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        關(guān)于文化邊界守護(hù)問(wèn)題的探究①——基于武術(shù)文化與UFC格斗文化的比較

        2021-07-31 02:31:50劉志鵬陳玥陳強(qiáng)
        當(dāng)代體育科技 2021年15期
        關(guān)鍵詞:格斗邊界武術(shù)

        劉志鵬 陳玥 陳強(qiáng)

        (1.貴州師范大學(xué)體育學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550014;2.貴州民族大學(xué)體育與健康學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550025)

        關(guān)于武術(shù)與UFC格斗強(qiáng)弱的爭(zhēng)論從未停止,但將這兩個(gè)錯(cuò)位概念進(jìn)行比較卻是不當(dāng)?shù)?,因?yàn)檫@2個(gè)概念在狹義上是種與類(lèi)的關(guān)系,這種現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)原因則是文化邊界之間的沖突。將二者以同樣的文化級(jí)別進(jìn)行比較,尋找出沖突的領(lǐng)域,有助于解決這種現(xiàn)象。同時(shí),傳統(tǒng)武術(shù)作為中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分,對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有著其他文化載體無(wú)法取代的價(jià)值[1],厘清中國(guó)武術(shù)與UFC格斗的區(qū)別,也有助于對(duì)文化邊界的守護(hù)。

        1 基本概念概述

        不同時(shí)代、不同學(xué)科、不同地域的學(xué)者對(duì)文化有著不同的解釋?zhuān)撐臑榱吮阌趯?duì)2種文化進(jìn)行比較,參照不同學(xué)者對(duì)文化的定義,將文化看作是一個(gè)共享和相互協(xié)調(diào)的意義系統(tǒng)[2],其核心是主體的一切活動(dòng)及結(jié)果[3]。

        邊界的原意是指國(guó)家或地區(qū)之間的界線。文化作為國(guó)家與民族的精神命脈,因各個(gè)國(guó)家和民族的環(huán)境、習(xí)慣、傳統(tǒng)等不同,存在著一定的邊界[4]。根據(jù)該文對(duì)文化的界定,文化邊界就是不同文化意義系統(tǒng)間的界線。

        UFC全稱(chēng)為終極格斗冠軍賽,是世界頂級(jí)的綜合格斗體育賽事[5]。所以,UFC格斗文化應(yīng)是以終極格斗作為核心所產(chǎn)生的一切活動(dòng)和結(jié)果所組成的意義系統(tǒng)。

        關(guān)于武術(shù),學(xué)者溫力提出:“武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心,以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ),包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗,以及由它們所蘊(yùn)含的民族精神共同組成的中國(guó)傳統(tǒng)文化。[6]”以這個(gè)概念為基礎(chǔ),武術(shù)文化應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)下的技擊技術(shù)產(chǎn)生的一切活動(dòng)和結(jié)果所組成的意義系統(tǒng)。

        2 武術(shù)文化與UFC格斗文化間比較

        武術(shù)與UFC可以被看作多維度的文化實(shí)體,在其內(nèi)部形成了以參與主體為核心,以物質(zhì)、制度、行為及精神為結(jié)構(gòu)的文化系統(tǒng)。

        2.1 物質(zhì)文化比較

        物質(zhì)文化是指包括衣、食、住、行、用及勞動(dòng)工具等物化的文化現(xiàn)象[7]。UFC在成立后的30年中,憑借成熟的商業(yè)運(yùn)作發(fā)展模式成了世界第一大格斗比賽。UFC不僅有精彩的比賽,也有因其特點(diǎn)衍生出的物質(zhì)產(chǎn)品,如依靠綜合格斗被廣為傳播的分指拳套,以及伴隨UFC25年的比賽場(chǎng)地“八角籠”。與UFC文化相比,武術(shù)文化在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了不同的拳種、門(mén)派,以及各門(mén)派中刀、槍、棍、劍等兵器的形制、材質(zhì)、制作工藝和使用技法[8]。在當(dāng)代的競(jìng)技武術(shù)比賽中,為了幫助運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮和體現(xiàn)武術(shù)特色,針對(duì)不同武術(shù)項(xiàng)目設(shè)計(jì)了不同的武術(shù)服飾。

        在物質(zhì)文化維度,武術(shù)文化在其發(fā)展歷史中產(chǎn)生了品類(lèi)繁多、極具特色的物品,而UFC在其發(fā)展中則產(chǎn)生了許多符合現(xiàn)代需求的物品。

