文/圖：張玉平 甘肅民族師范學(xué)院美術(shù)系講師

甘南藏族自治州包括夏河、臨潭、卓尼、舟曲、迭部、碌曲、瑪曲七縣及合作市一個(gè)地級(jí)市。各地縣都有著豐富的藏文化資源和獨(dú)具特色的民族工藝，為甘南藏區(qū)打造特色文化產(chǎn)業(yè)奠定了基石。本課題涉及的“甘南藏區(qū)民族工藝”的研究范圍，主要指甘南藏族自治州七縣一市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目中的民族工藝，包括傳統(tǒng)（手工）技藝和傳統(tǒng)（民間）美術(shù)[1]、民俗[2]等類別的研究，是基于七縣一市文化館的調(diào)研及課題組的部分田野調(diào)查，分析其傳承創(chuàng)新中存在的問題，研究對(duì)策，進(jìn)一步構(gòu)建甘南藏區(qū)民族工藝的傳承創(chuàng)新體系。本文擬從田野調(diào)查方法入手，對(duì)甘南藏區(qū)民族工藝存在的問題進(jìn)行分析。

一、甘南藏區(qū)民族工藝生存文化背景

甘南藏區(qū)位于甘肅省西南部，是甘、青、川三省交接地帶，以及“西北民族走廊”的主要地理單元。以藏族為主體的多民族共生所創(chuàng)造出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國藏文化的中心區(qū)域之一，也是甘肅省極具代表性的文化資源富集區(qū)。甘南藏區(qū)也是藏傳佛教文化、伊斯蘭教文化和漢族文化交融地帶，農(nóng)耕文化與游牧文化的并存地帶，形成了多元文化共存的格局，構(gòu)成了區(qū)域民族工藝生存的文化背景，在我國少數(shù)民族文化中具有一定代表性。

（一）文化的原生性

歷史時(shí)期，甘南藏區(qū)原住民西羌先后經(jīng)歷了兩次大的被征服和融合過程（其中一次是吐谷渾的征服，另一次是吐蕃的征服），但都未能動(dòng)搖其原生態(tài)的文化根基。青藏高原地理環(huán)境，在客觀上盡管阻礙了與外界的交流，影響了區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，然而為該地區(qū)民族工藝的發(fā)展提供了沃土。地勢(shì)險(xiǎn)峻、地形復(fù)雜、氣候惡劣等高原特征，一方面阻滯了包括漢族在內(nèi)的其他各民族進(jìn)入其腹心地帶；另一方面使得各部落間處于相互隔絕狀態(tài)。青藏高原特有的地形地貌和氣象氣候特征，保持了甘南民族工藝的原生性。

（二）文化的多元性

甘南是藏傳佛教文化和伊斯蘭教文化交融地帶，也是農(nóng)耕文化與游牧文化的過渡帶。地理位置上，甘南作為“藏彝走廊”“西北民族走廊”重要路段（費(fèi)孝通先生提出），是內(nèi)地通往藏區(qū)的黃金要道，各民族遷徙流動(dòng)促進(jìn)了文化交流與融合。文化方面，藏、漢、蒙古族文化和伊斯蘭文化相互交融、交相輝映，形成了多元文化共存的格局。

（三）文化的豐富性

甘南藏區(qū)民族傳統(tǒng)工藝有著悠久的歷史。距今約五千年左右的新石器時(shí)代，先后有羌、氐、吐谷渾等北方游牧民族就已在三河一江流域[3]繁衍生息。臨潭縣陳旗鄉(xiāng)磨溝史前遺址出土的彩陶片，洮河、白龍江遺址發(fā)現(xiàn)的石杵、石磨盤，是甘南藏區(qū)早期手工藝品。舟曲縣豐迭鄉(xiāng)的掌坪，迭部縣洛大鄉(xiāng)的崔古磨，卓尼縣洮硯鄉(xiāng)的納兒，臨潭縣陳旗鄉(xiāng)的吊坪磨溝崖等遺址中均能窺見史前石器加工制作工藝。到了青銅時(shí)代，甘南藏區(qū)的羌、氐民族手工陶藝得到進(jìn)一步發(fā)展。隨著吐蕃的進(jìn)入和藏傳佛教的傳播，寺廟建筑、刻經(jīng)、瑪尼石刻、印章、唐卡、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、彩繪壁畫、酥油花、切瑪?shù)茸诮淌止ぜ妓囏S富了甘南藏區(qū)民間傳統(tǒng)工藝的內(nèi)容。唐宋，伴隨茶馬貿(mào)易的進(jìn)行，臨潭縣成為漢藏貿(mào)易的樞紐，助推了甘南傳統(tǒng)手工藝文化與中原文化的交流。

