【摘 要】音樂課程的終極目的在于培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在藝術(shù)素養(yǎng)，包括審美感知和文化理解。這些素養(yǎng)的形成呼喚指向?qū)W生內(nèi)在素養(yǎng)的深度學(xué)習(xí)，在創(chuàng)意實(shí)踐和藝術(shù)表現(xiàn)等外在活動(dòng)過程中，由表及里、由淺入深，用音樂的審美特性浸潤(rùn)內(nèi)心，通過感性與理性交融的心理活動(dòng)逐漸達(dá)及深度的文化理解。

【關(guān)鍵詞】音樂育人 內(nèi)在素養(yǎng) 深度學(xué)習(xí)

在美育課程的核心素養(yǎng)中，審美感知和文化理解是學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，是在鮮活的藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實(shí)踐的藝術(shù)行動(dòng)基礎(chǔ)上，由表及里、由外到內(nèi)，逐步形成的審美心理世界的深度認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，是人的高品位、有意義的藝術(shù)生活所必備的內(nèi)在品格、能力和價(jià)值觀。用音樂培育學(xué)生的審美感知和文化理解，猶如用語(yǔ)文幫助他們品味詩(shī)情畫意，用哲學(xué)啟迪他們領(lǐng)悟萬物之本。音樂教學(xué)應(yīng)當(dāng)基于藝術(shù)本性所要求的創(chuàng)意實(shí)踐，始于呈示于外的藝術(shù)表現(xiàn)，達(dá)及深度的審美感知、豐厚的文化理解。從感性到理性，深度學(xué)習(xí)是溝通兩端的橋梁，值得悉心琢磨，循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)。

一、深化內(nèi)心聽覺，托舉審美認(rèn)識(shí)

音樂在時(shí)間中進(jìn)行，具有歷時(shí)展開和瞬時(shí)消逝的矛盾。清晰的內(nèi)心聽覺是音樂審美認(rèn)識(shí)的必備能力，它保障學(xué)習(xí)者在音樂運(yùn)動(dòng)的展開過程中，將當(dāng)前音樂事件與已逝音樂事件聯(lián)系起來，并能在一定程度上預(yù)測(cè)即將發(fā)生的音樂事件。把欣賞音樂比作觀賞美術(shù)，內(nèi)心聽覺就是保障聽覺“一覽無余”的基本能力。

內(nèi)心聽覺是對(duì)音樂學(xué)習(xí)在聽認(rèn)知方面的深度追問，是學(xué)習(xí)者在音樂認(rèn)知過程中的根本底線。就深度學(xué)習(xí)而論，其可貴之處在于區(qū)分了人對(duì)聲音的無為感知與深度傾聽之間的界限，美國(guó)著名音樂教育家戈登稱其為“聽想”（Audiation）[1]。比較之下，無為感知是聲音在場(chǎng)條件下，人對(duì)直接的聲音刺激的感覺和知覺，這個(gè)狀態(tài)固然必需，但在實(shí)際學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者有可能只是聽見了在場(chǎng)的聲音，但卻停留在膚淺和模糊的水平，或注意力投入不足以至于充耳不聞。深度傾聽是在刻意的音樂辨析基礎(chǔ)上泛化而成的音樂審美的本質(zhì)能力。這種能力不僅能對(duì)當(dāng)前的音樂給予瞻前顧后的認(rèn)知加工，而且能在聲音不在場(chǎng)的條件下，以音樂的清晰表象為依托，進(jìn)行音樂的回憶再現(xiàn)、辨識(shí)分析、思維想象等高級(jí)活動(dòng)[2]。對(duì)于任何學(xué)習(xí)者來說，它是真正的音樂學(xué)習(xí)和發(fā)展的關(guān)鍵所在。貝多芬在創(chuàng)作《第二交響曲》時(shí)便已確診失聰，但仍把音樂創(chuàng)作堅(jiān)持到生命的盡頭，這在很大程度上靠的是內(nèi)心聽覺。凡人也是如此，沒有內(nèi)心聽覺，音樂的審美只能停留在音響在場(chǎng)時(shí)的即時(shí)歡悅，難以在無聲時(shí)刻審視和思考音樂的內(nèi)涵。打個(gè)比方，思維是在內(nèi)心說話，而音樂思維就是在內(nèi)心“唱歌”。內(nèi)心“唱歌”需要內(nèi)心聽覺作為依托，這便是深化內(nèi)心聽覺的學(xué)習(xí)價(jià)值，因?yàn)橹挥袃?nèi)心聽覺才能托舉音樂審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