        2.2 制度文化比較

        制度文化就是通過(guò)規(guī)范的習(xí)慣或文字文本形式固定下來(lái)的作為人們生產(chǎn)、生活典范的文化成果[9]。武術(shù)與UFC在制度文化的對(duì)比上最具代表性的便是競(jìng)賽規(guī)則。UFC規(guī)則在動(dòng)作選擇上體現(xiàn)了其開(kāi)放性的特點(diǎn),格斗者可以在比賽中使用拳擊、跆拳道等各種技術(shù)動(dòng)作。規(guī)則的發(fā)展體現(xiàn)了時(shí)代特點(diǎn)。UFC格斗在最初設(shè)計(jì)時(shí)不分體重級(jí)別,但隨著UFC的愈加成熟,在1997年的比賽中首次對(duì)級(jí)別進(jìn)行分組[10]。雖然規(guī)則向著更加“文明”的方向改善,但對(duì)于“擊打能力”“攻擊主動(dòng)性”等的強(qiáng)調(diào)一如既往。在競(jìng)技武術(shù)的萌芽階段,傳統(tǒng)武術(shù)通過(guò)接受西方體育競(jìng)賽規(guī)則的評(píng)判,對(duì)其技術(shù)體系進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母母颷11],從1959年的第一本《武術(shù)規(guī)則》,到后續(xù)一系列如《1994年全國(guó)武術(shù)訓(xùn)練工作會(huì)議紀(jì)要》的文件,武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的演變是具有時(shí)代性的,工作者依據(jù)不同的時(shí)代背景對(duì)競(jìng)賽的規(guī)則進(jìn)行修改,最初的規(guī)則強(qiáng)調(diào)力法等技擊能力,后來(lái)轉(zhuǎn)換為追求翻騰等作難度,這種目標(biāo)不定導(dǎo)致了規(guī)則的反復(fù)性,在很長(zhǎng)的時(shí)間中,武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則在打與演之間徘徊。

        可以看出,2種制度文化都具有較強(qiáng)的時(shí)代性,但UFC格斗競(jìng)賽源于競(jìng)技體育,而武術(shù)競(jìng)賽則不然,這便導(dǎo)致了UFC格斗的專(zhuān)一性和武術(shù)競(jìng)賽的反復(fù)性。

        2.3 行為文化比較

        UFC選手無(wú)論是在場(chǎng)上或場(chǎng)下,都呈現(xiàn)出一種“唯我獨(dú)尊”的姿態(tài),這體現(xiàn)了UFC格斗行為文化中的沖突性特點(diǎn)。如果把UFC格斗理解成一出戲劇,那“表演者”的行為就是推動(dòng)這部戲劇前進(jìn)的矛盾,而觀眾的行為體現(xiàn)的則是觀看比賽時(shí)的娛樂(lè)性。路云亭將現(xiàn)階段的武術(shù)文化體系分為5種形態(tài):格斗的武術(shù)、民間想象的武術(shù)、戲劇及影視中的極端美學(xué)武術(shù)、殺人術(shù)、套路武術(shù)[12]。筆者認(rèn)為,這種分法便是依據(jù)武術(shù)的行為進(jìn)行劃分的。例如,在套路武術(shù)中,動(dòng)作行為在目的和手段上都體現(xiàn)出了“回歸最初身體”的自然性特點(diǎn)。我國(guó)武俠文藝作品的興起也使“武俠神功”成了民間對(duì)武術(shù)的定義。

        2.4 精神文化比較

        精神文化很難直接觀察到,它總是伴隨著思維通過(guò)其他文化表現(xiàn)間接表現(xiàn)出來(lái)。林耀華先生指出:“作為觀念形態(tài)的精神文化是客觀世界的反應(yīng),一般來(lái)說(shuō),精神文化是人類(lèi)精神產(chǎn)生的全部成果,包括上層建筑的各個(gè)方面。[7]”精神文化的哲學(xué)色彩使其處在一種“看不見(jiàn)摸不著”的位置,而這個(gè)位置正是文化結(jié)構(gòu)的核心。各個(gè)流派在UFC展示格斗技能的同時(shí),也把格斗技藝背后的文化內(nèi)容進(jìn)行了傳播,讓人們?cè)谛蕾p精彩比賽的同時(shí)更能領(lǐng)略到格斗文化的內(nèi)涵[13],這種內(nèi)涵便是格斗的精神文化。格斗者通過(guò)自身的努力掙脫命運(yùn)的枷鎖,傳遞了“天道酬勤”的精神。不論是在八角籠內(nèi)進(jìn)行“殊死搏斗”的格斗者,還是臺(tái)下的觀眾都沉浸在這個(gè)充滿(mǎn)攻擊性的場(chǎng)景內(nèi),這種攻擊性可以被理解為建立在文明基礎(chǔ)上的“野蠻行為”,是一種返璞歸真的文化。八角籠中最終只有一個(gè)勝利者,但勝利之后卻又不得不準(zhǔn)備與未來(lái)挑戰(zhàn)者的比賽,沒(méi)有人能夠永遠(yuǎn)保持勝利者的身份,這又是一種“物競(jìng)天擇”的精神。武術(shù)起源于中國(guó),發(fā)展于中國(guó),其精神文化是中華民族精神文化的重要組成和具體表現(xiàn)。張岱年先生將我國(guó)文化基本精神內(nèi)容總結(jié)為“天人合一”“以人為本”“貴和尚中”“剛健有為”,而在武術(shù)文化中,無(wú)論是“拳法陰陽(yáng)”,還是“止戈為武”都與之相契合。

