胡曉蓓

明代羅貫中創(chuàng)作的長篇小說《三國演義》中塑造了許多栩栩如生的人物形象，在中國文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些人物形象性格復(fù)雜鮮明、個性突出，歷來是人們關(guān)注和研究的重點。諸葛亮、司馬懿同為三國時期的奇才，杰出的智者，既是蜀魏雙方的軍事統(tǒng)帥，又是彼此敬畏的對手，雙方各有所長、互有勝負(fù)，然而最后的人生功業(yè)卻迥然有別。二人在智商、情商和德商方面表現(xiàn)出來的卓絕之處，值得我們整個社會去思考和領(lǐng)悟。本文從幾個方面展開分析，深入比較研究了《三國演義》中的諸葛亮、司馬懿的形象，這有助于我們從中獲得人生的啟示意義，促進(jìn)個人和社會的發(fā)展。

一、諸葛亮、司馬懿形象之“三商”異同

（一）在智商方面的比較

《三國演義》中的諸葛亮迎合了廣大人民群眾對高智商的渴望，具有普通百姓所不具有的特殊才智。如他在劉備“三顧茅廬”時表現(xiàn)出對世態(tài)人心的深入了解;在“火燒博望坡”時表現(xiàn)出他對別人性格的了如指掌;“三氣周瑜”時展現(xiàn)了他根除后患的遠(yuǎn)見卓識等，都是諸葛亮才智的生動反映。在眾多的戰(zhàn)爭場面描寫中，作者羅貫中為了極力表現(xiàn)出諸葛亮的超凡智商，在描寫赤壁之戰(zhàn)時，特意用了八個章回的篇幅。篇幅之多，內(nèi)容之廣，這般別具匠心的安排，就是希望在大量的細(xì)節(jié)描寫中突出諸葛亮的優(yōu)秀才能。如果說赤壁之戰(zhàn)使諸葛亮的智慧得到初步顯現(xiàn)，那么“空城計”則使諸葛亮的智慧得到了更完美的展現(xiàn)。司馬懿派遣十五萬軍隊兵臨諸葛亮所在的西城，情形十分危急。諸葛亮進(jìn)不可攻，退不可守，在萬般無奈的情形下，一出“空城計”應(yīng)運而生。司馬懿生性多疑選擇撤兵，諸葛亮成功化險為夷。正是在與司馬懿之間的博弈中，奠定了諸葛亮在大家心目中“古今第一智者”的形象。

《三國演義》中的司馬懿在書中前半部分，基本看不到他的身影。但是在后面一出來就連諸葛亮都要對他忌憚三分。司馬懿之智，首先體現(xiàn)在他能正確地規(guī)劃人生道路方面。有研究者認(rèn)為：“司馬懿剛步入青年時代，就對東漢末年‘綱紀(jì)崩摧，群雄亂國的社會形勢有著清醒的認(rèn)識，意識到國家需要的是亂世之雄才，不是治世之文才?！彼?，在青少年時代，他沒有一心只讀“四書”“五經(jīng)”，而是運用大量的時間精研兵法。司馬懿之智，其次體現(xiàn)在處世風(fēng)格方面，面對問題，他既能靈活處理而又能隱忍大度。為了消除曹操的猜忌，使曹操信任自己，他暫時泯滅了自己的夢想，只是盡心盡力地為曹操培養(yǎng)接班人，最終他也順利地成為托孤大臣。為了戰(zhàn)勝敵人，諸葛亮六出祁山，司馬懿卻堅守不出，以持久固守戰(zhàn)術(shù)來拖垮戰(zhàn)敗諸葛亮大軍。

在智商上，諸葛亮與司馬懿皆深諳韜略，通權(quán)知變，可謂當(dāng)世之奇才。但從二人屢次交鋒中可以見出，諸葛亮都要稍占上風(fēng)，主要表現(xiàn)為諸葛亮曾多次憑著自己的高超計謀勝了司馬懿，甚至在上方谷使其險些喪命。論才干，論智謀，諸葛亮都略勝一籌，可二人最后的人生功業(yè)卻全然相反，這也看出作者內(nèi)心的矛盾情懷。

（二）在情商方面的比較

司馬懿的情商很高，主要是因為他能很好地控制自己的情緒。我們可以做這樣一個比較，同樣是使用激將法，諸葛亮對待司馬懿和對待周瑜的方法何其相似，然而在周瑜身上奏效了，卻對司馬懿無可奈何。司馬懿明知道諸葛亮是在當(dāng)著眾將士的面蓄意羞辱他，然而他卻不怒反笑，更是將計就計，穿上女裝翩翩起舞。

諸葛亮與司馬懿在情商方面的最大差異，主要體現(xiàn)在對個人情感的控制上。諸葛亮是一個“出師未捷身先死”的悲劇人物，是作者理想化的產(chǎn)物。終其一生，諸葛亮都在努力踐行著儒家所倡導(dǎo)的“知其不可為而為之”的信條，以至于他常常感嘆流淚，最后導(dǎo)致了“五丈原習(xí)習(xí)秋風(fēng)，錦官城片片降幡”的悲劇結(jié)局。相反，司馬懿就要冷靜理智得多，很少傷心動情，能夠很好地控制自己的情緒。有論者認(rèn)為，司馬懿“矢志不渝地朝著自己的理想和目標(biāo)進(jìn)發(fā)，幾乎不受他人言語的干擾，不為他人所左右。一旦認(rèn)定了對事物的看法，就會堅持到底。即使有所權(quán)變，也是不急不躁，表現(xiàn)出極大的沉著冷靜” 。