深化內(nèi)心聽覺的最為重要的學(xué)習(xí)價(jià)值，直接指向?qū)W生在審美感知素養(yǎng)方面的發(fā)展內(nèi)涵。這是因?yàn)?，從美學(xué)和美育的角度看審美感知，審美感知不僅涉及聽者對(duì)流動(dòng)于時(shí)間中的音樂的即時(shí)感覺和知覺，包括聲音本身的物理學(xué)特質(zhì)的優(yōu)劣，如音樂之聲是否富含優(yōu)質(zhì)的泛音組合，聲音本身是否足夠悅耳動(dòng)聽;而且還要求學(xué)生在音樂“離場(chǎng)”的時(shí)刻，在內(nèi)心聽覺的托舉之下，能夠在腦海中隨時(shí)地再現(xiàn)、辨析、思索，甚至玩味生活中曾經(jīng)接觸過的音樂作品在結(jié)構(gòu)與調(diào)性、旋律與節(jié)奏、速度與力度、音色與音區(qū)等要素的整體性表現(xiàn)含義，能夠?qū)Ω骶咛厣囊魳凤L(fēng)格在內(nèi)心展開深度琢磨，甚至能夠?qū)ι畈赜诖笞匀唬邆湟欢ㄒ魳芬饬x的萬千“聲景”給予深度追問。如為什么大自然中各類生靈鳴響頻率的排列那樣錯(cuò)落有致？如此有深度的追問，必然又會(huì)牽扯大自然生靈鳴響“生態(tài)龕”的無限遐想—森林中各類生物的聲音頻率，恰恰就是人類通訊頻率系統(tǒng)的天然原型?？梢?，從音樂審美的物理學(xué)實(shí)體意義，到音樂要素與手段的藝術(shù)表現(xiàn)意義，再到令人神往的自然“聲景”探秘，深度的審美活動(dòng)有賴于內(nèi)心聽覺來實(shí)現(xiàn)，如此，審美感知的意義就更為深刻，格局更為廣博，也更能展現(xiàn)美育的真諦和理想。

簡(jiǎn)而言之，內(nèi)心聽覺始于全身心參與音樂過程的刻意傾聽，成于逐漸深入的內(nèi)化聲音語(yǔ)言，用于終身的音樂學(xué)習(xí)和生活。它有別于具體的音樂知識(shí)，超越具體的表演技能，是任何水平的音樂人一般性和本質(zhì)性的能力，是音樂教學(xué)和學(xué)習(xí)的根基，是衡量音樂素養(yǎng)的基本尺度，是審美感知等核心素養(yǎng)在音樂學(xué)科的獨(dú)特標(biāo)志。

二、激活音樂思維，升華審美意義

如前所述，內(nèi)心聽覺托舉的審美認(rèn)識(shí)在于激活學(xué)習(xí)者的音樂感知和思維，使音樂學(xué)習(xí)者圍繞音樂的審美意義，展開內(nèi)在的活躍的思維。音樂的審美意義既有感性的辨析，又有理性的思索，同時(shí)引發(fā)類似“異質(zhì)同構(gòu)”的情感共鳴[3]，三者相得益彰，形成三位一體的內(nèi)心審美活動(dòng)。音樂學(xué)習(xí)要激活這些內(nèi)心活動(dòng)，必須倚仗深度學(xué)習(xí)，指向內(nèi)在素養(yǎng)的深度學(xué)習(xí)。

