wǎng)絡”一詞的理解不同，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的概念也有廣義和狹義的區(qū)別。本文所要探討的網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)更傾向于狹義的網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)，主要集中在通過計算機互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)、流通的行業(yè)總稱。有學者將網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)歸納到文化產(chǎn)業(yè)中，認為網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個領(lǐng)域;也有學者認為網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)不屬于文化產(chǎn)業(yè)也不屬于網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)，是兩者交叉的一個領(lǐng)域。湖南大學伊文臣和上海交通大學謝學芳對網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的分類比較詳細。本論文主要按照消費內(nèi)容對網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)進行分類，當前網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)提供的消費內(nèi)容主要有工作消費和娛樂消費、工作消費和學習消費，承載這些消費內(nèi)容的網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)類型主要有網(wǎng)絡在線教育、網(wǎng)絡新聞資訊、網(wǎng)絡視頻、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡音樂。因為網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)是網(wǎng)絡、文化、產(chǎn)業(yè)三要素的結(jié)合體，所以網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)既體現(xiàn)出網(wǎng)絡的交互性、開放性特征又體現(xiàn)出文化的多樣性和包容性特征，但突出的特征可以概括如下。一是網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡技術(shù)與文化內(nèi)容并重。二是網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)兼具經(jīng)濟效益和社會效益。三是網(wǎng)絡文化產(chǎn)品具備共性同時凸顯個性。

二、網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)屬性分析

網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的新興領(lǐng)域，文化的生產(chǎn)和傳播是其產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容，互聯(lián)網(wǎng)的應用是其產(chǎn)業(yè)的技術(shù)依托。而無論是文化還是技術(shù)都和意識形態(tài)有必然聯(lián)系，因此網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)也具有意識形態(tài)屬性。

（一）文化和技術(shù)的意識形態(tài)屬性

文化與意識形態(tài)關(guān)系的研究是國內(nèi)外學者一直關(guān)注的經(jīng)典問題。學界普遍認同文化與意識形態(tài)既有區(qū)別但又緊密聯(lián)系，可以說文化具有意識形態(tài)性，意識形態(tài)具有文化性。文化作為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，其中包括某種指導和規(guī)范社會成員的價值觀，而這種價值觀也是意識形態(tài)理論體系的重要部分。因此，文化不可避免地具有意識形態(tài)的屬性，意識形態(tài)也會在文化中表現(xiàn)出來。馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)的理論間接討論了文化和意識形態(tài)的關(guān)系。馬克思雖然沒有明確闡釋過“文化”一詞，但是他指出支配精神資料生產(chǎn)的前提是這一階級能夠支配物質(zhì)生產(chǎn)資料。之后中西方馬克思主義者對文化和意識形態(tài)的通性進行了更深入地研究。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西提出了著名的“文化領(lǐng)導權(quán)”理論，他認為西方資本主義能夠穩(wěn)固政權(quán)，是因為資產(chǎn)階級掌握了國家成員的思想意志，無產(chǎn)階級想要推翻資產(chǎn)階級的剝削，首先要對國家成員進行思想文化上的喚醒。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是科學技術(shù)的新形態(tài)，學術(shù)界關(guān)于科學技術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系問題已有相關(guān)研究。馬克思和恩格斯明確將科學技術(shù)與生產(chǎn)力相結(jié)合，提出了“生產(chǎn)力中也包括科學”的著名論斷。生產(chǎn)力屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇，意識形態(tài)屬于上層建筑的范疇，學界對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系早已形成共識。因此，科學技術(shù)與生產(chǎn)力的直接關(guān)系間接影響了意識形態(tài)，馬克思和恩格斯的論述為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系提供了間接論證。之后西方馬克思主義研究流派中的法蘭克福學派討論了技術(shù)的意識形態(tài)屬性問題。馬爾庫塞和哈貝馬斯是這一學派的代表人物，他們認為在發(fā)達的工業(yè)社會或后期資本主義社會中，科學技術(shù)執(zhí)行意識形態(tài)的職能，或者說科學技術(shù)即是意識形態(tài)?？死锼雇懈ァっ纷鳛橐粋€技術(shù)決定論者，將科學技術(shù)直接定位在現(xiàn)代社會的網(wǎng)絡技術(shù)上，他認為：“互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)嵌著像自由、共同體、平等、利他主義和民主等價值……無論這些是內(nèi)嵌著什么樣的內(nèi)容，它都是這樣一種理念：技術(shù)形式具有與生俱來的特性，而這些特性是人類無法干預的?！盵5]