二、甘南藏區(qū)民族工藝非遺項(xiàng)目概況

自1986年甘南藏族州及市縣文化館開始普查甘南坊間的民族民間工藝伊始，迄今為止，已經(jīng)做了普查、調(diào)研、拍攝等基礎(chǔ)性工作。本課題組在其基礎(chǔ)之上，根據(jù)需要做了進(jìn)一步的田野調(diào)查，對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等三大板塊的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，對(duì)三大板塊的非遺項(xiàng)目進(jìn)行細(xì)化分類，并就項(xiàng)目扶貧做了整理與數(shù)據(jù)分析。

（一）項(xiàng)目現(xiàn)狀

截至2021年6月，甘南藏區(qū)已成功申報(bào)國家級(jí)非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目13項(xiàng)，省級(jí)非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目49項(xiàng)，州級(jí)非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目192項(xiàng)，縣級(jí)非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目518項(xiàng)；國家級(jí)非遺代表性傳承人有8名，省級(jí)非遺代表傳承人有52名，州級(jí)非遺代表性傳承人有334名，縣級(jí)非遺代表性傳承人873名，在甘肅省14個(gè)市州中處于領(lǐng)先位置。[4]項(xiàng)目包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)戲劇、民間文學(xué)、曲藝、民俗等共計(jì)10個(gè)。通過初步統(tǒng)計(jì)，甘南藏區(qū)民族工藝非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目共計(jì)123項(xiàng)，國家級(jí)非遺3項(xiàng)，省級(jí)15項(xiàng)，州市級(jí)76項(xiàng)，縣級(jí)29項(xiàng)，其中傳統(tǒng)美術(shù)占43項(xiàng)，傳統(tǒng)技藝占71項(xiàng)，民俗（服飾）占9項(xiàng)。

（二）項(xiàng)目分類

依據(jù)國家非遺項(xiàng)目類別，甘南藏區(qū)民族工藝美術(shù)分為傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗三大板塊。

1.傳統(tǒng)美術(shù)

我們依據(jù)不同類別將傳統(tǒng)美術(shù)細(xì)分為繪畫、書法、雕塑、剪紙、印染、面具、刺繡等。繪畫包括唐卡、藏式（藏族）民間彩繪（繪畫）技藝、壁畫、棺木彩繪、民間油漆藝術(shù)；書法以夏河、碌曲藏文書法為其代表；雕塑有擦擦佛像印版制作技藝、木雕、石雕、泥塑、酥油花、石壁浮雕等；剪紙代表性的有夏河剪紙（窗花），舟曲、卓尼、洮州剪紙，臨潭木板窗花；印染有夏河藏族印染藝術(shù)；面具有夏河面具制作、迭部木偶藝術(shù)；刺繡代表性的有舟曲、卓尼刺繡，臨潭洮繡，迭部香包；其他還有舟曲屏燈等等。

2.傳統(tǒng)技藝

傳統(tǒng)手工技藝可細(xì)分為古營造建筑、編織扎制、生活用具制造等。其中，古營造建筑按材質(zhì)不同又分為土石、木制、泥塑工藝；生活用具制造按材質(zhì)又分為布材、皮毛、金屬、石材、酥油花工藝。其他還有制香、造紙、樂器、飲食工藝等。

古營造建筑有藏式建筑（碉房）、藏式實(shí)砌墻、榻板房制作、藏族佛殿模型制作、碌曲沓板房及木構(gòu)建筑營造技藝。編織軋制包括織錦帶、竹編、牦牛繩編織、麻布衫及麻鞋制作技藝等。生活用具制造有夏河佛裳、藏族服飾（藏袍）、藏式帽子以及藏鞋（藏靴）制作技藝。帳篷、羊毛氈、馬鞍墊制作技藝。夏河藏鼓，瑪曲藏鷹笛、龍頭琴、牛角琴，舟曲民間器樂制作技藝。老油坊立式壓榨技藝。洮州搟氈、古戰(zhàn)馬鞍子、碌曲馬叉子及馬嚼子制作技藝。夏河金屬飾品、舟曲藏族銀飾制作（加工）。臨潭金屬（銅簫、銅茶壺）加工、金屬（銅鐵器）鑄造技藝。夏河烤箱制作工藝、手工木質(zhì)蒸籠和木桶加工技藝；臨潭、卓尼的洮硯制作技藝；臨潭城關(guān)望門紙技藝；藏族點(diǎn)心、曲拉、牦牛酸奶、拉卜楞藏式面包、道食合及糌粑制作技藝，舟曲水磨加工糌粑技藝、舟曲民間制酒技藝。