感性的內(nèi)心辨析活動(dòng)、理性的冥想沉思指向的是音樂表現(xiàn)的本體“語(yǔ)言”，以及隱含其中的美學(xué)理想。眾所周知，音樂是一種特殊的“語(yǔ)言”。對(duì)于這種特殊的語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，基本的辨析能力是必需的，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！盵4]正如語(yǔ)文的篇章結(jié)構(gòu)及段落句群，建筑的時(shí)空布局及柱梁檁枋，音樂的宏觀曲體及微觀段句同樣體現(xiàn)人類的智慧，反映特定文化對(duì)美的特殊追求，表現(xiàn)出審美的多彩品位，具備深刻的審美意義和人文價(jià)值。反過來講，可能更容易理解，例如，中國(guó)古建筑的理性莊重，體現(xiàn)在中國(guó)古人的音樂中就是兩千多年前青銅編鐘的金玉之聲，“壓群芳而獨(dú)秀，蓋眾聲而獨(dú)震”。大到數(shù)百青銅鳴器的巨大陣勢(shì)，小到一鐘可奏雙音的聲學(xué)與鑄造奇跡，它們見證了泱泱古國(guó)的科學(xué)與藝術(shù)成就，這里飽含的文化自信教育價(jià)值，自不待言。然而，就深度學(xué)習(xí)而言，激活學(xué)習(xí)者內(nèi)在的音樂感知和思維是前提。否則，美育、德育和智育的育人價(jià)值再好，未經(jīng)學(xué)習(xí)者自身的感性和理性活動(dòng)，也很可能成為音樂教師講述的故事、外來的現(xiàn)成答案。如此，育人效果就會(huì)大打折扣，難以稱為真實(shí)的音樂學(xué)習(xí)?？梢?，深度學(xué)習(xí)必然也是真實(shí)學(xué)習(xí)，是順應(yīng)學(xué)科本身性質(zhì)的學(xué)習(xí)。

認(rèn)知與情感相互作用。音樂對(duì)學(xué)習(xí)者的情感熏陶，固然有著天然發(fā)生的情況，但是，天然發(fā)生的情感體驗(yàn)不會(huì)深厚，深度的情感是在深度認(rèn)知的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

三、發(fā)現(xiàn)道器聯(lián)系，深究文化蹤跡

深度音樂學(xué)習(xí)要求教師在音樂教材的既定內(nèi)容中捕捉觀念的聯(lián)系，由表及里、由淺入深，洞察中國(guó)音樂文化中蘊(yùn)含的道器聯(lián)系，透過藝術(shù)的現(xiàn)象體悟中國(guó)人的文化精髓，拓展音樂學(xué)習(xí)在育人過程中的深遠(yuǎn)價(jià)值，向自己和學(xué)生提出有價(jià)值的問題，引發(fā)學(xué)生的深入思考，逐漸達(dá)及領(lǐng)悟的境地。

例如，中國(guó)音樂以五聲為骨干的調(diào)式體系，以三音列為曲調(diào)“細(xì)胞”的旋法特征，與中國(guó)人“尚和合”的傳統(tǒng)有著深邃的聯(lián)系[5]。較之于西方音樂以協(xié)和穩(wěn)定與不協(xié)和不穩(wěn)定的矛盾沖突作為音樂發(fā)展動(dòng)力，中國(guó)音樂文化遵循的是另一條樂思路線，它的傳統(tǒng)理念體現(xiàn)“尚和合”的人文關(guān)懷。教師不僅能用中國(guó)音樂蘊(yùn)含的正義的文化精神和為人之道來感染學(xué)生，而且能賦予中國(guó)音樂蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神以當(dāng)代的意義。文以載道，“尚和合”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種核心思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“和諧”“友善”的文脈根基。進(jìn)一步拓展育人的視野，我們有望使學(xué)生意識(shí)到“尚和合”的理念在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，正在顯現(xiàn)道德高地的功能，而中國(guó)音樂文化在其中亦可發(fā)揮作用。如此，中國(guó)音樂文化的育人價(jià)值則大幅提升，成為學(xué)生樹立文化自信的一股特殊的思想源泉，潛移默化地融入學(xué)生體悟和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中。