（二）網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)屬性

網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和服務都是關(guān)于內(nèi)容的運動，所提供的都是具有特定的價值選擇。文化和技術(shù)的意識形態(tài)屬性為網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)屬性提供了理論基礎(chǔ)。此外，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)、產(chǎn)品消費、組織運行等各環(huán)節(jié)都凝結(jié)著一定社會的思想觀念。首先，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)具有意識形態(tài)屬性。網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)不同與一般經(jīng)濟產(chǎn)品的生產(chǎn)，這些產(chǎn)品多是思想創(chuàng)新的結(jié)晶，是精神創(chuàng)造的結(jié)果。在產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)主體將一定的思想觀念和價值取向內(nèi)化到產(chǎn)品中，而生產(chǎn)主體本身是社會整體的成員，他們本身的思想觀念和價值取向也受到社會已有意識形態(tài)內(nèi)容的影響，因此產(chǎn)品在消費之前就已經(jīng)具備了意識形態(tài)屬性。其次，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的消費環(huán)節(jié)具有意識形態(tài)屬性。在法國社會學家布迪厄曾看來，“結(jié)構(gòu)產(chǎn)生慣習，慣習決定實踐，實踐再生結(jié)構(gòu)”，個人所有的文化實踐其實質(zhì)都與行動者的階級慣習密切聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上形成了特定的消費品味[6]。消費者選擇的消費產(chǎn)品是個人內(nèi)心需求或者說興趣愛好的表現(xiàn)，而這些內(nèi)心需求或者興趣愛好的產(chǎn)生很大程度也是受到社會既有價值觀念熏陶的結(jié)果。最后，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的組織運行具有意識形態(tài)屬性。網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)雖不同于一般的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，但實現(xiàn)經(jīng)濟收益也是產(chǎn)業(yè)這一組織形式的關(guān)鍵目標所在，但在不同的意識形態(tài)指引下網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策和制度會不同，發(fā)展服務的對象與最終的價值也不同。同樣，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)組織作為意識形態(tài)的實踐形式，可以檢驗產(chǎn)業(yè)政策的優(yōu)劣，促進意識形態(tài)不斷完善。

三、我國意識形態(tài)建設(shè)和我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互作用

根據(jù)我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，結(jié)合我國意識形態(tài)建設(shè)面臨的國內(nèi)國際環(huán)境，加之對網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)屬性分析，可以將我國意識形態(tài)建設(shè)與我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系概括為：兩者之間相互聯(lián)系又相互作用，在當前的社會發(fā)展中不可分割。

（一）我國意識形態(tài)建設(shè)指引網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

首先，我國意識形態(tài)建設(shè)能夠指導網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。從認識論的角度分析，實踐是認識的來源，認識對實踐具有反作用，正確的認識能夠促進實踐的發(fā)展。我國意識形態(tài)建設(shè)作為一種理論灌輸和理論創(chuàng)新實踐活動，與人民群眾思想相關(guān)的場域都是我國意識形態(tài)建設(shè)的陣地，我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)傳播的內(nèi)容和形成的產(chǎn)品早已滲透進人民群眾的日常生活，我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟建設(shè)的一種具體經(jīng)濟組織形式，其發(fā)展不是無目的和無原則的，這一實踐活動的展開需要遵循一定的發(fā)展原則，在確定原則的基礎(chǔ)上才能更好地制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略和產(chǎn)業(yè)評價的標準。而我國意識形態(tài)建設(shè)經(jīng)過了幾十年的實踐，已經(jīng)形成了較為完善的理論體系，這一理論體系明確了我國各項活動的根本指導思想，即要堅持馬克思主義指導思想，也明確了各項活動的根本原則和方向，即要堅持四項基本原則和中國特色社會主義發(fā)展方向。在明確說明我國根本指導思想和根本發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，我國意識形態(tài)建設(shè)體系又闡釋了包括經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)在內(nèi)的諸多方面內(nèi)容，這些成果能夠指引我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。其次，我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)需要我國意識形態(tài)建設(shè)做指引。在階級尚未消失的現(xiàn)階段社會，作為具有意識形態(tài)屬性的網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)，在不同的國家和集團傳播的意識形態(tài)內(nèi)容必然不同。在我國，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一個現(xiàn)代技術(shù)領(lǐng)域，與文化產(chǎn)業(yè)相同，既能夠傳播文化又必須取得經(jīng)濟成果，經(jīng)濟效益和社會效益兼顧是我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原則，培養(yǎng)社會主義核心價值觀以及建設(shè)社會主義精神文明，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是我國大力發(fā)展文化的目的所在。但產(chǎn)業(yè)作為資本的一種，如何克服其駕馭人的異化狀態(tài)，在發(fā)展過程處理好經(jīng)濟效益和社會效益是確實存在難題，當網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)在實際發(fā)展中出現(xiàn)二者不可調(diào)和的矛盾，我國意識形態(tài)建設(shè)理論的很多內(nèi)容都能為產(chǎn)業(yè)的選擇提供最終的遵循。