窗花剪紙（州級(jí)非遺項(xiàng)目） 苗娟娟（臨潭縣剪紙非遺傳承人）

其他還有唐卡制作技藝、書畫裝裱技藝、夏河藏香制作技藝、桑料制作技藝、水轉(zhuǎn)嘛呢技藝。

3.民俗（服飾）

民族服飾因地域不同各有特色，夏河藏族服飾（吾吉和服）、迭部燈籠褲、迭部藏族服飾配飾，藏民族頭飾，上、中、下迭部藏族服飾，臨潭漢族服飾，洮州服飾。

通過梳理甘南藏區(qū)民族工藝非遺項(xiàng)目，民族工藝非遺名錄項(xiàng)目主要以州級(jí)項(xiàng)目為主，其次是縣級(jí)項(xiàng)目，地方性立項(xiàng)占絕大部分，省級(jí)和國家級(jí)項(xiàng)目申報(bào)工作有待于進(jìn)一步提升。就目前申報(bào)的民族工藝非遺項(xiàng)目類別中，尤以傳統(tǒng)技藝居多，占民族工藝總項(xiàng)目的58%，這正好體現(xiàn)出了甘南藏區(qū)具有傳統(tǒng)民族民間工藝成長的優(yōu)勢(shì)。甘南藏區(qū)民族工藝種類繁多，特色明顯，藏族民族工藝占絕大部分，有很大的開發(fā)和研究空間。

（三）項(xiàng)目扶貧

1.非遺傳習(xí)所

甘南藏區(qū)民族工藝非遺傳習(xí)所共計(jì)13個(gè)，其中傳統(tǒng)美術(shù)1個(gè)，民俗1個(gè)，傳統(tǒng)技藝11個(gè)，主要以國家級(jí)和省級(jí)為主，側(cè)重于傳統(tǒng)技藝。[5]

國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目洮硯深受廣大愛好者的贊譽(yù)，甘南藏族自治州卓尼縣洮硯鄉(xiāng)光洮硯非遺傳習(xí)所就成立了6個(gè)，王玉明、盧鎖忠、李海平、張建華、馬萬榮等工藝大師不僅傳授德藝，還傳承發(fā)揚(yáng)洮硯藝術(shù)文化知識(shí)，帶動(dòng)刻硯藝人提高經(jīng)濟(jì)收入，也為藏硯家刻出有收藏價(jià)值的稀世寶硯。

擦擦佛像印版制作技藝、藏文書法、藏式木雕、藏式建筑技藝、藏醫(yī)藥制作技藝以及卓尼藏族服飾傳習(xí)所，為甘南藏區(qū)非遺人才培養(yǎng)、傳承民族工藝、帶動(dòng)藝人脫貧增收起到一定作用。

2.扶貧就業(yè)坊

根據(jù)《文化和旅游部辦公廳關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》《文化和旅游部辦公廳、國務(wù)院扶貧辦綜合司關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》精神，為了支持在全省貧困縣組織開展省級(jí)非遺扶貧就業(yè)工坊建設(shè)，甘肅省文旅廳與省扶貧辦聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于支持設(shè)立省級(jí)非遺扶貧就業(yè)工坊的通知通知》，省文旅廳、省扶貧辦本著“高度重視、提高認(rèn)識(shí)；加強(qiáng)協(xié)調(diào)、落實(shí)責(zé)任；加大扶持、提質(zhì)增效”[6]的策略，旨在全面貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)的總體部署和文旅部、國務(wù)院扶貧辦“非遺+扶貧”的工作精神，積極宣傳推廣，確保非遺扶貧就業(yè)工坊持續(xù)發(fā)揮作用并不斷發(fā)展壯大，切實(shí)幫助深度貧困地區(qū)建檔立卡貧困人口學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，有效促進(jìn)就業(yè)，增加收入，助力精準(zhǔn)扶貧。甘南州有夏河縣善源民族工藝品有限公司、卓尼縣萬榮洮硯文化藝術(shù)品有限公司、卓尼縣德琴巧手民俗文化旅游發(fā)展貿(mào)易公司、卓尼縣望杰藏式建筑技藝有限責(zé)任公司、卓尼縣炫麗民族服飾加工有限責(zé)任公司、卓尼縣潤毫洮硯開發(fā)有限公司、臨潭縣洮繡傳承開發(fā)責(zé)任有限公司、臨潭縣雙龍民族工藝銅器加工有限責(zé)任公司、臨潭縣洮硯產(chǎn)業(yè)基地傳習(xí)所、臨潭縣錦繡洮繡藝術(shù)有限責(zé)任公司、臨潭縣洮藝芭手繡加工有限責(zé)任公司以及舟曲縣泉城手工藝品有限公司等12家民族工藝非遺項(xiàng)目企業(yè)被認(rèn)定為省級(jí)非遺扶貧就業(yè)工坊。

