摘 要：《伊利亞特》主要圍繞男性英雄展開史詩敘事，女性處在文本邊緣，并始終以“他者”的身份被男性束縛。但與此同時，作為“他者”的女性又一直以自身獨特的方式同男性權(quán)利中心抗爭。本文試以波伏娃在《第二性》中提及的“他者”來分析不同女性形象在文本中的呈現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上進一步研究作為“他者”的女性的抗爭，揭示文本背后蘊含的女性抗爭精神。

關(guān)鍵詞：《伊利亞特》 “他者” 抗爭

一、綜述

早在17世紀初期，《伊利亞特》就已傳入中國，但時人對其并不重視。直到20世紀20年代，《伊利亞特》才真正進入學(xué)者的研究視野。介于時代因素，學(xué)者的探索未能深入，但總歸填補了《伊利亞特》研究領(lǐng)域長達三個世紀的空白。到了20世紀80年代，學(xué)界研究進入發(fā)展期，這一時期無論是在思想層面還是在技術(shù)層面均較之前有了突破性的提升。學(xué)界擺脫了以往的保守思想，逐步開始接受西方優(yōu)秀文化，建立起多元的學(xué)術(shù)視角，對《伊利亞特》的研究也趨向多樣化與個性化。

在紛繁的研究視角中，女性研究成為眾多研究者解讀《伊利亞特》文本內(nèi)涵時的切入口。學(xué)者余璇在《淺析〈荷馬史詩〉中的女性形象及女性觀》中，通過剖析《伊利亞特》中的女性形象和人物類型進而指出荷馬的女性觀具有二重性。一方面，“女性被看作是生育和財富的代表，是男性的附屬品”；另一方面，女性又以尊重者和崇拜者的身份被男性肯定。文本中女性地位的二元割裂，在余璇看來代表著母系社會向父系社會的妥協(xié)與轉(zhuǎn)化。學(xué)者于玲燕則在余璇的基礎(chǔ)上進一步提出“雙層結(jié)構(gòu)的女性觀”，豐富了后者的研究成果。在《從〈荷馬史詩〉看古希臘婦女的社會地位》中，她詳細分析了海倫的形象，認為正是由于歷史環(huán)境的變化導(dǎo)致“男主外，女主內(nèi)”分工格局形成并定型，從而造成日常生活中女性對男性的依附和男性對女性的需求。

除探討文本外部的女性觀之外，還有學(xué)者從文本內(nèi)部入手研究其中的女性形象。陳戎女在《〈伊利亞特〉中的女性》中具體分析了布里塞伊斯、安德羅馬克以及海倫這三種不同類型的女性形象，通過展現(xiàn)她們“殊途同歸”的命運軌跡，進而揭示戰(zhàn)爭的殘忍。學(xué)者王瑩在《荷馬史詩中的女神雅典娜的形象》中詳細介紹了雅典娜戰(zhàn)爭女神、智慧化身、技藝主人等多重身份，發(fā)掘古希臘神話中蘊含的神靈觀念以及人文主義。她講道：“雅典娜逐步從戰(zhàn)爭女神讓位于守護女神和智慧化身或技藝的女主人，這是由于希臘社會文明的進步和發(fā)展，希臘人的神靈觀念，以及關(guān)于神人的體驗也發(fā)生了變化?！?/p>

21世紀是一個思想開放的年代，社會上主張解放女性的呼聲愈加強烈。在這種思潮的引導(dǎo)下，同女性有關(guān)的話題已作為時代熱點被大眾廣泛而持久地討論。學(xué)術(shù)界近些年越來越多的學(xué)者參與到《伊利亞特》的女性研究中，但總攬全局，學(xué)者多以羅列、分類作品中出現(xiàn)的女性形象為主，對文本內(nèi)部蘊含的女性精神有所忽視。鑒于此，筆者決定以《伊利亞特》中的女性人物作為研究對象，借波伏娃在《第二性》中提及的“他者”來分析不同形象在文本中的呈現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上進一步研究作為“他者”的女性的抗爭，揭示文本背后蘊含的女性抗爭精神。

二、何為“他者”

