劉志鵬 陳玥 陳強(qiáng)

(1.貴州師范大學(xué)體育學(xué)院 貴州貴陽 550014;2.貴州民族大學(xué)體育與健康學(xué)院 貴州貴陽 550025)

關(guān)于武術(shù)與UFC格斗強(qiáng)弱的爭論從未停止，但將這兩個錯位概念進(jìn)行比較卻是不當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@2個概念在狹義上是種與類的關(guān)系，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的一個原因則是文化邊界之間的沖突。將二者以同樣的文化級別進(jìn)行比較，尋找出沖突的領(lǐng)域，有助于解決這種現(xiàn)象。同時，傳統(tǒng)武術(shù)作為中國文化的一個重要組成部分，對當(dāng)代社會發(fā)展有著其他文化載體無法取代的價值[1]，厘清中國武術(shù)與UFC格斗的區(qū)別，也有助于對文化邊界的守護(hù)。

1 基本概念概述

不同時代、不同學(xué)科、不同地域的學(xué)者對文化有著不同的解釋，該文為了便于對2種文化進(jìn)行比較，參照不同學(xué)者對文化的定義，將文化看作是一個共享和相互協(xié)調(diào)的意義系統(tǒng)[2]，其核心是主體的一切活動及結(jié)果[3]。

邊界的原意是指國家或地區(qū)之間的界線。文化作為國家與民族的精神命脈，因各個國家和民族的環(huán)境、習(xí)慣、傳統(tǒng)等不同，存在著一定的邊界[4]。根據(jù)該文對文化的界定，文化邊界就是不同文化意義系統(tǒng)間的界線。

UFC全稱為終極格斗冠軍賽，是世界頂級的綜合格斗體育賽事[5]。所以，UFC格斗文化應(yīng)是以終極格斗作為核心所產(chǎn)生的一切活動和結(jié)果所組成的意義系統(tǒng)。

關(guān)于武術(shù)，學(xué)者溫力提出：“武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊(yùn)含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。[6]”以這個概念為基礎(chǔ)，武術(shù)文化應(yīng)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)下的技擊技術(shù)產(chǎn)生的一切活動和結(jié)果所組成的意義系統(tǒng)。

2 武術(shù)文化與UFC格斗文化間比較

武術(shù)與UFC可以被看作多維度的文化實(shí)體，在其內(nèi)部形成了以參與主體為核心，以物質(zhì)、制度、行為及精神為結(jié)構(gòu)的文化系統(tǒng)。

2.1 物質(zhì)文化比較

物質(zhì)文化是指包括衣、食、住、行、用及勞動工具等物化的文化現(xiàn)象[7]。UFC在成立后的30年中，憑借成熟的商業(yè)運(yùn)作發(fā)展模式成了世界第一大格斗比賽。UFC不僅有精彩的比賽，也有因其特點(diǎn)衍生出的物質(zhì)產(chǎn)品，如依靠綜合格斗被廣為傳播的分指拳套，以及伴隨UFC25年的比賽場地“八角籠”。與UFC文化相比，武術(shù)文化在其漫長的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了不同的拳種、門派，以及各門派中刀、槍、棍、劍等兵器的形制、材質(zhì)、制作工藝和使用技法[8]。在當(dāng)代的競技武術(shù)比賽中，為了幫助運(yùn)動員發(fā)揮和體現(xiàn)武術(shù)特色，針對不同武術(shù)項目設(shè)計了不同的武術(shù)服飾。

在物質(zhì)文化維度，武術(shù)文化在其發(fā)展歷史中產(chǎn)生了品類繁多、極具特色的物品，而UFC在其發(fā)展中則產(chǎn)生了許多符合現(xiàn)代需求的物品。