3.扶貧車間

甘南州是全國“三區(qū)三州”深度貧困地區(qū)之一。為了實(shí)現(xiàn)群眾持續(xù)增收、2018年至2021年，由省婦聯(lián)牽頭，甘南州婦聯(lián)積極帶領(lǐng)各級(jí)婦聯(lián)組織女性在新征程譜寫婦女發(fā)展新篇章，把甘南地縣建成的扶貧車間作為貧困婦女脫貧致富的有力抓手。甘南州“巾幗扶貧車間”覆蓋甘南州七縣，卓尼縣作為重點(diǎn)扶持對(duì)象，先后扶貧就業(yè)婦女人數(shù)834人，占總扶貧人口的91%。先后扶持剪紙、刺繡、民族手工藝、民族服飾加工及民族用品制造等相關(guān)民族工藝非遺項(xiàng)目，就業(yè)婦女人數(shù)達(dá)919人，扶持農(nóng)村低收入婦女就業(yè)數(shù)371人，占扶貧總?cè)藬?shù)的40%。就業(yè)婦女人均月收入差距較大，最多的月收入達(dá)到2500元，最少的月收入僅有200元，絕大部分月收入超過1500元。實(shí)現(xiàn)群眾持續(xù)增收、穩(wěn)定脫貧。2019年，全州提前一年實(shí)現(xiàn)整體脫貧目標(biāo)，甘南民族工藝千百年來的絕對(duì)貧困問題得到歷史性解決。為了鞏固脫貧成果，接續(xù)推進(jìn)脫貧與鄉(xiāng)村振興有效銜接，卓尼縣在前期支持的基礎(chǔ)上，又增加了2021年鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果項(xiàng)目，促進(jìn)“巾幗扶貧車間”健康有序地發(fā)展?！盵7]

拉卜楞藏族鑿刻窗花（州級(jí)非遺項(xiàng)目） 完考（夏河縣剪紙非遺傳承人） 夏河縣文化館供圖

除此之外，2015年至2019年，甘南州共培訓(xùn)隴原巧手13800人，省婦聯(lián)撥付培訓(xùn)資金共326萬元，其中：隴原巧手13600人，隴原巧手骨干200人；其中建檔立卡貧困婦女3500余人，帶動(dòng)居家靈活創(chuàng)業(yè)就業(yè)41400多人，人均月收入2000元以上。[8]

三、甘南藏區(qū)民族工藝特征

中國多元文化的源流決定了民間工藝地域性特征。長期的歷史發(fā)展中，甘南各民族在各自的歷史傳統(tǒng)、自然地理環(huán)境、文化生態(tài)、文化習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰以及審美習(xí)慣的影響下，形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的民間手工技藝，其分布遍及各地，涉及漢、回、藏等民族。