“他者”一詞作為存在主義哲學(xué)中的經(jīng)典術(shù)語，是一個與“自我”相區(qū)別又相聯(lián)系的概念——只有比照“他者”，“自我”才能獲得真正的“自我意識”，“他者”和“自我”密不可分，二者處于一種相互對立又相互轉(zhuǎn)化的辯證狀態(tài)。學(xué)者薩特曾就“他者”概念進行過深入的探討與詮釋，在他看來，人無法獨立地確認自己的存在，他講道：“我們必須通過他人以獲得某種關(guān)于自我的真理，他人對我的存在是必不可少的?！币簿褪钦f，從某種意義上講，任何人想要獲得關(guān)于“自我”的認知，都必須借助“他者”的存在。“他者”向“自我”投射出強大的注視，在這種注視中，“自我”感到別人的目光，最終才能確認自己的存在。

學(xué)者波伏娃受到薩特的啟示，將“他者”概念引入女性研究領(lǐng)域。在她看來，僅僅用生理上的差異來定義女性是不堪一擊的，用“女性氣質(zhì)”來劃分女性是陳腐愚拙的。女性的定義應(yīng)當被詮釋為“附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體，而她是他者”。在《第二性》中，波伏娃認為女性身份并非天然形成，但在后世很長一段時間內(nèi)被“造就”成男性眼中的“他者”，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)于社會分工以及“女人的固有本性”。與薩特所提出的“他者”身份相對論不同，波伏娃認為女性的“他者”身份似乎具有某種絕對性。于是，我們可以看到，在男性與女性的二元對立中，男性居于主導(dǎo)地位標定女性身份，他們是絕對的、不變的主體，他們能夠直接與世界發(fā)生聯(lián)系。而與之相對，作為“附屬”的女性則不得不經(jīng)由男性間接地與世界發(fā)生聯(lián)系，漸漸成為男性世界中“絕對的他者”。

三、“他者”的形象

恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》中認為：“母權(quán)制被推翻，是女性的具有歷史意義的失敗。”在歷史長河里，當母權(quán)制社會被父權(quán)制社會取代的那一刻起，女性便喪失了自主地位，永遠地被男性束縛。尤其在為生存而進行的人類戰(zhàn)爭中，女性更是以“他者”的身份成為男性欲望角逐的籌碼與對象，進一步被男性“物化”當作一份榮譽禮物、一種私人附屬。

（一）榮譽禮物——男性交鋒的籌碼

《伊利亞特》開篇就寫英雄阿喀琉斯同阿伽門農(nóng)爭奪女奴布里賽伊斯，在筆者看來，二人爭奪的動機并非出于情感需求，更多地暗含了權(quán)力之間的交鋒——為征服彼此而進行的交鋒。而作為女奴的布里賽伊斯無疑是二者競爭的絕佳籌碼，通過“籌碼”的搶奪，他們加深了“自我”的身份認知，從而向男性世界的權(quán)力中心邁進。要想了解這層含義，就必須對布里塞伊斯的身份地位以及個人經(jīng)歷進行深入剖析?！兑晾麃喬亍分嘘P(guān)于布里塞伊斯的正面描寫較少，我們僅能從史詩的只言片語中得知她是阿喀琉斯身邊的女奴，因相貌出眾而得到阿喀琉斯的寵愛?？煽v使是這樣一個備受寵愛的美人，布里塞伊斯仍改變不了她“榮譽禮物”的身份——當遇到利益需求時，她立馬被轉(zhuǎn)手，成為阿喀琉斯重新加入希臘聯(lián)軍的“入場券”。在阿喀琉斯看來，布里塞伊斯不過是戰(zhàn)爭結(jié)束后勝利方獲得的“榮譽”?！皹s譽”的不斷累積，能為自己換取更多的“籌碼”，以在日后的權(quán)力之爭中奪得一絲勝算。然而，阿喀琉斯在與阿伽門農(nóng)的權(quán)力交鋒中終究還是失敗了，隨著“籌碼”的轉(zhuǎn)移，阿喀琉斯將失敗的屈辱發(fā)泄在可憐的布里塞伊斯身上——在和阿伽門農(nóng)講和時，阿喀琉斯曾深深懊悔“為了一個女子心中積郁了那么深的惱人怨氣”，甚至希望“阿爾特彌斯便用箭把她射死在船邊”。在這個男性主宰的世界里，就像波伏娃所解釋的那樣，“女性是財富和獵物，是運動和危險，是調(diào)節(jié)者和鏡子”，作為“榮譽禮物”與“交鋒籌碼”的女人們“從來不構(gòu)成一個與男性在平等基礎(chǔ)上進行交換的等級”，她們?nèi)斡赡行蕴幹?，“她們毫不猶豫地犧牲其作為人類一員的獨立性”，成為波伏娃口中“他借以征服大自然的，有特權(quán)的客體”。

