郭國祥　郭一

摘要：從“大歷史觀”的視野考察中國共產(chǎn)黨的成立，更能看出其深厚的歷史背景和深刻的歷史邏輯。5000年中華文明史根植了中國共產(chǎn)黨獨(dú)特的文化基因，中華文明的世俗性、凝聚性和包容性塑造了中國共產(chǎn)黨人獨(dú)特的精神氣質(zhì)，中國共產(chǎn)黨是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。180年的中國近代史構(gòu)筑了中國共產(chǎn)黨成立的歷史基礎(chǔ)，在民族危難的時(shí)刻中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，中國共產(chǎn)黨是近代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。辛亥革命為中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件，中國共產(chǎn)黨也從辛亥革命中汲取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國共產(chǎn)黨的成立是對辛亥革命精神的繼承，中國共產(chǎn)黨是辛亥革命事業(yè)的繼承者和發(fā)展者。五四運(yùn)動(dòng)作為中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，直接為中國共產(chǎn)黨的發(fā)端提供了階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。十月革命和共產(chǎn)國際的成立助推了中國共產(chǎn)黨的誕生，中國共產(chǎn)黨是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建史;大歷史觀;社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨百年黨性教育的文獻(xiàn)資料整理與研究”（20&ZD022）;國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政形象建設(shè)的歷史、理論和現(xiàn)實(shí)邏輯”（2017BDJ013）;中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨作風(fēng)建設(shè)的百年歷程與經(jīng)驗(yàn)研究”（2021VI014）

中圖分類號：D20/D23? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）07-0005-13

建黨百年之際，全國上下正在掀起廣泛而深刻的黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。學(xué)習(xí)黨史，必須掌握正確的歷史思維方法，“大歷史觀”就是一種重要的歷史思維方法。習(xí)近平總書記在今年2月的黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律?！雹?大歷史觀， 就是在考察重大歷史事變和社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)，要堅(jiān)持整體化的思維和歷史意識(shí)，要用長遠(yuǎn)的、比較的思維來看待歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和內(nèi)在邏輯。分析中國共產(chǎn)黨的成立，也必須從立足中國、環(huán)顧世界、縱觀古今的視野中去考察。中國共產(chǎn)黨的成立不是偶然的，具有深厚的歷史背景和深刻的歷史邏輯。它是中國歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是中國近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是近代革命運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

一、遠(yuǎn)觀：中國共產(chǎn)黨是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者

恩格斯認(rèn)為：“國家是文明社會(huì)的概括?！雹?習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈?！雹?所以我們考察“中國共產(chǎn)黨成立”這一歷史事件，就不能不將其放在中華民族五千年來的歷史長河中去考察，不能不關(guān)注中華民族五千年文明的特質(zhì)所帶來的影響。而“中華文明體系最重要的基本特質(zhì)是非無神論的世俗性，并由此產(chǎn)生中華文明共同體的內(nèi)部凝聚力、地區(qū)多樣化和對外來文化的罕見包容度”④，正是中華文明這種世俗性、凝聚性和包容性的特征，為近代中國共產(chǎn)黨的成立根植了歷史的基因。

（一）世俗性：從先賢崇拜到自我解放

中華文明與西方文明相比，最顯著的特質(zhì)就是具有濃厚的世俗性。在西方社會(huì)，基督教的思想滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，影響著一代又一代人的思想和行動(dòng)，主宰著西方文明?；浇虃鞒辛宋鞣骄窈臀鞣絻r(jià)值觀，并通過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)影響了西方哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展。哥白尼在《天體運(yùn)行論》中贊美天文學(xué)因最接近上帝，所以是最高貴最神圣的科學(xué);笛卡爾將自己的思想解釋為上帝指引他通往確定知識(shí)的途徑。當(dāng)科學(xué)與宗教碰撞時(shí)，“科學(xué)家們”總將他們的智慧歸因于宇宙的創(chuàng)造者——上帝。正如亞歷山大·蒲伯對啟蒙運(yùn)動(dòng)的描繪：“自然和自然規(guī)律深藏在黑夜里面;上帝說，‘要有牛頓，于是一切就大放光明了?！雹?雖然在現(xiàn)代化進(jìn)程中，宗教與政治逐漸分離，“但基督教至今仍是美國和歐洲國家的道德基石和文化底色，上帝代表最高真理的信念是不可動(dòng)搖的”⑥。

與西方崇拜上帝不同，中華文化的價(jià)值觀在本質(zhì)上是世俗的，這里的“世俗”是指以人為中心，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和個(gè)人，肯定世俗生活并服務(wù)于其追求。錢穆認(rèn)為：“中國人亦非不重神，但神不專在天，不專屬上帝，亦在人在物”。⑦ 與西方典型的一神論宗教觀相比，中華文化帶有鮮明的“世俗生活左右宗教”的色彩?！疤斓肋h(yuǎn)，人道邇”，中國人最關(guān)注的是人道，也就是人際倫理和社會(huì)規(guī)則，“天道”與其說是渺茫難測的神意，不如說是人間社會(huì)秩序及倫理規(guī)范的折射。所以中華文明中不是沒有神鬼、靈魂、宗教的影子，但宗教和神學(xué)并沒有取得至高無上的地位。從周朝開始，中國人就開始逐漸擺脫對鬼神的崇拜，轉(zhuǎn)而將“價(jià)值信仰”投向先賢圣哲。目的的世俗性反映出中國人的實(shí)用理性心理，即所謂“道在倫常日用之中”，這正是梁漱溟所表述的“以理智運(yùn)用直覺”。這種世俗的、務(wù)實(shí)性的文化心理結(jié)構(gòu)，使得中國人能夠在近代中國內(nèi)憂外患之際，廣泛學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文明，從器物到制度到思想，以滿足救國救民之急需。而對于普通老百姓來講，在這民族危難之時(shí)，誰能帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福，誰就是中國人民的救星，他也就成為中國人民的偶像。農(nóng)民領(lǐng)袖洪秀全、地主階級的代表人物曾國藩、資產(chǎn)階級改良派代表康有為、資產(chǎn)階級革命派代表孫中山都成為了近代歷史的風(fēng)云人物。然而，不管是西方的“洋神仙”，還是中國的“活菩薩”，在喧囂一時(shí)之后，很快被人民拋棄。推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放，這個(gè)目標(biāo)似乎成為一道無法逾越的天塹，橫亙在中國人民面前。

幸而，早期馬克思主義者透過十月革命的炮火找到了改造中國的真正力量——“庶民”，“在這世界的庶民運(yùn)動(dòng)中間，歷史上殘余的東西，什么皇帝咧，貴族咧，軍閥咧，官僚咧，軍國主義咧，資本主義咧——凡可以障阻這新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)路的，必挾雷霆萬鈞的力量摧拉他們”⑧。庶民有排山倒海的力量，是“永久的勝利者”，所以庶民本身就是自己的救世主，不用“央求人家‘網(wǎng)開三面”，也不必“仰賴那權(quán)威的恩典”，只要“靠自己的力量，抗拒沖決”，只需“靠自己的努力，把他打敗”，便能“給我們把頭上的鐵鎖解開”，“從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來”⑨，自己把自己解放出來。中國人民再也不迷信什么英雄圣賢，開始張揚(yáng)自己的主體自覺。然而人民的解放也不是那么容易，必須組織起來才有力量，必須在階級自覺的基礎(chǔ)上組成政黨，才能展示力量。正如列寧所說：“群眾是劃分為階級的……階級是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的?！雹?所以，要實(shí)現(xiàn)解放的目標(biāo)，工人階級就必須團(tuán)結(jié)起來，建立自己的政黨，組織起強(qiáng)有力的政治團(tuán)體來解決中國的問題。早期馬克思主義者從中國與世界革命的大變動(dòng)中，堅(jiān)定了建立中國共產(chǎn)黨的決心和信心。中國共產(chǎn)黨重要?jiǎng)?chuàng)始人李大釗積極投身到建黨的準(zhǔn)備工作中去，并在1921年3月公開呼吁中國C派的朋友成立一個(gè)強(qiáng)固精密的組織——工人階級政黨。終于，在組織發(fā)展的需要與實(shí)踐的迫切要求下，中國共產(chǎn)黨在煙雨茫茫的小船中成立了。

從此，中國人民“自覺其權(quán)威而毅然以張用之”{11}，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不畏艱險(xiǎn)、奮勇向前，經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)，推翻了“帝國主義”“封建主義”“官僚資本主義”三座大山，實(shí)現(xiàn)了“民族獨(dú)立、人民解放”，建立起中華人民共和國，之后又用幾十年走過了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，不斷開辟著歷史新紀(jì)元。中國的未來日益明亮。

（二）凝聚性：從“自發(fā)”到“自覺”