（一）實(shí)用性與審美性兼容

甘南民族實(shí)用藝術(shù)中，實(shí)用性與審美性是相統(tǒng)一的。實(shí)用性是審美性的前提和基礎(chǔ)，審美性反過來也可以增強(qiáng)實(shí)用性。正如丹珠昂奔在《崇高博大、強(qiáng)韌神奇—藏族藝術(shù)與審美》一文中所提到的“從實(shí)用而到美這是一條規(guī)律，人類首先是適應(yīng)生存環(huán)境的需要……”隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人民群眾精神文化需求也不斷提升，審美性在實(shí)用藝術(shù)中的比重越來越大，人們對(duì)實(shí)用藝術(shù)美的要求更加廣泛和迫切。例如，甘南藏民在服裝裝飾和穿法上更具審美情趣，服裝設(shè)計(jì)除了具有實(shí)用功能以外，更注重其審美性。藏族服飾以雍容華貴著稱，不僅體現(xiàn)在面料的選擇上，還體現(xiàn)在裝飾以及配飾上。藏族男性多喜歡在領(lǐng)口、袖口和下擺裝飾水獺皮或豹皮，再配以相宜的飾物，如腰刀、短刀等隨身飾件，過去主要用以防身，現(xiàn)在成為一種裝飾品。藏族女性服飾和頭飾、耳飾、胸前配飾是分不開的，珊瑚、珍珠、鉆石、銀飾、綠松石等是吉慶節(jié)日佩戴之物，一方面顯示其闊綽，一方面用于裝飾。覺乃藏族女性衣服上還配以刺繡作為裝飾。

注重表現(xiàn)性與形式美是實(shí)用藝術(shù)另一審美特點(diǎn)。實(shí)用藝術(shù)中，表現(xiàn)性與形式美密不可分，形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。實(shí)用藝術(shù)另一重要的審美特征就是民族性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。甘南藏區(qū)實(shí)用藝術(shù)中，建筑、工藝美術(shù)無不體現(xiàn)出民族特色和鮮明的時(shí)代性。實(shí)用藝術(shù)的這種時(shí)代性，首先在于它總是表現(xiàn)出特定社會(huì)時(shí)代的情感和理想，過去極盡奢華的裝飾是身份的象征，如今是為了滿足人們的審美需求。

（二）游牧文化特質(zhì)顯著

畜牧業(yè)是甘南藏區(qū)的支柱型產(chǎn)業(yè)。歷史時(shí)期，各族人民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成獨(dú)特的北方游牧文化特征。特殊的環(huán)境形成特殊的文化，“藏族文化是一種獨(dú)特的高海拔地區(qū)文化”，“這里蘊(yùn)含了高原、崇高、博大、強(qiáng)韌和神奇”[9]。

公主帽（省級(jí)非遺項(xiàng)目） 舟曲縣文化館供圖

如同農(nóng)耕民族一樣，游牧民族的審美也體現(xiàn)在物質(zhì)和精神層面上。物質(zhì)層面包括吃、穿、住、用方面。甘南藏區(qū)地處青藏高原的東北邊緣，自然環(huán)境惡劣，高寒缺氧，民眾在服飾選材上首要考慮的是御寒功能，牛羊等動(dòng)物皮毛是制作氈帽、藏袍、藏靴等保暖的必備材料。藏袍藏語中有“然拉”“嚓日”“仔花”之分。“仔花”用羊皮經(jīng)手工揉搓熟化縫制而成內(nèi)有長毛外為光板的皮襖?！班耆铡庇醚蚋崞せ蚨堂ぷ骼?，外罩毛料或布料制成。羊毛是制氈的常見原料，藏族人常戴的氈帽一般是寬邊的氈帽，夏季用來防曬，冬季用來保暖。牛羊毛也是用來編制腰帶、碗套的原材料，分黑白兩色，可編制美麗的圖案用于裝飾。藏族牛羊毛編織技藝是草原特定生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，自古以來，編制技藝及其制品一直伴隨著草原牧民，成為其歷史文化中的重要組成部分。甘南牧民生產(chǎn)生活中，帳篷是移動(dòng)的家，牛羊毛用以織帳篷料，用牦牛毛織出的帳篷呈黑色，被稱為“黑帳”，用羊毛織出的帳篷是白色的，被稱為“白帳”。牛羊毛是甘南藏區(qū)畜副資源，為民間藝人提供了創(chuàng)作素材。比如搟氈技藝、帳篷制作技藝，滿足了人們的生活所需。能歌善舞的草原人民，就地取材研究了藏鼓、馬頭琴、牛角琴、鷹笛等民間器樂制作技藝，滿足牧民的精神需求。