        從文化的精神維度來(lái)看,二者的邊界清晰,卻又有相通之處,主要表現(xiàn)在人需要“剛健有為”的主動(dòng)性和“勤奮”能力,才會(huì)有被眷顧的可能。返璞歸真強(qiáng)調(diào)人有回歸原始“自然”的需求,這與“天人合一”的觀點(diǎn)一致。

        3 武術(shù)文化之于UFC格斗文化的邊界守護(hù)問(wèn)題

        3.1 文化邊界關(guān)系和形態(tài)描述

        精神文化處于核心位置,影響著外層的物質(zhì)與制度文化,所以當(dāng)兩種文化產(chǎn)生交界時(shí),最先相交的便是物質(zhì)文化與制度文化。武術(shù)與UFC在精神文化中雖有相似元素,但本質(zhì)上仍差異較大,二者在行為文化中的交點(diǎn),則使物質(zhì)文化與制度文化中有了交集。

        武術(shù)文化的背后是中國(guó)傳統(tǒng)文化力量的注入,UFC格斗文化則有“美國(guó)夢(mèng)”在身后扶持,都具有堅(jiān)實(shí)的精神實(shí)質(zhì)。但是從物質(zhì)文化和制度文化來(lái)看,UFC被接受的面更廣。這種關(guān)于文化邊界形態(tài)的關(guān)系類(lèi)似于同種電荷之間的相互排斥,精神文化與物質(zhì)文化同宗同源,它們自身的力量越大,兩者之間排斥力越大,物質(zhì)文化所形成的文化邊界就會(huì)越遠(yuǎn),所以即使擁有強(qiáng)大的精神力量,物質(zhì)維度力量的缺失也會(huì)使自身文化版圖變小。關(guān)于文化邊界關(guān)系和形態(tài)的描述如圖1所示。

        圖1 文化邊界關(guān)系和形態(tài)

        3.2 武術(shù)文化邊界的守護(hù)

        武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成,其邊界守護(hù)的重要性不言而喻。要守護(hù)好武術(shù)文化的邊界需做到以下3點(diǎn)。

        3.2.1 融入新興渠道

        圖2 武術(shù)文化的行為維度與UFC格斗文化的制度維度交集

        武術(shù)文化內(nèi)涵的精神力量毋庸贅言,但在信息化時(shí)代,它經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。新興傳播渠道帶來(lái)很多負(fù)面影響,一些人利用大眾獵奇的心態(tài)來(lái)吸引關(guān)注,玷污了文化源頭,想要捍衛(wèi)邊界就必須融入新渠道。所以,武術(shù)文化需要主動(dòng)地融入互聯(lián)網(wǎng),讓更多的人能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)找到原本就屬于武術(shù)的精神,武術(shù)文化邊界則會(huì)更加穩(wěn)定。

        3.2.2 降低精神核心對(duì)物質(zhì)邊界的引力

        同分子間的作用力類(lèi)似,當(dāng)物質(zhì)文化與精神文化越來(lái)越遠(yuǎn)時(shí),其斥力便會(huì)減小,引力便會(huì)增大,具體表現(xiàn)為,一些物質(zhì)產(chǎn)品因距精神文化過(guò)于疏遠(yuǎn),而被排除在該文化的結(jié)構(gòu)之外。事實(shí)上無(wú)論物質(zhì)文化與精神文化之間的距離有多遠(yuǎn),并不改變精神文化對(duì)物質(zhì)文化的影響,而且隨著物質(zhì)文化的自由發(fā)展,大眾自然會(huì)去探尋其背后的精神文化,所以如果要守護(hù)文化的邊界,除了要牢固精神文化力量外,還要減小精神與物質(zhì)之間的引力。

        3.2.3 尋求交集區(qū)域的穩(wěn)態(tài)

        在尋求交集區(qū)域的穩(wěn)態(tài)時(shí),需要文化之間的調(diào)和。規(guī)則的借鑒與行為的改變會(huì)使其交集處產(chǎn)生新內(nèi)容。穩(wěn)定的新內(nèi)容會(huì)使文化自身的行為邊界與異文化的制度邊界處于一種穩(wěn)定的態(tài)勢(shì);如果這個(gè)內(nèi)容所占有的空間不穩(wěn)定,則意味著弱勢(shì)文化的行為維度變得保守,邊界內(nèi)移(見(jiàn)圖2)。

        4 結(jié)語(yǔ)

        通過(guò)對(duì)武術(shù)與UFC格斗文化在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上的比較可知,一方面,文化的相同點(diǎn)使二者的文化邊界線相交,重疊部分可以促進(jìn)二者共同發(fā)展,這說(shuō)明文化邊界的守護(hù)不同于現(xiàn)實(shí)生活中界碑兩側(cè)的非此即彼;另一方面,物質(zhì)與精神對(duì)于文化來(lái)說(shuō)同等重要,二者之間的斥力大小決定了文化邊界的穩(wěn)定和文化版圖的大小。武術(shù)文化邊界的守護(hù)需要牢固其精神文化根基、提升其物質(zhì)文化的能量、維持好與異文化的交集穩(wěn)態(tài)。

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