中華文明的另一個(gè)重要特質(zhì)就是有著很強(qiáng)的凝聚性。從中華文明的文化內(nèi)容來看，“中國思想史上的民族精神的五方面特質(zhì)中，排在第一位的便是群體本位的整體主義思想，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛國主義情懷，主要體現(xiàn)為大一統(tǒng)觀”{12}。這種大一統(tǒng)觀，使得中華民族在遭遇外族侵略的生死存亡關(guān)頭能夠休戚與共、一致對外，展現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力和向心力，維護(hù)國家的安全和民族的統(tǒng)一?！皭蹏髁x是一種崇高的精神境界和高尚的倫理道德觀念，成為民族凝聚力的源泉。”{13} 對中華民族而言，“大一統(tǒng)”觀念也早已形成一種文化意識(shí)，從古代的天子、諸侯、士大夫，至近代的仁人義士和愛國分子，再到現(xiàn)代的每個(gè)個(gè)體，都以“國家統(tǒng)一”為國家發(fā)展的方向和目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一為己任。自秦始皇統(tǒng)一中國，“書同文，車同軌”，漢字成為千百年來中華文化綿延不絕的歷史承載;自漢武帝開始，中國以儒家思想為正統(tǒng)思想，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，早已成為中華文明的典型代表。要之，愛國與統(tǒng)一的思想早已融入中華民族的血脈，浸潤著中華民族的思想和感情，影響著人們的選擇和行動(dòng)。

從中華文明的文化背景來看，自然地理等客觀條件和環(huán)境決定了中華文明要逐漸從分散走向一體。中華大地坐落于亞洲東部，四周皆是屏障，難以與其他文明進(jìn)行頻繁密切的交流，獨(dú)自屹立在遙遠(yuǎn)的東方，這就使得中華文明存在一定的封閉性。另一方面中國內(nèi)部資源豐富并構(gòu)成相對完整的地理單元，黃土高原區(qū)域松散的黃土層、河流沖積下形成的沖積平原、以及大范圍的溫帶氣候，為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和生活方式提供了同質(zhì)的生產(chǎn)條件，同質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了人們在價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的同質(zhì)性。加上中國地勢相對平坦，各“農(nóng)業(yè)單位”之間的交流不受阻礙，同質(zhì)性就會(huì)被不斷擴(kuò)大。在不斷的戰(zhàn)爭與相互交流中，彼此之間的語言、風(fēng)俗、文化等逐漸融合，你中有我，我中有你，最后變得水乳交融、自成一體。

從中華文明的發(fā)展歷程來看，中國歷史上統(tǒng)一時(shí)期接近百分之六十以上：“古代歷史上的中國在名義上有四個(gè)時(shí)期是大統(tǒng)一的局面，秦漢、西晉、隋唐、元明清，涵蓋了2132年中的1422年，約占總時(shí)段的66%”，即使扣除王朝更替間的混亂狀態(tài)，“真正統(tǒng)一的時(shí)期有1248年，約占全部王朝時(shí)期的58%”{14}。雖然中國并不總是處在穩(wěn)定的凝聚狀態(tài)里，但作為一種民族思維或者說民族理念，“大一統(tǒng)”的思維方式和行為理念卻從未中斷。秦始皇統(tǒng)一六國，第一次實(shí)現(xiàn)中國的統(tǒng)一;經(jīng)過漢朝的發(fā)展，“大一統(tǒng)”的格局最終形成;自魏晉南北朝開始直至南宋，匈奴、鮮卑、羌等少數(shù)民族建立政權(quán)，并逐漸向中原匯聚，和中原文化融合;元朝和清朝雖是少數(shù)民族建立的王朝，但仍以中華文化為正宗，其結(jié)果也是促進(jìn)了各民族文化的凝聚?！疤煜麓髣荩志帽睾?，合久必分”，中華文明正是以“合”為主，以“分”求“合”。正如保羅·肯尼迪在其《大國興衰》一書中的評論：“歐洲自從羅馬帝國崩潰后，總是四分五裂，而中國在一個(gè)帝國崩潰后，后繼的王朝會(huì)重新使之統(tǒng)一”。{15}

然而中國傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”是立足于“自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”和“廣袤而獨(dú)立的環(huán)境”這兩個(gè)基礎(chǔ)之上，這種“大一統(tǒng)”形成的“凝聚性”是自發(fā)的、自在的。進(jìn)入近代，情況變得大不一樣。資本主義制度催生的工業(yè)革命已經(jīng)極大地提高了西方的生產(chǎn)力，并為爭奪市場而形成了世界性的殖民體系。資本主義注定是全球性的，英國的堅(jiān)船利炮轟開了古老中國封閉的大門，破壞了中國的統(tǒng)一和領(lǐng)土主權(quán)完整，也使中華文明遭遇歷史上最嚴(yán)重的一次危機(jī)。面對列強(qiáng)的侵略，中華民族維護(hù)種族生存、文化繁衍的空前的愛國熱情迸發(fā)出來，不愿當(dāng)亡國奴的先進(jìn)分子開始不斷探索國家的出路：太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命……各種嘗試都在一番熱烈的行動(dòng)后失敗，究其原因，最重要的一點(diǎn)便是當(dāng)時(shí)社會(huì)始終缺乏一個(gè)有共同認(rèn)同感的領(lǐng)導(dǎo)力量。“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國家不能沒有先鋒”{16}，作為凝聚中國力量的領(lǐng)導(dǎo)核心——中國共產(chǎn)黨便在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨整合全民族的力量，帶領(lǐng)人民救亡圖存，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立。在成為執(zhí)政黨后，始終代表最廣大人民的根本利益。中華民族重新得以凝聚在一起，中華文明也得以重新煥發(fā)生機(jī)。正如列寧所說：“只有被壓迫民族的真正解放，民族壓迫的真正根除，才能導(dǎo)致各民族的融合?！眥17} “沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”的文化心理也成為了中華民族的共同心理素質(zhì)，中華文明的“凝聚性”從“自發(fā)”走向了“自覺”。

（三）包容性：從多元文化融合到馬克思主義扎根中國大地

中國相對封閉和平坦的自然地理環(huán)境導(dǎo)致了自給自足的生產(chǎn)方式，自我封閉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必然導(dǎo)致自成體系、沉穩(wěn)綿延的文化特征，但中華文明卻不因其自成一體而具有排他性。根據(jù)費(fèi)孝通的“多元一體格局”理論，中國的各個(gè)民族之間在戰(zhàn)爭和交流的過程中早已血脈交融，雖然整體是以漢民族為民族凝聚核心，但北方少數(shù)民族不斷給漢民族增加多元因素，漢民族也同樣給其他民族帶來生機(jī)和活力。縱觀中國歷史上的“華”“夷”之爭，其與西方長期存在的種族主義觀念有很大不同：中國傳統(tǒng)更多強(qiáng)調(diào)文化的正統(tǒng)性，對民族或者族群的區(qū)分并不嚴(yán)格。如梁啟超所言：“后世之號夷狄，謂其地與其種族;《春秋》之號夷狄，謂其政俗與其行事”{18}，“夷”與“狄”的本質(zhì)是文化觀念及政治話語權(quán)的爭奪。在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流思想地位的儒家文化講究“中庸”，同樣，受眾較廣的道家文化也講究“上善若水”，這兩種文化均是強(qiáng)調(diào)不偏不倚、不走極端，追求“和而不同”。中華文明不論是對內(nèi)部文明多樣性發(fā)展還是外來文明傳播影響都表現(xiàn)出了極大的包容性。歷史學(xué)家顧頡剛認(rèn)為，如果按文化方式劃分中國各民族，則可以分為“漢文化集團(tuán)”“回文化集團(tuán)”“藏文化集團(tuán)”{19}。其中“回文化集團(tuán)”信奉伊斯蘭教，主要受到來自中東阿拉伯、波斯族的影響，“藏文化集團(tuán)”則在古象雄文化中融入了印度佛教的文明。這三個(gè)文化集團(tuán)是中華文明兼收并蓄的典型代表。

中華文明是在漢文化不斷吸收融合外來文化的基礎(chǔ)上逐步形成的，也是在多元文化不斷交流交融中發(fā)展進(jìn)步的。直至近代，中國遭遇西方列強(qiáng)的入侵和壓迫;炮聲攻破了封建專制的堡壘，也震醒了麻木酣睡的中國人，一些仁人志士開始上下求索，將目光投向西方。在平均主義、改良主義、啟蒙主義和三民主義等都失敗后，很多人開始對社會(huì)主義產(chǎn)生興趣。來自德國的尼采主義、來自美國的實(shí)用主義、來自法國的無政府主義、來自日本的新村主義、來自英國的經(jīng)驗(yàn)主義……同樣也有馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，歷史帶來了如此多的選擇，種種新式主義雖對當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理和學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了很大影響，“但在短短幾年之后就波平浪靜，了無痕跡了，只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國社會(huì)，掀開了新陳代謝的一頁”{20}。

為什么其他的主義曇花一現(xiàn)，而馬克思的科學(xué)社會(huì)主義卻能扎根中國大地呢？最根本的原因在于馬克思主義本身的科學(xué)性，在于馬克思主義與中國文化的高度契合，在于中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈的包容性。中國傳統(tǒng)文化中建立大同社會(huì)的終極理想、強(qiáng)烈的人道主義、服務(wù)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐智慧、樸素唯物主義等價(jià)值理念都與馬克思主義高度契合、相融相通。{21} 西方文化必須與中國實(shí)際情況相結(jié)合，扎根于本土才能生根發(fā)芽、枝繁葉茂，馬克思主義作為世界優(yōu)秀文化的結(jié)晶，它的科學(xué)性和真理性必然使它具有天然的適應(yīng)性。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。毛澤東在六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義中國化”的命題，并指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！眥22} 這正是強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨要堅(jiān)持馬克思主義的歷史主義者身份，以馬克思主義的歷史主義原則，傳承中華文明，推動(dòng)中華文化發(fā)展。