（三）宗教文化色彩鮮明

甘南藏傳佛教文化體現(xiàn)在民族工藝的各個(gè)方面。公元7世紀(jì)開始，從印度傳入的藏傳佛教文化與以苯教為代表的原生文化在長達(dá)200年的角逐中，占據(jù)了上風(fēng)，逐漸成為主流文化，影響著人們的日常生活以及審美情趣。從藝術(shù)形式看，唐卡、壁畫、建筑、酥油花、擦擦佛像印版制作等佛教藝術(shù)蓬勃發(fā)展，其審美活動(dòng)都圍繞佛教文化展開，藝術(shù)群體逐漸形成。從藝術(shù)內(nèi)容看，藏族繪畫題材涉及藏族的宗教、歷史、政治、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域，凝聚著藏族人民的宗教信仰和智慧，寄托著藏族人民對(duì)佛教的虔誠和對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。

吉祥八寶圖案是藏族民間應(yīng)用最多、使用最廣泛的裝飾圖案。走進(jìn)藏族群眾家里，從獻(xiàn)給客人的哈達(dá)，民居建筑到家具、門簾，從吃飯的餐具、家用器皿到地毯、服飾以及藏民身上佩戴的銀盤、銀腰帶、銀手鐲等銀飾上也少不了吉祥圖案的裝飾。藏區(qū)隨處飄動(dòng)的經(jīng)幡與風(fēng)馬旗、帳篷上都少不了藏八寶圖案的裝飾。卓尼木雕藝術(shù)雕刻各種佛像、活字經(jīng)板、護(hù)身符、房間裝飾的各種工藝品，具有濃郁的宗教特征。

（四）多元文化交融顯著

甘南藏族服飾形式多樣、用料精美、做工精細(xì)、種類較多、圖案精巧，襯托出藏族特有的氣質(zhì)，體現(xiàn)出了文化的多元性。卓尼覺乃藏族婦女上身喜著天藍(lán)色大襟的“考子”長袍，外罩鑲錦邊的粉紅、大紅或紫紅馬甲，其馬甲上的紐扣采用漢族旗袍的盤扣，衣服上的刺繡借鑒洮繡針法，顯現(xiàn)出藏漢文化交融的特點(diǎn)。

明洪武十二年（1379年），隨著江淮移民隨軍遷入洮州衛(wèi)（治所在今甘南臨潭縣），江南民俗文化、民間藝術(shù)與古洮州文化相結(jié)合，孕育出了燦爛的洮繡藝術(shù)。漢、回、藏族姑娘從小就掌握了刺繡技藝。刺繡紋樣，漢族常用蟲魚鳥獸、花草蔬果、戲曲人物；回族多用鮮花、綠草等植物花紋和幾何圖形；藏族常取各色花卉、云字、萬字等。洮繡藝術(shù)是農(nóng)耕文化與游牧文化共生共進(jìn)的典型產(chǎn)物，它的題材、內(nèi)容、藝術(shù)形式都是為適應(yīng)農(nóng)牧民生活習(xí)俗的特點(diǎn)而產(chǎn)生的，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和構(gòu)圖飽滿、造型夸張、線條簡(jiǎn)練、色彩鮮明的藝術(shù)特征。

舟曲刺繡的圖案多屬粗獷、大膽，其風(fēng)格浪漫，圖式大多具有象征性和寓言性，保留著多民族文化符號(hào)，展示出濃厚的裝飾性、實(shí)用性、審美性。舟曲織錦帶工藝是在古羌族與吐蕃、漢族的融合交流的過程中，吸收借鑒先進(jìn)的編織工藝并繼承本民族特有的風(fēng)格和技巧，不斷演化而來，既有羌文化融入藏文化的歷史體現(xiàn)，也有漢族中原文化的美學(xué)體現(xiàn)，是研究舟曲羌藏文化的“活化石”。

四、甘南藏區(qū)民族工藝傳承創(chuàng)新中存在的問題

甘南藏區(qū)民族工藝種類繁多，內(nèi)容豐富，文化基礎(chǔ)深厚，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中扮演重要角色。課題組通過對(duì)甘南藏區(qū)文化廣電和旅游局以及七縣一市文化館的走訪及田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)甘南藏區(qū)民族工藝傳承創(chuàng)新中仍然存在一些突出的問題。

（一）民族工藝發(fā)展原生態(tài)環(huán)境漸退

民族傳統(tǒng)工藝之所以能夠流傳至今，而“活”在當(dāng)下，得益于其精神和觀念的存在，以及生存環(huán)境和土壤的滋養(yǎng)。民藝當(dāng)前面臨“死”和“消亡”的雙重威脅，這與目前逐漸失去其賴以生存發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境有關(guān)。甘南地區(qū)的傳統(tǒng)文化基因主要是游牧文化，隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化及外來文化的沖擊，傳統(tǒng)民俗文化日漸淡化，文化生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生巨變，民族工藝的生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，甚至消退。依靠口傳心授保留下來的許多東西，因無法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而衰微，甚至于消亡。