（二）附屬物品——男性強權(quán)的產(chǎn)物

安德羅馬克是赫克托爾的妻子。除老王后赫卡柏之外，她是《伊利亞特》特洛伊陣營里唯一被正面書寫的女性。在戰(zhàn)爭中，當她得知特洛伊人不敵阿開奧斯人時，便立馬建議赫克托爾加強無花果樹周邊的防御，因為她察覺那里容易失守。對于安德羅馬克的軍事提議，赫克托爾不但不采納，反倒訓(xùn)斥她：“你且回到家里，照料你的家務(wù)，打仗的事男人管?！痹谶@種男性對女性的話語掠奪中預(yù)設(shè)了某個前提——在兩性關(guān)系中，女性是以“附屬者”的身份出現(xiàn)在男性世界中，因而女性不能擁有自己的思想，不能干預(yù)男性任何的決定。正因如此，安德羅馬克的提議踐踏了主體與附屬之間的界限，最終遭到男性強權(quán)的話語剝奪。而喪失話語權(quán)力的安德羅馬克最終也只能在自我否定中再次確定自身的“他者”身份，這就像波伏娃在《第二性》中所講的那樣：“所有生存者都兼具內(nèi)在性和超越性，兩者同時彼此關(guān)聯(lián)，但如果社會制度沒有給生存者任何目標，或者阻止他達到任何目標時，超越性就會重新陷入內(nèi)在性?！睔v史上由于社會分工與生理差異，母權(quán)制社會最終被父權(quán)制社會所取代，而在以男性強權(quán)為中心的生存環(huán)境中，女性任何的外在目標都是受男性壓迫的，男性用權(quán)利的鎖鏈將女性困于家庭內(nèi)部，而囿于家庭勞務(wù)的女性自然談不上任何超越。正因如此，女性逐漸喪失自我的超越性，從而以絕對的、非自主的、“他者”的身份成為男性的附屬品，成為男性建構(gòu)自身主體地位的工具。

四、“他者”的抗爭

古希臘的民主政治一度繁榮，對后世產(chǎn)生了深遠影響。然而，他們的民主權(quán)利只屬于成年男性公民，奴隸、異鄉(xiāng)人、女人都被排除在外，并受到相當嚴重的歧視。在這種不平等的權(quán)力體系下，大多數(shù)女性選擇順從，甘愿成為男性世界里的“他者”，但也有少數(shù)不甘成為“他者”的女性選擇反抗，并用獨特的抗爭方式為女性權(quán)利正名。

（一）爭奪話語權(quán)

福柯認為話語是社會中所有權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物，話語與權(quán)力不可分離。一方面，權(quán)力關(guān)系決定話語規(guī)則，話語就是權(quán)力的話語，是權(quán)力的組成部分，它涵蓋了文化生活的所有形式和范疇；另一方面，權(quán)力的施展不斷創(chuàng)造新的話語，這些新的話語或者與權(quán)力達成共謀，或者與權(quán)力構(gòu)成對抗。因此，話語既是權(quán)力的實現(xiàn)產(chǎn)物，又是權(quán)力的爭奪對象。

《伊利亞特》所呈現(xiàn)的是男性話語下的英雄故事，在單一的話語模式下女性被男性強制禁聲，喪失了說話的權(quán)利。然而，女性并不甘于自己“失語”的命運，她們以獨特的方式代替聲音，試圖解構(gòu)男性的主流話語，同男性話語相對抗，建構(gòu)屬于自己的話語權(quán)力。這種反抗話語剝奪的行為在《伊利亞特》中主要表現(xiàn)為對亡者哀悼的悲歌。