二、中觀：中國共產(chǎn)黨是近代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物

當(dāng)西方世界進(jìn)入了工業(yè)文明，發(fā)展著比中國“封建社會(huì)”更進(jìn)一步的“資本主義社會(huì)”時(shí)，“以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的中國工業(yè)經(jīng)不住機(jī)器的競爭。牢固的中華帝國遭受了社會(huì)危機(jī)”{23}。長期的閉關(guān)鎖國政策以及政治制度的腐朽，使中國在最初面對外來侵略時(shí)心理上是麻木的，行為上也存在巨大惰性，這必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭的慘敗和國家的衰落。自1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，中國社會(huì)的發(fā)展脫離了既定的軌道，以中華民族任人宰割的一系列悲慘事件為開端，中國喪失了自己的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立，“天朝上國”變成了一種盲目自大的幻像，“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn)”{24}，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。國家滅亡的威脅迫在眉睫，該如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，中國的前途和命運(yùn)將會(huì)怎樣，這是人們必須認(rèn)真考慮的問題。

（一）農(nóng)民階級的太平天國

農(nóng)民階級最先做出了反抗，洪秀全創(chuàng)立“拜上帝教”，領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。這次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)看似沿襲過去農(nóng)民起義的傳統(tǒng)做法——爭取追隨者，組織軍隊(duì)，以暴力突擊擴(kuò)大自己的“領(lǐng)地”，但在某些方面又存在很多不同，最突出的一點(diǎn)就是太平天國的教義脫胎于西方基督教的一神論思想，費(fèi)正清認(rèn)為，“太平軍的基督教是專為戰(zhàn)斗行動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種東西方特異的混合體”{25}。雖然其在運(yùn)作過程中一開始就偏離了基督教原有的精神，但這種依靠宗教組織發(fā)動(dòng)的起義必然帶有較強(qiáng)的排他力，這造成了組織內(nèi)部較強(qiáng)的凝聚力。在起義初期，太平軍顯示出了巨大的威力，洪秀全帶領(lǐng)自己的“教眾”殺出廣西進(jìn)入湖南，繼而打下了連接南北的交通樞紐武昌，一路順江而下打到了南京，建立了太平天國政權(quán)。

但在定都以后，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中常有的問題便出現(xiàn)了：他們被勝利沖昏了頭腦，也被勝利腐蝕了靈魂，領(lǐng)袖們很快擁有了自己的宮殿和嬪妃，“即使在粉碎舊的國家機(jī)器后，建立起來的也仍然是封建皇朝和專制政體”{26}。太平天國的革命思想總綱《天朝田畝制度》正是上述反抗與落后這種雙重性交織的典型代表，強(qiáng)行推行單一的集體生活，把自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式化，這種絕對平均主義的共產(chǎn)模式與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律完全相悖。后期頒布的《資政新編》雖帶有一定的進(jìn)步色彩，但其本質(zhì)上并非農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，只是表達(dá)了一部分先進(jìn)知識(shí)分子向西方資本主義學(xué)習(xí)的愿望，缺乏現(xiàn)實(shí)的可能性。最終太平天國的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)分崩離析，太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)失敗了。

“歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)支配社會(huì)”{27}，農(nóng)民階級無法擺脫封建生產(chǎn)方式帶來的深刻印痕，自然不可能創(chuàng)造出新的生產(chǎn)方式，自然也就不可能徹底掙脫封建主義的意識(shí)形態(tài)。太平天國的歷史證明農(nóng)民階級具有沖擊封建制度的偉大的革命性，但它的失敗也反映出農(nóng)民階級運(yùn)動(dòng)的局限性，無法完成近代中國的兩大歷史任務(wù)即民族獨(dú)立和人民解放，國家富強(qiáng)和人民幸福富裕。

（二）地主階級的師夷長技以制夷

封建統(tǒng)治階級為了在風(fēng)雨飄搖中維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，以“自強(qiáng)”為口號開始了向西方學(xué)習(xí)的探索之路。封建統(tǒng)治階級中的開明分子認(rèn)為：“中國欲自強(qiáng)則莫如學(xué)習(xí)外國利器。欲學(xué)習(xí)外國利器則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。”{28} 他們決心學(xué)習(xí)西方的“夷器”和“夷法”，“師夷長技以制夷”。如此便有了歷時(shí)三四十年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)圍繞著軍事的近代化建設(shè)而展開：軍事的近代化需要近代化的武器，所以建設(shè)了機(jī)器制造局，實(shí)際充當(dāng)著兵工廠的角色;近代化武器需要新式人才來操作，所以籌辦新式的武備學(xué)堂，派遣學(xué)生出國留洋學(xué)習(xí)技藝，也聘請外國軍官練軍，以期組成一支近代化的軍隊(duì);近代化的軍隊(duì)必須要有近代化的交通進(jìn)行配合，所以組建造船廠、電報(bào)局和鐵路設(shè)施;軍事的近代化必然耗費(fèi)大量的金錢，而清朝國庫空虛，所以洋務(wù)派同時(shí)又創(chuàng)辦工廠、開發(fā)礦產(chǎn)來增加國家財(cái)政收入。經(jīng)過洋務(wù)派三四十年的努力，中國有了新式的軍隊(duì)和裝備，也有了制造船炮的工廠，“然而甲午一役，中國被打得片甲不留，喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》也在一八九五年四月十五日簽字了”{29}，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告破產(chǎn)。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從一開始就具有不可克服的局限性。一方面洋務(wù)運(yùn)動(dòng)遭到了頑固派的反對，例如當(dāng)時(shí)名高望重的大學(xué)士倭仁稱：“竊聞立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖在心，不在技藝?！薄疤煜轮?，不患無才?！薄昂伪匾娜?？何必師事夷人？”可見當(dāng)時(shí)大部分人根本無意向西方學(xué)習(xí)，甚至持反對態(tài)度，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是少數(shù)開明官員的實(shí)踐，缺乏社會(huì)精英和廣大人民的參與，缺乏改變?nèi)值牧α?。另一方面，也是最重要的一點(diǎn)，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)軍事的近代化其目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在學(xué)習(xí)“夷器”“夷法”的同時(shí)堅(jiān)持中國的政治制度不可更改，“連做夢也不曾想到政治的改革”{30}，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終只停留在器物層面。

（三）資產(chǎn)階級的西式民主

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告失敗了，他們沒能救國救民，《馬關(guān)條約》也把國家和人民推向了更黑暗的深淵。臺(tái)灣被割讓，國家承擔(dān)巨額賠款，人們這才從迷夢中醒來，才真正意識(shí)到了“亡國威脅”，對政治制度的變革到了“解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是已在形成過程中的時(shí)候”{31}。資產(chǎn)階級改良派領(lǐng)導(dǎo)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)便在這樣的背景下開始了。維新運(yùn)動(dòng)主要從思想和政治著手。在思想上，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，打的是孔子的旗號，干的是“離經(jīng)叛道”的事兒;梁啟超通過《時(shí)務(wù)報(bào)》宣傳自己的思想，他主張富國強(qiáng)兵，抵抗帝國主義，提倡以新國民建立新國家。在政治上，維新派一再上書光緒帝，極力渲染“瓜分豆剖”的危機(jī)，大講救國之道。在維新派的推動(dòng)下，光緒帝終于下定決心，推行了變法行動(dòng)。戊戌變法的根本目的是效法日本，在中國建立起君主立憲的資本主義制度，從而實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化。但在“皇帝——太后”二元對立的情況下，以慈禧太后為中心的頑固勢力無論在權(quán)力上還是實(shí)力上都占據(jù)著絕對優(yōu)勢，光緒帝并無多少實(shí)權(quán)，所以維新派希望在不觸動(dòng)地主階級利益的情況下推行變法，這是根本無法實(shí)現(xiàn)的。戊戌維新運(yùn)動(dòng)是一次折中的、調(diào)和的政治改革，“它與當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的封建專制主義頑固派思想?yún)s是尖銳敵對的”{32}。戊戌維新運(yùn)動(dòng)僅進(jìn)行了103天就破產(chǎn)了。戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因就在于資產(chǎn)階級改良派自身的軟弱性和妥協(xié)性：他們明白政治制度的腐化和政治機(jī)構(gòu)的墮落，卻希望有一個(gè)開明的君主出來救世濟(jì)民，雖然希望建立君主立憲制度，卻不敢否定封建君主制度，只希望通過自上而下的改良將中國自然演變?yōu)橘Y本主義國家。既沒有與封建制度劃清界限，也沒有足夠的能力推翻舊制度、創(chuàng)建新制度。費(fèi)正清曾指出：“沒有別的事能比這更有效地證明：通過自上而下逐步改良的辦法來使中國現(xiàn)代化，是絕無希望的。1895年的戰(zhàn)敗和雄心勃勃的計(jì)劃在1898年的徹底破產(chǎn)，第一次大大地促進(jìn)了革命變革。”{33}