（二）民族工藝保護(hù)意識(shí)淡薄

從傳承人的層面看，更多的農(nóng)牧民群眾對(duì)傳統(tǒng)的民族工藝還不夠了解，加之民族工藝并不能給手藝人帶來太大的生活改變，年輕人大多視其為過時(shí)的、無用的東西。隨著農(nóng)牧民生活條件的改變，更多的人已經(jīng)離開生活了幾代人的故土，丟棄了古老的傳統(tǒng)勞作，許多祖輩傳承下來的傳統(tǒng)民族工藝正在因?yàn)檫@些改變而悄然消失。從保護(hù)機(jī)構(gòu)層面看，對(duì)瀕危項(xiàng)目、瀕危傳承人還沒有真正做到“搶救性保護(hù)”，保護(hù)意識(shí)淡薄，沒有緊迫感，當(dāng)人亡藝絕的時(shí)候，該搶救的東西已經(jīng)不復(fù)存在。

（三）民族工藝傳承人才匱乏

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)最主要的因素之一。目前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利價(jià)值觀的沖擊下，非遺傳承人才的短缺成為其賡續(xù)發(fā)展的最大困境，包括甘南民藝在內(nèi)的絕大多數(shù)非遺文化在傳承方面都存在著斷代以及后繼乏人的現(xiàn)象。很多掌握傳統(tǒng)技藝的人年事已高，年輕人又不愿繼承，技藝面臨失傳。有些傳統(tǒng)手工技藝雖然暫時(shí)得到了延續(xù)，然而倘若僅作為一種謀生手段，由于經(jīng)濟(jì)效益甚微，也面臨著斷代失傳的危機(jī)?！叭嗽诙囋?，人亡而藝亡”成為非遺傳承中面臨的普遍問題。

（四）民族工藝地域特色弱化

在馬克思看來，人類任何新的創(chuàng)造，都是在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的”條件和環(huán)境下進(jìn)行的，而不是憑空想象或拿來主義。傳統(tǒng)的民族工藝也一樣，創(chuàng)新而不是放棄傳統(tǒng)的本真的東西一味地求新。在利益與價(jià)值的驅(qū)使下，有一些傳承人放棄其手工藝品原生性的地域文化特色，拋棄其民族性，過分迎合一些人的審美趣味，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)民族文化極度的不自信。還有一種現(xiàn)象就是過分地學(xué)習(xí)“他山之石”，不但沒有“助我攻玉”，反而弱化其鮮活的民族地域特色。

（五）民族工藝傳承與“互聯(lián)網(wǎng)+”銜接不夠

網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”成為非遺傳播的新方式。據(jù)調(diào)查，政府文化部門通過在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)發(fā)布，微信公眾平臺(tái)推廣，電商銷售，促進(jìn)甘南民族工藝的市場(chǎng)化進(jìn)程；部分洮硯、剪紙、洮繡、民族服飾、藏式建筑等的非遺傳承人成立了自己的工作室，并開了網(wǎng)店或微店，加快了其商品化程度。臨潭剪紙非遺傳承人苗娟娟老師，除了有自己獨(dú)立的工作室，還通過自媒體平臺(tái)銷售自己的剪紙作品，取得了不錯(cuò)的成效，開辟了網(wǎng)絡(luò)銷售的新渠道。但從甘南藏區(qū)民族工藝整體來看，其傳承與“互聯(lián)網(wǎng)+扶貧” “互聯(lián)網(wǎng)+民族工藝”“互聯(lián)網(wǎng)+旅游產(chǎn)品研發(fā)”才剛開始試水，有待于進(jìn)一步銜接，尋找適合自己推廣和傳播的平臺(tái)。