再如，深度學(xué)習(xí)有助于音樂教學(xué)的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生透過音樂拓展人文視野，使學(xué)生養(yǎng)成洞察的習(xí)慣，形成舉一反三、普遍聯(lián)系的思維能力，在廣泛的文化環(huán)境中認(rèn)識(shí)和理解音樂。音樂與語(yǔ)言、人文地理的密切關(guān)系，是音樂學(xué)界的共識(shí)。沈洽的“音腔”論[6]，杜亞雄的“腔音”說[7]，點(diǎn)明了中國(guó)人依字行腔的音樂特色。教師只需留意中國(guó)音樂與漢語(yǔ)尤其是方言之間的連通，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)音樂的特質(zhì)有許多是緣于語(yǔ)言的。各地豐富的民歌和戲曲音調(diào)，浸透著不同地域人民語(yǔ)言的音韻及其隱含的生活形態(tài)和情趣。音樂與語(yǔ)言的關(guān)系，反過來說更有意思。杜亞雄提出，通過分析漢藏語(yǔ)系的特點(diǎn)，我們就可以將一句話乃至一首詩(shī)轉(zhuǎn)化為旋律，這個(gè)過程可稱為“以文化樂”[8]。這種觀點(diǎn)點(diǎn)破了音樂與語(yǔ)言之間的“奧秘”，有助于學(xué)生解除音樂創(chuàng)作的神秘感，主動(dòng)從語(yǔ)言源頭反過來生成自己的音樂，依據(jù)漢語(yǔ)言的音調(diào)嘗試音樂的曲調(diào)創(chuàng)造，這種深度學(xué)習(xí)可以使學(xué)生對(duì)中國(guó)音樂文化的理解發(fā)生逆向的原創(chuàng)性改進(jìn)。

深度學(xué)習(xí)之深，在于發(fā)掘教材內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)道器聯(lián)系，深究文化蹤跡;深度學(xué)習(xí)之珍，在于教師深度理解先行，然后轉(zhuǎn)化為學(xué)生深度學(xué)習(xí)。

四、寬容學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，引導(dǎo)文化領(lǐng)悟

教師在深度學(xué)習(xí)中體會(huì)的音樂文化之道，是透過音樂的外在形式和技法，對(duì)音樂的內(nèi)在觀念及其育人深意的領(lǐng)悟。其中有些可以訴諸語(yǔ)言的表達(dá)，但也應(yīng)該限于有趣的暗示或者提示。在更多的情形下，教師不宜急于向?qū)W生明說。音樂畢竟是音樂，音樂之道不能成為“無器之道”，否則音樂課就不是“音樂的”課堂了。課堂時(shí)間有限，不容教師把生動(dòng)活潑的音樂變成枯燥冗長(zhǎng)的說教。明智的做法是教師把音樂育人價(jià)值中較高的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)成為足以啟發(fā)學(xué)生深度思考的問題，使音樂教學(xué)不止于學(xué)生的課堂經(jīng)歷，讓他們?cè)谧叱稣n堂之后仍然縈繞心懷;使音樂教學(xué)貫通學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)過程，讓音樂的深度內(nèi)涵在育人過程中得以延伸，成為人全面發(fā)展的持續(xù)生長(zhǎng)的精神養(yǎng)料。

于是，音樂教師面臨的重大任務(wù)便是在教學(xué)的設(shè)計(jì)中，基于對(duì)音樂育人價(jià)值的深度領(lǐng)悟，為學(xué)生創(chuàng)造出意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、具備持久思想生命力的學(xué)習(xí)問題。