孫中山和康梁是同一時(shí)代的人，但他們在選擇社會(huì)變革的思路和拯救中國的道路上卻顯示出了后浪推前浪的兩代人的特點(diǎn)：以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派選擇了與溫和的資產(chǎn)階級改良派完全不同的道路——革命?！案锩傻奈溲b起義，在1906年的萍瀏醴起義后，由間歇而頻繁，由小試而大干。”{34} 革命黨人決心要將皇帝“拉下馬”，就像列寧說的那樣，“用暴力打碎陳舊的政治上層建筑，即打碎那種由于和新的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾而到一定的時(shí)候就要瓦解的上層建筑”{35}，徹底改變中國延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度，建立一個(gè)新型的民主共和國。1911年辛亥革命爆發(fā)，徹底推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國長達(dá)兩千多年的封建帝制。1912年，辛亥革命最重要的成果——中華民國成立。人們以為“只要把帝制推翻便可以天下太平……卻發(fā)現(xiàn)自己所追求的民主還是那樣的遙遠(yuǎn)”{36}，共和只是招牌，一切還是照舊，復(fù)辟的鬧劇在中國大地重演。西式民主也水土不服：政客爭權(quán)奪利，拉幫結(jié)派，賄選成風(fēng);地方軍閥割據(jù)稱雄，擁兵自重;中央政權(quán)缺乏權(quán)威，中國大地混亂不堪。這哪里有現(xiàn)代國家的模樣？所以毛澤東說：“資產(chǎn)階級的共和國，外國有過的，中國不能有，因?yàn)橹袊鞘艿蹏髁x壓迫的國家。”{37}

（四）無產(chǎn)階級的民主共和國

農(nóng)民階級、地主階級、資產(chǎn)階級改良派、資產(chǎn)階級革命派的道路都走不通，“人們曾以為足以救亡、并能使中國起衰振弱的種種措施都嘗試過，結(jié)果卻不能解決中國的任何實(shí)際問題”{38}，曾經(jīng)的幻夢并沒有帶來人們預(yù)期的民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步，舊民主主義革命被無情地宣判失敗。中國的狀況一日日壞下去，梁啟超曾慨嘆“我國民積年所希望，所夢想，今殆已一空而無復(fù)余”{39}，更有知識(shí)分子效仿屈原厭世自殺以“絕聞睹于此萬惡之世”{40}。一片黑暗里，阿芙樂爾號巡洋艦為中國送來一盞社會(huì)主義明燈，照亮了中國前方的道路，人們看到了另一個(gè)選擇。馬克思主義思想逐漸在中國宣傳開來，“中國反帝反封建的民主革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，歷史地落到中國無產(chǎn)階級身上”{41}。無產(chǎn)階級作為掌燈人，在馬克思主義指導(dǎo)下，認(rèn)清了自己的階級利益和歷史使命，充分發(fā)揮出本階級的能動(dòng)性，組建起先進(jìn)的政黨——中國共產(chǎn)黨。

“自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命的面貌就煥然一新了?！眥42} 中國共產(chǎn)黨從一成立就顯示出與過去政黨完全不同的特征：它旗幟鮮明地用馬克思主義理論的普遍真理來引領(lǐng)思想，組織和指導(dǎo)革命;始終把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為最高理想;從一開始就決心深入最廣大的勞苦大眾中去，做群眾性政黨，組織并依靠最廣大的基層群眾的力量;建立鐵的組織紀(jì)律規(guī)范黨員行動(dòng)，始終以民主集中制作為組織原則。它給中國的革命斗爭運(yùn)動(dòng)帶來了全新的空氣，曾經(jīng)人們不能、不敢設(shè)想的變革，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下轟轟烈烈地實(shí)現(xiàn)了。從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，從一窮二白、百廢待興到社會(huì)主義制度和社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持自己的初心和使命，領(lǐng)導(dǎo)人民真正推翻了帝國主義和封建主義，建立起中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。又帶領(lǐng)人民繼續(xù)努力實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕，始終作為中國工人階級的先鋒隊(duì)以及中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的偉大事業(yè)中，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長期穩(wěn)定“兩大奇跡”，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上、世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上的“中國奇跡”，以艱辛的探索和燦爛的成就證明了中國共產(chǎn)黨的成立是歷史的選擇，是人民的選擇。正如習(xí)近平總書記所說：“歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是正確的，必須長期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖。”{43}

三、近觀：中國共產(chǎn)黨是辛亥革命事業(yè)的繼承者和發(fā)展者

辛亥革命是近代中國社會(huì)內(nèi)部矛盾和外部矛盾共同發(fā)展的結(jié)果，是人心思變的爆發(fā)點(diǎn)，它打破了中國幾千年來封建王朝的更迭機(jī)制，創(chuàng)立了全新的共和體制，因而也觸動(dòng)了中國傳統(tǒng)社會(huì)的神經(jīng)脈絡(luò)，在政治制度和社會(huì)思想上都顯示出一個(gè)大的跨越，在中國新舊交替的歷史進(jìn)程中留下了不可磨滅的歷史功績。中國共產(chǎn)黨的成立自然也與這一中國歷史上的大變革有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。正如毛澤東所說：“現(xiàn)代中國人，除了一小撮反動(dòng)分子以外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者。”{44} 孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命不僅為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命開辟道路，也為中國共產(chǎn)黨的理論發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與思考，孫中山的革命事業(yè)與中國共產(chǎn)黨的革命發(fā)展歷程有著密不可分的聯(lián)系。所以在研究黨史時(shí)，“只從一九二一年起還不能完全說明問題，恐怕要有前面這部分的材料說明共產(chǎn)黨的前身?！薄皬男梁ジ锩f起差不多。”{45}

（一）辛亥革命為中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了各種前提條件

辛亥革命為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。辛亥革命打開了封閉已久的思想閘門。自公元前221年秦始皇稱“皇帝”以來，中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制，“天下者君主一人之天下”，皇帝不但作為人主，是世俗的主人;也是天子，是神圣的主人;更是君父，是倫理的主人。人不是獨(dú)立的個(gè)體，不是國民，而是皇帝的臣民，是皇帝一人的所有物。中國人的思想受封建禮教和不良傳統(tǒng)的荼毒很深，封建君主專制制度下標(biāo)榜的“君權(quán)神授”“三綱五?！彼坪跻呀?jīng)成為“真理”。魯迅在他的第一篇白話文小說《狂人日記》中便尖銳地抨擊了封建制度吃人的本質(zhì)。{46} 而辛亥革命將皇帝“拉下馬”，徹底打破了封建帝制，在中國大地上第一次樹立起民主共和旗幟，這種政治制度的根本性變革，無疑會(huì)使人們的心靈受到?jīng)_擊、思想得到解放。少年瞿秋白在目睹了辛亥革命后發(fā)出“皇帝倒了，辮子割了”的體驗(yàn)之詞，直接說明辛亥革命不僅是政治革命，也是深刻的風(fēng)俗革命和社會(huì)革命。南京臨時(shí)政府成立以后，頒布了一系列革除“舊染污俗”的政令，用人道主義和科學(xué)知識(shí)改變相沿成習(xí)的迷信陋俗，解放人性。民眾的生活發(fā)生著翻天覆地的變化，心理也發(fā)生著亙古未有的變動(dòng)，民主、共和、自由、平等等觀念開始深入人心。這為包括馬克思主義在內(nèi)的各種政治和社會(huì)學(xué)說的傳播提供了社會(huì)環(huán)境，也為之后的革命發(fā)展埋下伏筆、奠定基礎(chǔ)。周恩來曾指出：“辛亥革命，推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的君主專制制度，使人們在精神上獲得了空前的大解放，為以后革命的發(fā)展開辟了道路。這是一個(gè)偉大的勝利。”{47} 事實(shí)也確實(shí)如此，從封建主義轉(zhuǎn)向“揖美追歐”，繼而轉(zhuǎn)向馬克思主義，在短短幾十年間，中國很快完成了“否定之否定”的思想大進(jìn)步，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向了社會(huì)主義的發(fā)展道路。

辛亥革命為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級革命派很想把中國建設(shè)成為富強(qiáng)的資本主義國家，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的愿望和要求都非常強(qiáng)烈。孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中明確指出：“亟當(dāng)振興事業(yè)，改良商貨，于國計(jì)民生有所裨益。”{48} 辛亥革命后頒布了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)、振興實(shí)業(yè)的法令條例，開辦企業(yè)的種種限制被取消，工商業(yè)的發(fā)展獲得了極大的自由。一時(shí)間民族企業(yè)如雨后春筍般紛紛成立。

大量工廠的興辦，反映出這一時(shí)期中國實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步，也反映出大批實(shí)業(yè)人才的成長與成熟，使中國能在抵制列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略方面取得一定成效，邁出了解決中國近代兩大歷史任務(wù)的第一步。大量工廠的設(shè)立也直接導(dǎo)致了中國工人的激增，“中國近代產(chǎn)業(yè)工人的人數(shù)，辛亥革命前不過50萬—60萬人，1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕即達(dá)到了200萬人”{49}，顯然，這極大促進(jìn)了中國工人階級的發(fā)展壯大，也為工人階級登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造了條件，這也就初步形成了中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)。

辛亥革命也為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了干部條件。在中國共產(chǎn)黨的早期活動(dòng)家中，有很多參加過辛亥革命，有些甚至是革命的骨干分子，擔(dān)負(fù)了重要的組織領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，也有相當(dāng)一部分受到辛亥革命的啟發(fā)和影響。例如早期中國共產(chǎn)黨的靈魂人物陳獨(dú)秀，早在1902年在日本留學(xué)時(shí)就加入了青年會(huì)，回國后參與組建辛亥革命中的愛國會(huì)和岳王會(huì)，并于1905年以岳王會(huì)會(huì)長身份率領(lǐng)該會(huì)成員加入了同盟會(huì)。再如董必武，他是老同盟會(huì)會(huì)員，參加過武昌起義，后任湖北軍政府理財(cái)部秘書、同盟會(huì)湖北支部評議員等職?！霸S多參加過辛亥革命的人，后來陸續(xù)參加中國共產(chǎn)黨或成為中國共產(chǎn)黨的忠誠朋友，這不是偶然的。”{50} 辛亥革命失敗后，所謂的西式民主也完全走了樣，這促使他們不再幻想資本主義，而是轉(zhuǎn)向了俄國的社會(huì)主義，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、周恩來、陳望道、鄧中夏、李達(dá)……這些先驅(qū)們在接受馬克思主義時(shí)并不是一時(shí)沖動(dòng)、率性而為，而是經(jīng)過了自己的深思熟慮和反復(fù)比較，最后才作出了人生中最重要的選擇。