2.2 制度文化比較

制度文化就是通過規(guī)范的習(xí)慣或文字文本形式固定下來的作為人們生產(chǎn)、生活典范的文化成果[9]。武術(shù)與UFC在制度文化的對比上最具代表性的便是競賽規(guī)則。UFC規(guī)則在動作選擇上體現(xiàn)了其開放性的特點(diǎn)，格斗者可以在比賽中使用拳擊、跆拳道等各種技術(shù)動作。規(guī)則的發(fā)展體現(xiàn)了時代特點(diǎn)。UFC格斗在最初設(shè)計時不分體重級別，但隨著UFC的愈加成熟，在1997年的比賽中首次對級別進(jìn)行分組[10]。雖然規(guī)則向著更加“文明”的方向改善，但對于“擊打能力”“攻擊主動性”等的強(qiáng)調(diào)一如既往。在競技武術(shù)的萌芽階段，傳統(tǒng)武術(shù)通過接受西方體育競賽規(guī)則的評判，對其技術(shù)體系進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母母颷11]，從1959年的第一本《武術(shù)規(guī)則》，到后續(xù)一系列如《1994年全國武術(shù)訓(xùn)練工作會議紀(jì)要》的文件，武術(shù)競賽規(guī)則的演變是具有時代性的，工作者依據(jù)不同的時代背景對競賽的規(guī)則進(jìn)行修改，最初的規(guī)則強(qiáng)調(diào)力法等技擊能力，后來轉(zhuǎn)換為追求翻騰等作難度，這種目標(biāo)不定導(dǎo)致了規(guī)則的反復(fù)性，在很長的時間中，武術(shù)競賽規(guī)則在打與演之間徘徊。

可以看出，2種制度文化都具有較強(qiáng)的時代性，但UFC格斗競賽源于競技體育，而武術(shù)競賽則不然，這便導(dǎo)致了UFC格斗的專一性和武術(shù)競賽的反復(fù)性。

2.3 行為文化比較

UFC選手無論是在場上或場下，都呈現(xiàn)出一種“唯我獨(dú)尊”的姿態(tài)，這體現(xiàn)了UFC格斗行為文化中的沖突性特點(diǎn)。如果把UFC格斗理解成一出戲劇，那“表演者”的行為就是推動這部戲劇前進(jìn)的矛盾，而觀眾的行為體現(xiàn)的則是觀看比賽時的娛樂性。路云亭將現(xiàn)階段的武術(shù)文化體系分為5種形態(tài)：格斗的武術(shù)、民間想象的武術(shù)、戲劇及影視中的極端美學(xué)武術(shù)、殺人術(shù)、套路武術(shù)[12]。筆者認(rèn)為，這種分法便是依據(jù)武術(shù)的行為進(jìn)行劃分的。例如，在套路武術(shù)中，動作行為在目的和手段上都體現(xiàn)出了“回歸最初身體”的自然性特點(diǎn)。我國武俠文藝作品的興起也使“武俠神功”成了民間對武術(shù)的定義。

2.4 精神文化比較

精神文化很難直接觀察到，它總是伴隨著思維通過其他文化表現(xiàn)間接表現(xiàn)出來。林耀華先生指出：“作為觀念形態(tài)的精神文化是客觀世界的反應(yīng)，一般來說，精神文化是人類精神產(chǎn)生的全部成果，包括上層建筑的各個方面。[7]”精神文化的哲學(xué)色彩使其處在一種“看不見摸不著”的位置，而這個位置正是文化結(jié)構(gòu)的核心。各個流派在UFC展示格斗技能的同時,也把格斗技藝背后的文化內(nèi)容進(jìn)行了傳播,讓人們在欣賞精彩比賽的同時更能領(lǐng)略到格斗文化的內(nèi)涵[13]，這種內(nèi)涵便是格斗的精神文化。格斗者通過自身的努力掙脫命運(yùn)的枷鎖，傳遞了“天道酬勤”的精神。不論是在八角籠內(nèi)進(jìn)行“殊死搏斗”的格斗者，還是臺下的觀眾都沉浸在這個充滿攻擊性的場景內(nèi)，這種攻擊性可以被理解為建立在文明基礎(chǔ)上的“野蠻行為”，是一種返璞歸真的文化。八角籠中最終只有一個勝利者，但勝利之后卻又不得不準(zhǔn)備與未來挑戰(zhàn)者的比賽，沒有人能夠永遠(yuǎn)保持勝利者的身份，這又是一種“物競天擇”的精神。武術(shù)起源于中國，發(fā)展于中國，其精神文化是中華民族精神文化的重要組成和具體表現(xiàn)。張岱年先生將我國文化基本精神內(nèi)容總結(jié)為“天人合一”“以人為本”“貴和尚中”“剛健有為”，而在武術(shù)文化中，無論是“拳法陰陽”，還是“止戈為武”都與之相契合。

從文化的精神維度來看，二者的邊界清晰，卻又有相通之處,主要表現(xiàn)在人需要“剛健有為”的主動性和“勤奮”能力，才會有被眷顧的可能。返璞歸真強(qiáng)調(diào)人有回歸原始“自然”的需求，這與“天人合一”的觀點(diǎn)一致。