（二）我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)影響我國意識形態(tài)建設(shè)

“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[7]關(guān)系著全黨全軍和全國人民的安全，在任何時候都不能忽視。意識形態(tài)建設(shè)與多方面因素相關(guān)，外部受到社會環(huán)境的影響，內(nèi)部受這一實踐本身構(gòu)成要素的影響。社會環(huán)境包括文化環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境，等等。我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)以文化產(chǎn)品為主要生產(chǎn)對象，出現(xiàn)了文化內(nèi)容多元的現(xiàn)象，在一定程度上影響了我國的文化環(huán)境;同時又以產(chǎn)業(yè)為組織發(fā)展形式，出現(xiàn)了經(jīng)濟上的成績和問題，在一定程度上能夠影響了我國的經(jīng)濟環(huán)境。之前對我國意識形態(tài)建設(shè)這一實踐活動的實踐要素已有分析，這里不再贅述。在網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)大繁榮的時代，意識形態(tài)建設(shè)的主體也就是以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導的廣大人民群眾不可避免的成為網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)傳播內(nèi)容的接收者，自身的思想觀點會受到潛移默化的熏陶，因此網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)影響了意識形態(tài)建設(shè)的主體;網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了不同的產(chǎn)業(yè)類型和產(chǎn)業(yè)平臺，這些產(chǎn)業(yè)類型和產(chǎn)業(yè)平臺為不同的思想提供了更多的表達機會，影響了我國意識形態(tài)建設(shè)內(nèi)容的一元性地位，但同時也顯示出網(wǎng)絡日常文化的語言特征，給我國意識形態(tài)內(nèi)容的話語表達提供了新思路;網(wǎng)絡改變了人們之間的聯(lián)系方式，也改變了人們的生活，網(wǎng)絡已經(jīng)為我國意識形態(tài)建設(shè)提供了更多途徑，作為市場化時代的產(chǎn)物，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)平臺的出現(xiàn)是對網(wǎng)絡技術(shù)的延申應用，這些平臺比國家官方媒體和網(wǎng)站的數(shù)量更多，因此我國意識形態(tài)建設(shè)能夠也必須利用網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)作為新的建設(shè)途徑。我國網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既取得了一些成績又存在一些問題，這些成績對我國意識形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了積極影響，同時這些問題也給我國意識形態(tài)建設(shè)也帶來了消極影響。

（三）二者都服務于中國特色社會主義建設(shè)

“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”[8]我國意識形態(tài)建設(shè)和網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)都應該服務于中國特色社會主義，主要表現(xiàn)為應該服務于我國社會主義文化和經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。文化建設(shè)的相關(guān)理論包含在我國意識形態(tài)建設(shè)的一系列理論中，例如《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》把社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容概括為教育科學文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個方面。而網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)應該也能夠成為當前我國文化建設(shè)的重要途徑，承擔起傳播社會主義核心價值觀和提升文化國際影響力的文化責任。意識形態(tài)建設(shè)的任務可以通過網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的物態(tài)形式表現(xiàn)出來，同時意識形態(tài)建設(shè)理論又決定了網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的性質(zhì)和方向。毛澤東指出：“提高勞動生產(chǎn)率，一靠物質(zhì)技術(shù)，二靠文化教育，三靠政治思想工作。”[9]意識形態(tài)建設(shè)理論本身包含我國經(jīng)濟建設(shè)的制度和政策，能夠為我國經(jīng)濟建設(shè)指引中心方向，為經(jīng)濟建設(shè)營造良好的穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。而網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)本身具有經(jīng)濟功能，近年來網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不斷增加，文化產(chǎn)品的增加和消費市場的擴大，進而能夠促進經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。

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作者簡介：袁海峰（1993—），女，漢族，山東滕州人，單位為山東大學威海校區(qū)馬克思主義學院，研究方向為思想政治教育理論與實踐。

（責任編輯：董惠安）