（二）中國共產(chǎn)黨從辛亥革命中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

以孫中山為首的革命黨人矢志革命，建立了中華民國，但由于革命黨人的軟弱性和妥協(xié)性，他們不能掌控革命的進(jìn)程。南北議和后，袁世凱取代孫中山就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)，經(jīng)過十多年努力獲得的勝利果實(shí)落到了袁世凱手中。其中教訓(xùn)尤其深刻?？偨Y(jié)起來，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，辛亥革命并未動(dòng)員廣大底層群眾。孫中山發(fā)動(dòng)革命并沒有特定的依靠對象，在前期組織革命運(yùn)動(dòng)時(shí)，多是發(fā)動(dòng)地方幫會(huì)的力量，在后期則取決于人們是否贊成和接受他的政治主張。另一方面，革命黨領(lǐng)導(dǎo)者中的成員大多出身于士紳家庭，也有許多是華僑，受過西方精英教育的他們鄙棄底層群眾，他們信奉英雄史觀，不想讓自己的革命運(yùn)動(dòng)成為舊式的“農(nóng)民起義”，因而也就不愿意動(dòng)員中國最廣大的群眾團(tuán)體——農(nóng)民。毛澤東曾說辛亥革命“與我們民眾的大多數(shù)毫無關(guān)系?！薄拔覀冸m贊成他們的主義，卻不曾活動(dòng)。他們也用不著我們活動(dòng)?！眥51} 運(yùn)動(dòng)于社會(huì)上層精英群體的辛亥革命沒有廣泛地深入群眾，而在當(dāng)時(shí)中國絕大多數(shù)人口卻是勞苦大眾，這直接導(dǎo)致革命不能真正進(jìn)行到底。在帝國主義和封建主義根深蒂固的環(huán)境下，革命最終一次次走向妥協(xié)。

第二，資產(chǎn)階級革命派缺乏強(qiáng)有力的政黨的領(lǐng)導(dǎo)。革命家徐特立曾回憶：“當(dāng)滿清政府一倒，同盟會(huì)立刻就分裂成為許多投機(jī)的及反動(dòng)的政派，從此一直到一九二四年國民黨改組時(shí)止，中國沒有革命的民主主義政黨，光有孫中山所組織的中華革命黨一小集團(tuán)，它還不及同盟會(huì)的龐大和積極性?！薄袄缥洳鹆x是下級軍官領(lǐng)導(dǎo)的，下級起義者自己不抓軍權(quán)和政權(quán)，而推戴害怕革命的高級軍官黎元洪為都督，不推戴自己的同志，而推戴上司，階級意識(shí)模糊的結(jié)果，就認(rèn)賊作父了?！眥52} 可以看到，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨自成立以來，組織內(nèi)部就一直存在組織渙散、黨權(quán)墮落的問題，黨內(nèi)小組織、小團(tuán)體等各成一派，使得組織內(nèi)部缺乏核心凝聚力和堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗力。“任何一個(gè)階級，如果不推舉出自己的善于組織運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的政治領(lǐng)袖和先進(jìn)代表，就不可能取得統(tǒng)治地位。”{53} 結(jié)果自然顯而易見：孫中山“終于被迫把政權(quán)交給擁有北洋軍隊(duì)的反動(dòng)派頭子袁世凱”{54}，沒有握住手中的勝利果實(shí)。

第三，缺乏明確的、徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)。資產(chǎn)階級革命派對近代中國的情況缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，或者說他們對帝國主義抱著不該有的幻想。因?yàn)樾梁ジ锩哪康氖且⒁粋€(gè)美國式的民主共和國家，效仿的是西方資產(chǎn)階級走過的道路，他們寄希望于西方資產(chǎn)階級的幫助，因而在行動(dòng)中盡力避免觸動(dòng)帝國主義在華利益。結(jié)果，帝國主義在華的壓榨和統(tǒng)治沒有受到什么影響，仍是壓在中國人民頭上的一座大山。對于封建主義，資產(chǎn)階級革命派認(rèn)為清政府、皇室及其貴族是一切罪惡的源頭，因而只將這些作為革命的敵人，沒有認(rèn)識(shí)到封建專制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——地主階級土地所有制，以及封建軍閥和封建官僚的國家機(jī)器，才是最需要被首先打碎的目標(biāo)。因此辛亥革命“根本沒有打碎封建軍閥和官僚的國家機(jī)器。近代中國的半殖民地半封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更是原封未動(dòng)。中國的反對帝國主義反對封建主義的革命任務(wù)并沒有完成。就這個(gè)意義說，辛亥革命是失敗了”{55}。

沒有發(fā)動(dòng)并依靠人民大眾、缺乏強(qiáng)有力的政黨的領(lǐng)導(dǎo)、缺乏明確的徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，這是辛亥革命最終失敗的原因，也是辛亥革命為后人留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！耙粋€(gè)國家、一個(gè)民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！眥56} 中國共產(chǎn)黨人繼承了孫中山的革命事業(yè)，吸取了辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。從成立之日起，共產(chǎn)黨人就深入到底層群眾中，尤其是工人、農(nóng)民的身邊，努力喚起工農(nóng)大眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，一切為了人民、一切依靠人民。始終堅(jiān)持加強(qiáng)黨的建設(shè)，在革命建設(shè)中堅(jiān)持理想和紀(jì)律，旗幟鮮明講政治、保證黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一。明確提出反對帝國主義和封建主義的革命綱領(lǐng)，旗幟鮮明地以馬克思主義這一科學(xué)理論來武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐，用馬克思主義觀察和分析中國問題，用馬克思主義來指導(dǎo)革命。

（三）中國共產(chǎn)黨對辛亥革命事業(yè)的繼承和發(fā)展

中國共產(chǎn)黨繼承了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)。孫中山發(fā)出“革命尚未成功，同志仍需努力”的遺囑后抱憾而逝。蔣介石在發(fā)動(dòng)“清黨”后，國民黨已不是舊日同盟會(huì)的繼承者，堅(jiān)持革命的人更是少之又少，這是對革命的叛變，也是對革命先驅(qū)孫中山的背叛。中國共產(chǎn)黨接過了革命的接力棒，真正繼承辛亥革命未竟的事業(yè)，主動(dòng)扛起實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，領(lǐng)導(dǎo)中國人民不屈不撓地堅(jiān)持革命斗爭。正如毛澤東所說：“我們完成了孫中山?jīng)]有完成的民主革命，并且把這個(gè)革命發(fā)展為社會(huì)主義革命。我們正在完成這個(gè)革命。”{57} 中國共產(chǎn)黨不但領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底完成了辛亥革命留下的民主革命任務(wù)，而且大步向前，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命并取得了勝利。中國共產(chǎn)黨始終以民族復(fù)興為己任，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

中國共產(chǎn)黨繼承了辛亥革命的革命精神。孫中山為改造中國耗費(fèi)畢生精力，一生為革命鞠躬盡瘁，死而后已。他心存祖國和人民，終生革命，不計(jì)個(gè)人名利;無懼任何艱難險(xiǎn)阻，在挫折中奮進(jìn)，永不言敗;熱愛學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，勇于探索。孫中山始終堅(jiān)持反清，并具有很強(qiáng)的號召力和影響力，是反清的一面旗幟;孫中山創(chuàng)立的三民主義學(xué)說，為中華民族和未來國家方向的發(fā)展確立了標(biāo)桿，成為鼓舞人民反抗專制和追求民主的精神動(dòng)力;孫中山不追求個(gè)人利益得失，一生為國家和民族的未來拼搏。周恩來在紀(jì)念孫中山先生逝世十三周年的文章中表示：“繼承著孫先生這種不朽的革新精神，為著孫先生的遺留給中華民族的偉大事業(yè)奮斗前進(jìn)，是中華民族每一個(gè)同胞紀(jì)念孫先生逝世十三周年應(yīng)下的共同決心。”{58} 我們在100多年后的今天仍緬懷孫中山先生這樣一位偉大的愛國主義者和民族英雄，正是為了學(xué)習(xí)和繼承他的精神遺產(chǎn)，整合中華民族的各種力量，發(fā)揮中華民族的全部智慧，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

四、微觀：中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物

對外而言，五四運(yùn)動(dòng)是中國主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整逐漸收復(fù)的起點(diǎn)，中國逐漸由半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)向民族獨(dú)立、人民解放，國家富強(qiáng)、人民富裕，是歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn);對內(nèi)而言，五四運(yùn)動(dòng)是中國工人階級登上歷史舞臺(tái)的起點(diǎn)，馬克思主義在中國開始廣泛傳播，推動(dòng)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，“是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在近代以來中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義”{59}，是中國共產(chǎn)黨成立的直接的歷史起點(diǎn)。

（一）中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)——工人階級參與政治活動(dòng)始于五四運(yùn)動(dòng)