藏族銀飾（州級(jí)非遺產(chǎn)項(xiàng)目) 碌曲文化館供圖

（六）民族工藝科學(xué)研究滯后

甘南藏區(qū)的民族工藝非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目在甘肅省位列前茅，形式多樣，并在民間日常生活中得到廣泛的應(yīng)用。盡管文化機(jī)構(gòu)通過各種新媒體平臺(tái)或文化活動(dòng)、非遺日、民俗節(jié)日，展示其傳統(tǒng)民族工藝，引起民眾的廣泛關(guān)注，但是，相比較而言，科學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，主要表現(xiàn)在已做的研究集中在非遺的田野考察、傳承、保護(hù)等方面，對(duì)于非遺與鄉(xiāng)村文化振興關(guān)注度不夠，非遺與互聯(lián)網(wǎng)+、美育視野下的非遺、非遺傳承與校園美育、非遺融入思政課等的研究幾乎是空白。

余論

通過對(duì)甘南藏區(qū)民族工藝的田野考察，結(jié)合相關(guān)文化機(jī)構(gòu)提供的資料，筆者進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)甘南藏區(qū)民族工藝是甘南藏區(qū)非遺傳承名錄項(xiàng)目重要的組成部分，并占有很大比例，也引起相關(guān)部門的重視和學(xué)術(shù)界關(guān)注。民族工藝項(xiàng)目傳承過程中存在原生態(tài)環(huán)境漸退、保護(hù)意識(shí)淡薄、傳承人才匱乏、地域特色弱化、傳承與“互聯(lián)網(wǎng)+”銜接不夠及科學(xué)研究滯后等諸多問題。為了解決以上問題，本課題組在今后的研究中，擬進(jìn)行對(duì)策研究，進(jìn)而構(gòu)建傳承創(chuàng)新體系，使甘南藏區(qū)民族工藝在農(nóng)牧民脫貧致富和國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中煥發(fā)出新時(shí)代的異彩。

注釋

[1] 2006年，國發(fā)〔2006〕18號(hào)文件《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中，第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄第七項(xiàng)：民間美術(shù)；第八項(xiàng)：傳統(tǒng)手工技藝。2008年，國發(fā)〔2008〕19號(hào)文件《國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知》中，第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄和第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，將第七項(xiàng)名稱“民間美術(shù)”修訂為“傳統(tǒng)美術(shù)”，第八項(xiàng)“傳統(tǒng)手工技藝”修訂為“傳統(tǒng)技藝”。2011年，公布的“第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”及2014年公布的“第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”，第七、第八項(xiàng)名稱使用修訂過的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝。將“民間美術(shù)”修改為“傳統(tǒng)美術(shù)”，將“傳統(tǒng)手工技藝”修改為“傳統(tǒng)技藝”，雖然只是略微調(diào)整，但其內(nèi)涵和外延被放大了，傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分。為便于研究和讀者閱讀，文中統(tǒng)一表述為“傳統(tǒng)美術(shù)”“傳統(tǒng)技藝”。

[2]民俗，僅限于服飾、鞋帽，包括服裝配飾，頭飾等。

[3]三河一江，指流經(jīng)甘南藏族自治州境內(nèi)的水域，三河指黃河、洮河、大夏河流域，屬黃河水系；白龍江流域?qū)匍L江水系。

[4][5]數(shù)據(jù)資料由甘南州文化廣電和旅游局嘎旦加提供。

[6]甘文旅廳辦字〔2019〕299號(hào)《甘肅省文化和旅游廳甘肅省扶貧開發(fā)辦公室關(guān)于支持設(shè)立省級(jí)非遺扶貧就業(yè)工坊的通知》，2019-12-18，甘肅省文化和旅游廳網(wǎng)站。

[7]“巾幗扶貧車間”數(shù)據(jù)資料由甘南州婦聯(lián)發(fā)展部部長楊德霞提供。

[8]隴原巧手?jǐn)?shù)據(jù)資料由甘南州婦聯(lián)發(fā)展部部長楊德霞提供。

[9][11]劉一沾.民族藝術(shù)與審美[M].西寧:青海人民出版社,1994:217，205.

[10]覺乃藏族是卓尼縣境內(nèi)一支族系，主要分布于卓尼縣境東南、南部、北部和東部海拔較低較緩、氣候相對(duì)溫暖濕潤的地區(qū)，半農(nóng)半牧。覺乃藏族的傳統(tǒng)服飾地方特色鮮明，尤其是女性服飾保存完整，不同于安多藏區(qū)其他藏支。覺乃藏族女性的頭發(fā)都梳編成三根粗大的辮子，當(dāng)?shù)厮追Q覺乃藏族女性“三格毛兒”，也以此指代整支族系。