3 武術(shù)文化之于UFC格斗文化的邊界守護(hù)問題

3.1 文化邊界關(guān)系和形態(tài)描述

精神文化處于核心位置，影響著外層的物質(zhì)與制度文化，所以當(dāng)兩種文化產(chǎn)生交界時，最先相交的便是物質(zhì)文化與制度文化。武術(shù)與UFC在精神文化中雖有相似元素，但本質(zhì)上仍差異較大，二者在行為文化中的交點(diǎn)，則使物質(zhì)文化與制度文化中有了交集。

武術(shù)文化的背后是中國傳統(tǒng)文化力量的注入，UFC格斗文化則有“美國夢”在身后扶持，都具有堅實(shí)的精神實(shí)質(zhì)。但是從物質(zhì)文化和制度文化來看，UFC被接受的面更廣。這種關(guān)于文化邊界形態(tài)的關(guān)系類似于同種電荷之間的相互排斥，精神文化與物質(zhì)文化同宗同源，它們自身的力量越大，兩者之間排斥力越大，物質(zhì)文化所形成的文化邊界就會越遠(yuǎn)，所以即使擁有強(qiáng)大的精神力量，物質(zhì)維度力量的缺失也會使自身文化版圖變小。關(guān)于文化邊界關(guān)系和形態(tài)的描述如圖1所示。

圖1 文化邊界關(guān)系和形態(tài)

3.2 武術(shù)文化邊界的守護(hù)

武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成，其邊界守護(hù)的重要性不言而喻。要守護(hù)好武術(shù)文化的邊界需做到以下3點(diǎn)。

3.2.1 融入新興渠道

圖2 武術(shù)文化的行為維度與UFC格斗文化的制度維度交集

武術(shù)文化內(nèi)涵的精神力量毋庸贅言，但在信息化時代，它經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。新興傳播渠道帶來很多負(fù)面影響，一些人利用大眾獵奇的心態(tài)來吸引關(guān)注，玷污了文化源頭，想要捍衛(wèi)邊界就必須融入新渠道。所以，武術(shù)文化需要主動地融入互聯(lián)網(wǎng)，讓更多的人能夠通過互聯(lián)網(wǎng)找到原本就屬于武術(shù)的精神，武術(shù)文化邊界則會更加穩(wěn)定。

3.2.2 降低精神核心對物質(zhì)邊界的引力

同分子間的作用力類似，當(dāng)物質(zhì)文化與精神文化越來越遠(yuǎn)時，其斥力便會減小，引力便會增大，具體表現(xiàn)為，一些物質(zhì)產(chǎn)品因距精神文化過于疏遠(yuǎn)，而被排除在該文化的結(jié)構(gòu)之外。事實(shí)上無論物質(zhì)文化與精神文化之間的距離有多遠(yuǎn)，并不改變精神文化對物質(zhì)文化的影響，而且隨著物質(zhì)文化的自由發(fā)展，大眾自然會去探尋其背后的精神文化，所以如果要守護(hù)文化的邊界，除了要牢固精神文化力量外，還要減小精神與物質(zhì)之間的引力。

3.2.3 尋求交集區(qū)域的穩(wěn)態(tài)

在尋求交集區(qū)域的穩(wěn)態(tài)時，需要文化之間的調(diào)和。規(guī)則的借鑒與行為的改變會使其交集處產(chǎn)生新內(nèi)容。穩(wěn)定的新內(nèi)容會使文化自身的行為邊界與異文化的制度邊界處于一種穩(wěn)定的態(tài)勢；如果這個內(nèi)容所占有的空間不穩(wěn)定，則意味著弱勢文化的行為維度變得保守，邊界內(nèi)移（見圖2）。

4 結(jié)語

通過對武術(shù)與UFC格斗文化在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的比較可知，一方面，文化的相同點(diǎn)使二者的文化邊界線相交，重疊部分可以促進(jìn)二者共同發(fā)展，這說明文化邊界的守護(hù)不同于現(xiàn)實(shí)生活中界碑兩側(cè)的非此即彼；另一方面，物質(zhì)與精神對于文化來說同等重要，二者之間的斥力大小決定了文化邊界的穩(wěn)定和文化版圖的大小。武術(shù)文化邊界的守護(hù)需要牢固其精神文化根基、提升其物質(zhì)文化的能量、維持好與異文化的交集穩(wěn)態(tài)。