“政黨”指由一定階級領(lǐng)導(dǎo)，并代表一定階級利益的社會(huì)政治組織。因此分析中國共產(chǎn)黨的成立，首先需要說明中國共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)——工人階級是如何從五四運(yùn)動(dòng)開始登上歷史舞臺(tái)的。列寧說過：“每個(gè)國家社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，都是歷史地形成的，都經(jīng)過了獨(dú)特的道路，都是以地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移的。”{60} 中國工人運(yùn)動(dòng)從自發(fā)走向自覺，從自在走向自為，與當(dāng)時(shí)特定的國內(nèi)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和復(fù)雜敏感的世界格局存在著密切的聯(lián)系。

1918年11月11日一戰(zhàn)結(jié)束，中國因參加協(xié)約國陣營而屬于戰(zhàn)勝國一方，這引發(fā)了國內(nèi)對中國國際地位上升的期盼。在1918年1月8日的美國國會(huì)演講上，時(shí)任美國總統(tǒng)威爾遜提出公開締約、縮小武裝、公道處理殖民地問題等關(guān)于解決戰(zhàn)爭善后問題的“十四點(diǎn)”意見，更是在國內(nèi)引起了強(qiáng)烈的正面反響，人們認(rèn)為未來世界將是“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”，作為戰(zhàn)勝國的中國終于可以揚(yáng)眉吐氣，擺脫被列強(qiáng)壓迫的境地。但是巴黎和會(huì)的決策機(jī)構(gòu)是由英、美、法、意、日組成的五國會(huì)議，這是一個(gè)大國分贓的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，根本談不上公平正義，沒有也不可能為弱小國家發(fā)聲或者爭取權(quán)益。巴黎和會(huì)中國外交失敗的消息傳回國內(nèi)，引起了國內(nèi)輿論的廣泛關(guān)注，人們莫不感到蒙受奇恥大辱而痛心疾首。在巴黎和會(huì)作出將德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本的決定后，中國北洋政府竟然準(zhǔn)備簽字，更是引起國民群情激憤，北京大學(xué)的學(xué)生激動(dòng)地表示堅(jiān)決反對強(qiáng)權(quán)，拒絕簽約，并決定在4日舉行抗議示威，聯(lián)合各界一致力爭。以北京學(xué)生游行為標(biāo)志，捍衛(wèi)國家主權(quán)、抵制帝國主義強(qiáng)權(quán)的五四愛國運(yùn)動(dòng)拉開了帷幕。這顆火星點(diǎn)燃了全國人民內(nèi)心愛國的火焰，上海的學(xué)、工、商界發(fā)起響應(yīng)，罷課、罷工、罷市。除一般工商業(yè)外，鐵路、航運(yùn)等交通運(yùn)輸業(yè)以及清潔、通訊等公共事業(yè)也不斷加入，參加“三罷”的行業(yè)和人數(shù)越來越多。運(yùn)動(dòng)向全國蔓延，各地均不同程度地參加到“三罷”的斗爭當(dāng)中。學(xué)生運(yùn)動(dòng)有一定的影響力，但學(xué)生本身力量有限，與社會(huì)聯(lián)系較弱，對決策者缺乏實(shí)際的威懾力，但工商界能夠直接影響社會(huì)正常的生產(chǎn)經(jīng)營和運(yùn)行秩序，對當(dāng)局產(chǎn)生有力的威脅。迫于壓力，中國最終未在巴黎和約上簽字。

學(xué)生對政治的熱情和參與自古就有，資產(chǎn)階級對政治也做過許多嘗試，唯有工人階級是第一次作為獨(dú)立的階級參與到了政治當(dāng)中，并直接表現(xiàn)出了不容忽視的強(qiáng)大階級力量。而一旦登上政治舞臺(tái)，便一定會(huì)愈加深入地參與到國家的政治當(dāng)中去，因而也定將產(chǎn)生階級的政治代表，最終對中國的政治發(fā)展產(chǎn)生不可低估的影響，左右中國的未來。果然，五四運(yùn)動(dòng)后的短短兩年，中國工人階級的先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨就誕生于上海，中國革命的面貌從此煥然一新。

（二）中國共產(chǎn)黨的思想基礎(chǔ)——馬克思主義在中國的正式傳播始于五四運(yùn)動(dòng)

“無論在哪個(gè)國家，馬克思主義的傳播都是成立共產(chǎn)黨的最重要的必要條件?！眥61} 在中國的史籍中，1898年上海廣學(xué)會(huì)出版的《泰西民法志》首次提到了馬克思及其學(xué)說，這本書的原作是英國柯卡普的《社會(huì)主義史》。1899年英國傳教士李提摩太根據(jù)英國資產(chǎn)階級社會(huì)學(xué)家本杰明·頡德的著作《社會(huì)進(jìn)化》編譯了《大同學(xué)》，其中粗淺地提到了馬克思及其學(xué)說，但“僅僅是給基督教教義涂上一層社會(huì)主義的油彩而已”{62}。中國人在自己的論著中最早提到馬克思和社會(huì)主義的，首推梁啟超。他曾著文稱“麥喀士”（馬克思）是社會(huì)主義泰斗，社會(huì)主義是當(dāng)時(shí)德國最占勢力的兩大思想之一。梁啟超發(fā)表過多篇文章介紹馬克思學(xué)說。以孫中山為代表的革命派也關(guān)注和介紹過馬克思主義。20世紀(jì)初，為了救亡圖存，西方許多學(xué)說都受到了國內(nèi)的關(guān)注，新實(shí)在主義論、英美經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)主義、自由主義、個(gè)人主義、人文主義、社會(huì)主義……人們在比較中探尋民族的出路。對當(dāng)時(shí)的中國人來說，每一種主義似乎都暗含了救世的可能，但學(xué)理性的探討更勝于在實(shí)踐中斗爭，馬克思主義完全是一種“學(xué)習(xí)”的理論。

十月革命的勝利使馬克思主義在中國的傳播變得大不一樣。我們強(qiáng)調(diào)“十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義”，俄國十月革命的勝利，證明馬克思主義不僅是一種學(xué)理而且是一種事實(shí)。馬克思主義的力量得到了事實(shí)的證明。這為國人開辟了一條完全不同于資本主義的道路，“筑起了一條從西方無產(chǎn)階級經(jīng)過俄國革命到東方被壓迫民族的反對世界帝國主義的革命戰(zhàn)線”{63}。人們深受震撼也大受鼓舞，李大釗稱贊布爾什維主義是“廿世紀(jì)世界人類人人心中共同覺悟的新精神”，布爾什維主義的勝利是“廿世紀(jì)世界人類人人心中共同覺悟的新精神的勝利”，將來的世界“也必是赤旗的世界”{64}。

而1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)是“馬克思主義研究在中國正式開始的一年”{65}。其一，受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，維護(hù)封建制度的孔教被打倒，儒家思想喪失了其根深蒂固的合法性，中國社會(huì)的風(fēng)氣變得自由、開放和寬容，這為馬克思主義傳播提供了寬松的思想土壤;新文化運(yùn)動(dòng)后，中國的印刷傳媒業(yè)發(fā)展迅猛，商業(yè)出版界快速成長，雜志和書籍的發(fā)行量空前繁榮，這為馬克思主義的傳播提供了物質(zhì)載體。其二，巴黎和會(huì)上中國外交失敗，“帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢”{66}，國內(nèi)社會(huì)對西方列強(qiáng)諸國存在普遍的失望和排斥的心態(tài)。而與當(dāng)時(shí)中國國情相似的俄國卻通過十月革命開辟了新的道路，這使人們看到新的希望，對其指導(dǎo)思想——馬克思主義也懷抱極大的熱情;加之十月革命后蘇俄采取正確的對華政策，引發(fā)人們對俄國革命及其政權(quán)的極大好感。社會(huì)思想風(fēng)氣倏然一變而傾向于馬克思主義，馬克思主義思想在各種報(bào)紙和雜志中被大版面介紹，當(dāng)時(shí)從事馬克思主義宣傳工作的周佛海曾說：“近一年來談社會(huì)主義的雜志很多，雖其中也有短命的，但是都似乎有不談社會(huì)主義則不足以稱新文化運(yùn)動(dòng)的出版物的氣概。”{67} 其三，更重要的一點(diǎn)在于五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的階級載體——工人階級終于登上了政治舞臺(tái)，這為馬克思主義在中國的傳播提供了實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)力量。馬克思主義如同一條坐標(biāo)軸，使處于混沌中的社會(huì)思想在五四運(yùn)動(dòng)后終于找到了屬于自己的象限，變得清晰起來。在這種情況下，馬克思主義在中國傳播、作用的組織保證——中國共產(chǎn)黨的成立便水到渠成。

（三）中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物

根據(jù)列寧的建黨學(xué)說，工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義是建設(shè)共產(chǎn)黨的兩個(gè)基礎(chǔ)條件，兩者的結(jié)合才是馬克思主義政黨成立的決定性條件。這是因?yàn)轳R克思主義脫離工人運(yùn)動(dòng)就會(huì)變成單純而蒼白的抽象學(xué)理，工人運(yùn)動(dòng)脫離馬克思主義就會(huì)迷失方向、“失去政治獨(dú)立性”，只有馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，“才奠定了二者的牢固基礎(chǔ)”{68}。但在長期的封建專制思想的影響下，中國工人階級缺乏民主意識(shí)，文化水平較低，更缺少學(xué)習(xí)馬克思主義的自覺，他們認(rèn)識(shí)不到自身的苦難根源和歷史使命，這就需要有共產(chǎn)主義理想的知識(shí)分子去啟發(fā)他們的階級意識(shí)，將馬克思主義理論灌輸給他們。