在史詩第十九卷中，作為“榮譽禮物”的布里塞伊斯第一次以“自我”的身份開口講話——這也是阿開奧斯陣營中唯一奪得自己話語權(quán)的女性。當她見到帕特羅克洛斯陣亡時，她情難自禁，抱著他的尸體，為亡者哀悼：“帕特羅克洛斯，不幸的我最敬愛的人……當捷足的阿喀琉斯殺死我丈夫，摧毀了神樣的米涅斯的城邦，你勸我不要悲傷，你說要讓我做神樣的阿喀琉斯的合法妻子，用船把我送往佛提亞，在米爾彌冬人中隆重地為我舉行婚禮。親愛的，你死了，我要永遠為你哭泣?！痹谶@一刻，通過亡者的悲歌，布里塞伊斯尋回了真正的“自我”，尋回了作為人的尊嚴，尋回了自己的話語權(quán)。她用由心而發(fā)的悲歌沖破男性的禁聲，向男性社會的戰(zhàn)爭發(fā)出控訴與斥責，以另一種方式對男權(quán)主導(dǎo)的話語體系進行解構(gòu)，進而獲得“自我”意識與抗爭精神。

（二）反抗父權(quán)制

盡管《伊利亞特》中鮮有對克呂泰墨斯特拉的描述，但作為阿伽門農(nóng)的妻子，她在史詩女性中占有一席之地。這種重要性并非源于阿伽門農(nóng)賜予她的尊貴身份，而是來自她對父權(quán)制抗爭的典型性。

作為女性，克呂泰墨斯特拉的境遇是悲劇的，她不能主宰自己的命運，甚至在慘遭殺夫之后還要聽從父命嫁給兇手。面對女兒的死亡，她沒有任何權(quán)利抵抗。她一度隱忍，但換來的是阿伽門農(nóng)的輕視。她的丈夫可以隨意擁有眾多情人而不受譴責，可以輕易殺害自己的女兒而不受審判，在父權(quán)制下，男性的任何行為似乎都可以被大眾接受。反觀女性，她們終日畏手畏腳，被男性永遠地束縛在權(quán)力編織的羅網(wǎng)中，毫無地位可言?！八齻儽煌耆懦谡沃?，法律上和未成年人一樣被認為是沒有行為能力的，甚至經(jīng)濟、婚姻上都沒有自主權(quán)。”父權(quán)的壓迫以及女兒的獻祭使得積攢在克呂泰墨斯特拉內(nèi)心的怨恨膨脹，最終，她以聰明的才智騙取阿伽門農(nóng)走上了她精心準備的紫色氈子，對宙斯說出語意雙關(guān)的祈禱，殺死站在父權(quán)制頂端的王者阿伽門農(nóng)，用血腥的復(fù)仇對父權(quán)制做出最后的、絕望的抗爭。就像恩格斯所說，克呂泰墨斯特拉的謀殺是“沒落的母權(quán)制跟發(fā)生于英雄時代并獲得勝利的父權(quán)制之間的斗爭”，其結(jié)果必然是失敗的。此后，她的兒子俄瑞斯忒亞在阿波羅的示意下為父報仇，殺害了克呂泰墨斯特拉，并在法庭投票中宣告無罪，這讓她悲劇性的反抗化為徒勞——權(quán)利碾壓道德，父權(quán)瓦解母權(quán)，這不僅是克呂泰墨斯特拉一人的失敗，更代表著母權(quán)制的徹底崩潰。

盡管結(jié)果是慘烈的、悲劇的，但克呂泰墨斯特拉這種悲劇性的反抗沖破了單一的性別對立，進而走向政治與性別的雙向立場，在父權(quán)制與母權(quán)制的交鋒中，克呂泰墨斯特拉以復(fù)仇的形式控訴了父權(quán)制對女性的殘害，可以肯定地講，這正是對父權(quán)制下受壓迫女性形象的一種文化超越。

五、結(jié)語

《伊利亞特》本質(zhì)上反映的是男性歷史文化語境中的戰(zhàn)爭敘事，但與此同時，史詩并不限于表現(xiàn)男性主導(dǎo)的特洛伊戰(zhàn)爭，也暗含了作為“他者”的女性不斷抗爭的權(quán)利之戰(zhàn)。史詩中各類女性獨特的抗爭，就總體而言，并未構(gòu)成史詩的敘事主體，但毋庸置疑，她們的反抗共同勾勒出男權(quán)語境中獨特的女性場域，充分展現(xiàn)了母系社會逐步由父系社會取代，女性“他者”身份逐步被固化，但“女性力量”卻未完全消失并一直抗爭的不朽精神。

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作 者： 任婕，蘭州大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com