疑問、設(shè)問、追問、善問，是千百年來教育大家的教學(xué)智慧，《中庸》講“審問”“慎思”“明辨”，張載講“學(xué)則須疑”，孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。這些教學(xué)理念把教師引導(dǎo)學(xué)生提問和思考置于首位，給學(xué)生留出自主思考的時(shí)間和空間，使學(xué)生能夠逐步獲得深度的理解。

問題有淺有深、有近有遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的寬容，著眼的就是學(xué)生對(duì)文化的深遠(yuǎn)領(lǐng)悟。教師的眼界須延展，站位須提升，格局須拓寬，指向內(nèi)在素養(yǎng)的深度學(xué)習(xí)立意最終在于此。內(nèi)在素養(yǎng)的獲得是顯性經(jīng)驗(yàn)向隱性認(rèn)識(shí)、態(tài)度和價(jià)值觀的深化延展，是一個(gè)漫長(zhǎng)的自主領(lǐng)悟的過程。音樂育人的文化價(jià)值越是深沉，實(shí)現(xiàn)過程越是漫長(zhǎng)。在這個(gè)過程中，學(xué)生不斷生疑并產(chǎn)生新的追問。問題的破解也存在階段性，不可能一次性獲得答案。急于求成是對(duì)學(xué)生自主發(fā)展的必要時(shí)間和空間的干擾，實(shí)屬教育之大忌。

學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)無法逾越，學(xué)生的素養(yǎng)發(fā)展需要某種評(píng)價(jià)，而音樂學(xué)科現(xiàn)有的質(zhì)量監(jiān)測(cè)工具，無力對(duì)學(xué)生在深度音樂學(xué)習(xí)促進(jìn)下的內(nèi)在素養(yǎng)發(fā)展做出評(píng)判，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。因?yàn)閮?nèi)在素養(yǎng)多為隱性的心靈領(lǐng)悟，目前的測(cè)評(píng)工具適用于顯性知識(shí)的直接測(cè)評(píng)。內(nèi)在的隱性的素養(yǎng)與顯性的淺層的測(cè)評(píng)之間，存在難以克服的矛盾。對(duì)此，我們有必要提出“寬容”評(píng)價(jià)。所謂“寬容”并不意味著放任，也不是放棄評(píng)價(jià)，而是要放棄對(duì)傳統(tǒng)測(cè)評(píng)工具的迷信，看到客觀評(píng)價(jià)就事論事的局限性。從評(píng)價(jià)者的角度看，學(xué)生自己可以成為評(píng)價(jià)的主體。從音樂學(xué)習(xí)及其評(píng)價(jià)的活動(dòng)形態(tài)來看，教師應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)以學(xué)生自主研究為主的項(xiàng)目學(xué)習(xí)，構(gòu)建整體性強(qiáng)、延續(xù)性長(zhǎng)、包容性廣，著眼學(xué)生未來內(nèi)在素養(yǎng)發(fā)展的未知領(lǐng)域，與學(xué)生共同研究并確定有助于他們長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大格局主題和任務(wù)，以此來改善以課時(shí)為教學(xué)單元及其評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的零碎局面。從評(píng)價(jià)的方法來看，學(xué)生可以模仿質(zhì)性研究的敘事辦法，描述和交流內(nèi)心的活動(dòng)。這種敘事所反映的活動(dòng)是內(nèi)在的、隱形的，更加符合音樂的個(gè)性創(chuàng)意和文化理解的性質(zhì)。

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本文系2018年度國(guó)家社科基金教育學(xué)重大項(xiàng)目“教材建設(shè)中創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究”子課題研究成果及“大成國(guó)學(xué)基金—中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承項(xiàng)目”支持成果，項(xiàng)目編號(hào)：VFA180003-07、VFA180003-13。

[作者系：1.泰國(guó)曼谷吞武里大學(xué)音樂學(xué)院（Faculty of Music， Bangkokthonburi University）博士研究生;2.泰國(guó)曼谷吞武里大學(xué)音樂學(xué)院（Faculty of Music， Bangkokthonburi University）院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師]

責(zé)任編輯：趙繼瑩

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