李大釗和陳獨(dú)秀作為中國共產(chǎn)主義的先驅(qū)，在學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的過程中逐漸認(rèn)識(shí)到，只有像俄國一樣，也建立一個(gè)無產(chǎn)階級政黨來組織和領(lǐng)導(dǎo)革命，才能真正用馬克思主義改造中國，實(shí)現(xiàn)救國救民的偉大目標(biāo)。于是他們將目光由青年學(xué)生轉(zhuǎn)向工農(nóng)大眾，單純的思想研究和傳播也轉(zhuǎn)向黨組織的建立及工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，號召知識(shí)分子深入到工人群眾中去，與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)前后，出現(xiàn)了一大批這樣的知識(shí)分子，他們具有馬克思主義思想，承認(rèn)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中所起的偉大作用，并從1920年春開始深入工人群眾中宣傳馬克思主義。他們深入工廠企業(yè)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，撰寫關(guān)于工人狀況的調(diào)查報(bào)告，如包惠僧的《我對武漢勞動(dòng)者的調(diào)查和感想》、李幽影的《北京勞動(dòng)狀況》等等。他們撰寫文章歌頌工人階級的崇高品質(zhì)，鼓動(dòng)工人階級為自身利益和解放進(jìn)行斗爭，如李大釗的《青年與農(nóng)村》、陳獨(dú)秀的《告北京勞動(dòng)界》、李達(dá)的《勞動(dòng)者與社會(huì)主義》、高君宇的《五月一日與今后的世界》等等。他們創(chuàng)辦許多勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，包括10多所工人識(shí)字班和夜校，既教授文化課，也宣傳馬克思主義;還專門創(chuàng)辦了一些工人刊物，如《浙江新潮》《工人周刊》《勞動(dòng)與婦女》等等。更有俞秀松、李中等人走進(jìn)工廠，與工人一起勞作，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子與工人運(yùn)動(dòng)的真正結(jié)合。尤其是1920年5月1日，在北京、上海、廣州等城市，知識(shí)分子組織起廣大工人，首次對國際勞動(dòng)節(jié)進(jìn)行大規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)。在北京，李大釗、鄧中夏等人舉行了聲勢浩大的游行和集會(huì)活動(dòng)，向工人群眾散發(fā)傳單并發(fā)表演講;在上海，陳獨(dú)秀指導(dǎo)并參加了五一國際勞動(dòng)節(jié)的籌備活動(dòng)，并被選為世界勞動(dòng)紀(jì)念大會(huì)的顧問，該活動(dòng)由中華全國工界協(xié)進(jìn)會(huì)等7個(gè)團(tuán)體聯(lián)合舉辦，到會(huì)者千余人。10月份，在長沙，以毛澤東為代表的新民學(xué)會(huì)骨干組織了以工人為主的萬余人“雙十節(jié)”請?jiān)赣涡?，這也是毛澤東第一次從政治上把工人們組織起來了。這些行動(dòng)深受工人歡迎，“‘勞工神圣的呼聲響遍華夏，引起思想界的大改觀”{69}，在他們的努力下，工人群眾的階級覺悟迅速提高，斗爭的決心和信心也大大增強(qiáng)。

五、外觀：中國共產(chǎn)黨是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物

五四運(yùn)動(dòng)是中國工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義相結(jié)合的歷史起點(diǎn)，知識(shí)分子向工人階級灌輸馬克思主義理論、啟發(fā)他們的階級意識(shí)，邁出了“中國先進(jìn)分子籌辦建立無產(chǎn)階級政黨的第一步”{70}，而世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，共產(chǎn)國際的重視與支持，則對中國共產(chǎn)黨的成立起到了直接的促進(jìn)作用。

（一）馬克思主義的世界歷史性特點(diǎn)必然造就世界性的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)

就馬克思主義而言，它是在對資本主義徹底批判的基礎(chǔ)上提出的關(guān)于未來美好社會(huì)設(shè)想的學(xué)說，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。馬克思主義肯定了資本主義的歷史性成就，那就是資本主義造就了歷史的世界性特點(diǎn)。資本主義大工業(yè)的發(fā)展直接促成了世界市場的形成，這將全球各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、政治緊密聯(lián)系在一起，過去各個(gè)國家封閉、自足的狀態(tài)很快被交流、依賴的形勢所取代。馬克思主義也強(qiáng)調(diào)消滅資本主義的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的世界歷史性特點(diǎn)。馬克思恩格斯認(rèn)為一個(gè)國家或少數(shù)國家被壓迫的無產(chǎn)者的力量不足以對抗強(qiáng)大的資產(chǎn)階級，很難取得革命的勝利，即使獲得勝利也不能保住革命的勝利果實(shí)。因此，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，它就不會(huì)也不應(yīng)該是局限于某地的、狹隘的運(yùn)動(dòng)，而是一場國際性的事業(yè)，是世界性質(zhì)的革命，且無產(chǎn)階級革命將首先在最發(fā)達(dá)的資本主義國家獲得勝利。他們認(rèn)為“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”{71}，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持國際主義原則，聯(lián)合各國工人共同反對資本主義并爭取社會(huì)主義勝利，最終使無產(chǎn)階級打破枷鎖，獲得“整個(gè)世界”。

馬克思晚年在考察東方國家歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出東方國家跳出西方資本主義發(fā)展路徑的設(shè)想。1881年，馬克思在給俄國革命家維·伊·查蘇利奇的復(fù)信及其草稿中講道：俄國公社有可能“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”{72}，認(rèn)為東方國家在一定條件下可以跨越“卡夫丁峽谷”，直接過渡到社會(huì)主義階段。當(dāng)資本主義和世界無產(chǎn)階級革命發(fā)展到20世紀(jì)時(shí)，列寧敏銳地感受到俄國社會(huì)發(fā)生的各種變化，提出“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國家內(nèi)獲得勝利”{73}，俄國革命的客觀歷史條件已經(jīng)成熟，就要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，先發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命，再去創(chuàng)造社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就是歷史的辯證法，也符合馬克思晚年的新思想。列寧領(lǐng)導(dǎo)“十月革命”并取得勝利，使馬克思主義從理論走向了現(xiàn)實(shí)。這極大地鼓舞了東方被壓迫的各民族國家，中國的先進(jìn)知識(shí)分子也逐漸將馬克思主義的火種傳播到中國大地上。

（二）世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展必然催生世界各地共產(chǎn)主義組織的成立

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)天然地具有國際性和世界性，世界上各個(gè)國家的社會(huì)主義實(shí)踐相互聯(lián)系相互影響，共同構(gòu)成了一曲宏大的歷史樂章，任何一個(gè)國家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)都將對國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響?！爸袊墓伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從開始接受社會(huì)主義學(xué)說到取得有關(guān)俄國革命和其領(lǐng)導(dǎo)人動(dòng)向的信息，以至于摸索共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，都與世界社會(huì)主義思潮和世界性共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)密不可分?！眥74}

1864年歐洲工人運(yùn)動(dòng)高漲，為促進(jìn)歐美各國社會(huì)主義政黨的建立，第一個(gè)工人階級政黨性質(zhì)的國際組織——第一國際創(chuàng)立，這極大促進(jìn)了社會(huì)主義在歐美各國的傳播和影響。然而，隨著巴黎公社的失敗，第一國際也日漸衰落，1876年便宣布解散。歐美社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們意識(shí)到單靠工人階級政黨性質(zhì)的國際組織并不能成功，社會(huì)主義政黨的建立尤為重要，歐美共十六個(gè)國家紛紛建立起社會(huì)主義政黨。在各國工人和社會(huì)主義的“加強(qiáng)國際聯(lián)系”的強(qiáng)烈要求下，恩格斯組織建立了各國社會(huì)主義政黨的國際聯(lián)合組織——第二國際。五一國際勞動(dòng)節(jié)、三八國際婦女節(jié)、國際歌在此期間得到廣泛傳播。但在第一次世界大戰(zhàn)中，第二國際大多數(shù)政黨都選擇支持帝國主義政策，背叛了無產(chǎn)階級國際主義，第二國際雖未正式宣布解散，但實(shí)際上已經(jīng)破產(chǎn)。只有俄國布爾什維克黨仍然堅(jiān)持革命路線，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，十月革命取得勝利，第一個(gè)社會(huì)主義國家建立，真正將社會(huì)主義由理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，各國工人運(yùn)動(dòng)大受鼓舞，促進(jìn)了各國共產(chǎn)黨的建立。在“世界工人階級需要自己統(tǒng)一的戰(zhàn)斗組織”的客觀情勢下，1919年3月2日，列寧組織領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國際第一次代表大會(huì)在莫斯科召開，來自21個(gè)國家的35個(gè)政黨和團(tuán)體的52名代表共同參與和見證了第三國際的成立。

根據(jù)布爾什維克的觀點(diǎn)，“一國勝利”后，若要鞏固蘇俄的社會(huì)主義革命，社會(huì)主義革命必須在全世界的范圍取得共同勝利。故而在第三國際成立后，蘇俄共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國際逐漸開始重視亞洲的革命工作。他們很快派出代表來到中國、日本、朝鮮等亞洲國家進(jìn)行調(diào)查，尋找革命同盟，以便能夠迅速推動(dòng)遠(yuǎn)東無產(chǎn)階級政黨的建立，進(jìn)而達(dá)成東西方革命運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，最終戰(zhàn)勝世界帝國主義。中國共產(chǎn)黨正是作為“1919年前共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的合乎規(guī)律的結(jié)果”{75} 而建立起來，中國的革命力量由此被團(tuán)結(jié)在了無產(chǎn)階級國際主義旗幟下。

（三）共產(chǎn)國際的幫助加速了中國共產(chǎn)黨的成立

對于近代中國來說，第一國際和第二國際“遙不可及”甚至鮮有人知曉，但第三國際卻是產(chǎn)生著實(shí)實(shí)在在的作用。毛澤東曾說：“沒有共產(chǎn)國際的成立和幫助，中國無產(chǎn)階級的政黨是不能有今天的?！眥76}

近代中國飽受封建主義的荼毒和帝國主義的摧殘，知識(shí)分子內(nèi)心渴望推翻封建主義的壓制，自立自強(qiáng)，超越資本主義從而擺脫被壓迫的境地。“十月革命一聲炮響”，撥開他們眼前的重重迷霧，提供了一個(gè)不同于資本主義的全新的選擇，這聲炮響傳來的社會(huì)主義恰好契合了近代知識(shí)分子“超越”的理想情懷，引起了知識(shí)分子的強(qiáng)烈興趣，俄國十月革命的道路成為指引中國走向光明的陽光大道。而要走俄國十月革命的道路，必須在中國建立先進(jìn)的無產(chǎn)階級政黨。最早籌備建黨工作的是李大釗和陳獨(dú)秀，他們各自在北京和上海分頭進(jìn)行建黨的準(zhǔn)備工作。

第三國際成立后，蘇俄計(jì)劃與遠(yuǎn)東各國的革命勢力建立密切聯(lián)系，并對這些國家的工人革命組織和準(zhǔn)共產(chǎn)黨的組織進(jìn)行援助{77}。據(jù)此，俄共（布）中央遠(yuǎn)東局派維金斯基來華。維金斯基帶來了大量的宣傳資料，他先在北京經(jīng)人介紹見到了李大釗，“李大釗和維金斯基等在北京大學(xué)紅樓圖書館多次討論了建立中國共產(chǎn)黨的問題”{78}，然后又按李大釗的意見去了上海，與陳獨(dú)秀等人建立了聯(lián)系，并迅速開展工作，致力于把中國活動(dòng)分散的各革命團(tuán)體協(xié)調(diào)和集中起來組成一個(gè)中心組織。在維金斯基的幫助下，自1920年開始，陳獨(dú)秀等人在上海，李大釗等人在北京，毛澤東等人在長沙，董必武等人在武漢，相繼建立起了一些傳播共產(chǎn)主義思想的分支機(jī)構(gòu)——共產(chǎn)主義早期組織，推動(dòng)了中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得了相當(dāng)大的進(jìn)展，加快了中國共產(chǎn)黨的建黨步伐，“從世界革命形勢上把中國革命和共產(chǎn)國際聯(lián)系起來”{79}。

到1921年，在中國組建一個(gè)集中統(tǒng)一的全國性無產(chǎn)階級政黨，被列為俄國在遠(yuǎn)東共產(chǎn)主義工作日程中亟待推進(jìn)的首要工作。同年6月，共產(chǎn)國際代表馬林和赤色職工國際代表尼科爾斯基來華，受命幫助并指導(dǎo)中國的共產(chǎn)主義工作。他們在上海找到李達(dá)、李漢俊等人，稱自己是“共產(chǎn)國際的正式代表”，并按共產(chǎn)國際的組織原則要求在中國成立共產(chǎn)國際的一個(gè)支部。在他們的督促和直接參與下，中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)在上海召開。

就這樣，在馬克思主義的世界性傳播過程中、在世界革命發(fā)展的歷史浪潮中、在馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的基礎(chǔ)上、在共產(chǎn)國際的幫助下，中國共產(chǎn)黨成立了。

注釋：

① 習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《黨建》2021年第4期。

② 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第193頁。

③ 習(xí)近平：《在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2019年9月28日。

④ 馬戎：《中華文明的基本特質(zhì)》，《學(xué)術(shù)月刊》2018年第1期。

⑤ [美]理查德·塔納斯：《西方思想史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2017年版，第332頁。

⑥ 牟鐘鑒：《中華文化是人本主義，西方文化是神本主義》，《中國民族報(bào)》2017年1月17日。

⑦ 錢穆：《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第4頁。

⑧⑨{64} 李大釗：《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第263、363、263頁。

⑩ 《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第151頁。

{11} 李大釗：《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第209頁。

{12} 孔慶榕、張磊編：《中華民族凝聚力學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第285頁。

{13} 謝本書：《論愛國主義》，《云南社科聯(lián)通訊》1989年第5期。

{14} 計(jì)秋楓：《“大一統(tǒng)”：概念、范圍及其歷史影響》，《光明日報(bào)》2008年4月27日。

{15} [美]保羅·肯尼迪：《大國的興衰》，求實(shí)出版社1988年版，第17頁。

{16} 習(xí)近平：《在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2015年9月3日。

{17} 《列寧全集》第27卷，人民出版社1990年版，第269頁。

{18} 《梁啟超文選》第1卷，中國廣播電視出版社1992年版，第50頁。

{19} 顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，《益世報(bào)》1939年2月13日。

{20}{34}{49} 陳旭麓：《近代中國社會(huì)的新陳代謝》，中國人民大學(xué)出版社2012年版，第399、284、334頁。

{21} 郭國祥、喻越：《近代中國選擇馬克思主義的歷史必然性》，《毛澤東思想研究》2018年第5期。

{22} 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

{23}{24} 《馬克思恩格斯論中國》，人民出版社2018年版，第133、6頁。

{25} [美]費(fèi)正清：《偉大的中國革命》，世界知識(shí)出版社2000年版，第92頁。

{26}{32} 李澤厚：《近代中國思想史論》，人民出版社1979年版，第20、59頁。

{27}{71} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第763、419頁。

{28}苑書義：《中國近代史新編》中冊，人民出版社2007年版，第51頁。

{29}{30} 何干之：《近代中國啟蒙運(yùn)動(dòng)史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第50、52頁。

{31} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第3頁。

{33} [美]費(fèi)正清：《美國與中國》，商務(wù)印書館1987年版，第147頁。

{35}{53}{60}{68} 《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第631、286、285、285頁。

{36} 林伯渠：《荏苒三十年》，《解放日報(bào)》1941年10月10日。

{37}{42} 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471、1357頁。

{38}{41}{70} 中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨歷史》第1卷，中共黨史出版社2002年版，第35、34、72頁。

{39} 梁啟超：《〈大中華〉發(fā)刊詞》，《飲冰室合集·文集之三十三》，中華書局1989年版，第80頁。

{40} 李大釗：《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第142頁。

{43} 習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2016年7月1日。

{44}{57} 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第156頁。

{45} 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第100頁。

{46} 《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第447頁。

{47} 周恩來：《在紀(jì)念辛亥革命五十周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》1961年10月10日。

{48} 《臨時(shí)政府公報(bào)》，1912年第27號。

{50} 沙健孫：《毛澤東論中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建》，《紅旗文稿》2021年第4期。

{51} 《“一大”前后：中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》（一），人民出版社1980年版，第91頁。

{52} 徐特立：《從今日回憶辛亥革命》，《人民日報(bào)》1947年10月15日。

{54}{55} 《董必武選集》，人民出版社1985年版，第492、493頁。

{56} 習(xí)近平：《開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來——在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開幕式上的主旨演講》，《人民日報(bào)》2018年4月10日。

{58} 周恩來：《怎樣紀(jì)念孫先生的偉大》，《新華日報(bào)》1938年3月12日。

{59} 習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2019年4月30日。

{61}{65}{74} [日]石川禎浩：《中國共產(chǎn)黨成立史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第6、1、54頁。

{62} 林代昭、潘國華：《社會(huì)主義在中國的傳播與實(shí)踐》，北京大學(xué)出版社1991年版，第73頁。

{63} 中共中央黨校黨史教研室：《中國共產(chǎn)黨史稿》第1分冊，人民出版社1981年版，第19頁。

{66} 《瞿秋白詩文選》，人民文學(xué)出版社1982年版，第34頁。

{67} 周佛海：《實(shí)行社會(huì)主義與發(fā)展實(shí)業(yè)》，《新青年》1921年第8卷第5號。

{69} 曹仲彬、杜君：《論中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——與王學(xué)啟、張繼昌商榷》，《中共黨史研究》1991年第6期。

{72} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第828—829頁。

{73} 《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第554頁。

{75} [俄]根·安·久加諾夫：《共產(chǎn)國際的寶貴經(jīng)驗(yàn)》，《世界社會(huì)主義研究》2019年第5期。

{76} 《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第283頁。

{77} 《“一大”前后：中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》（三），人民出版社1984年版，第154頁。

{78} 李新、陳鐵?。骸秱ゴ蟮拈_端》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第321頁。

{79} 王繼凱：《中國共產(chǎn)黨加入共產(chǎn)國際問題再研究》，《中共黨史研究》2013年第1期。

作者簡介：郭國祥，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430070;郭一，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢， 430070。

（責(zé)任編輯? 張衛(wèi)東）