（三）在德商方面的比較

在德商方面，諸葛亮幾乎是完美無瑕的。他身上所展現(xiàn)出的道德文化，使儒家文化思想的“忠”得到了完美詮釋。小說生動形象地展現(xiàn)了諸葛亮對劉備、劉禪父子的忠誠。他一身浩然正氣，為理想而奮斗;充滿奉獻(xiàn)精神，一心愛國為民。“忠”是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一，諸葛亮以“忠”為出發(fā)點，為劉氏父子效勞終生。他始終把輔助劉備匡扶漢室的事業(yè)放在首位?！肮挛串叄锤壹八健?，他只要還有一口氣在，就念念不忘劉備的臨終囑托。

至于司馬懿的德商，從整部《三國演義》看來，自然是與諸葛亮相去甚遠(yuǎn)。這種德商上的巨大差異，也讓司馬懿在歷史的長河中背上了“奸雄”的罵名。直到今天，很多學(xué)者對于司馬懿的評價仍然存在著諸多爭議。司馬懿在“忠”這一點上，對于“奸雄”這個罵名就已經(jīng)是當(dāng)之無愧了。“鷹視狼顧”，這是曹操生前對司馬懿所做的評價，這個說法在正統(tǒng)史學(xué)家眼中無疑是切中肯綮的。但是，從整個歷史發(fā)展的方向來看，單單憑借一個“忠”字就武斷地否定了司馬懿的全部德商，未免失之偏頗。

綜觀《三國演義》的描寫，諸葛亮的德商（忠貞）始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，其智商似乎一直臣服于德商，由此做出了很多不明智的舉動。有研究者認(rèn)為：“在某些時候，這種道德評價淹沒在個人的道德光輝之中，而這正是歷史發(fā)展的結(jié)局。這就是盡管孔明神機妙算、智商卓絕，但是最終依然無法挽救蜀漢傾頹的命運。”

二、諸葛亮、司馬懿形象“三商”的啟示

（一）智商方面的啟示

在《知人性》一文中，諸葛亮說道：“夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而偽詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不盡忠者?！卑岛酥鞠?、應(yīng)變能力、膽識、勇氣、自我控制能力、廉潔、誠信等七個方面選拔人才的要求。這些考察方法對現(xiàn)代人事選拔也很有啟示意義，例如面試官以通過判斷求職者對企業(yè)的建言獻(xiàn)策是否具有開拓精神來審視他的膽略;通過了解他的抗壓能力來考察他的勇氣;通過觀察他是否具有自我放縱的生活習(xí)慣來考察他的自律能力;通過他對利益的考量來評判他是否廉潔;通過調(diào)查他的征信記錄來考察他的誠信度等。

司馬懿在智商方面，也有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。他表面上崇文尚儒，實際上卻熱衷于有關(guān)申韓之術(shù)的書籍。后來發(fā)生的典午之變，與植根于司馬懿思想中的申韓之術(shù)有很大的關(guān)系。司馬懿從小生活在典型的封建官僚家庭環(huán)境之中，家教嚴(yán)格，熟讀各類經(jīng)書，史書《晉書·宣帝紀(jì)》稱他“少有奇節(jié)，聰明多大略，博學(xué)洽聞，伏膺儒教。漢末大亂，常慨然有憂天下心?！蓖瑫r，由于廣泛涉獵各方面的知識，司馬懿對世間百態(tài)有著深遠(yuǎn)的認(rèn)識，從小便有異于常人的雄心壯志。青少年時期的人生經(jīng)歷，為他奠定了以后入朝為官、指揮作戰(zhàn)、奪取曹魏政權(quán)的重要基礎(chǔ)。司馬懿在智商方面的人生經(jīng)歷啟示我們，在當(dāng)今社會要想在風(fēng)云詭譎的時代潮流中占有一席之地，就必須博覽群書，廣泛涉獵各方面的學(xué)問和知識，掌握盡可能多的技能，不斷增強自己參與社會競爭的資本。

（二）情商方面的啟示

司馬懿在情商方面的天賦，很值得當(dāng)今社會的人們?nèi)W(xué)習(xí)。它啟示我們要學(xué)會控制自己的情緒，做到寵辱不驚。從高平陵政變可以見出他在個人情緒控制方面的高超能力。有研究者指出： “事實上，軍事才能比較平庸的司馬懿能在戰(zhàn)場上取得相當(dāng)非凡的戰(zhàn)績，與他的沉穩(wěn)性情是分不開的。諸葛亮的幾次勞師遠(yuǎn)征都無功而返，也是因為敗于司馬懿的沉穩(wěn)之下，司馬懿的高情商讓諸葛亮的雄心壯志和神機妙算在百丈原黯然隕落。”

遇事不亂，掌控情緒，沉著冷靜，從容應(yīng)對，司馬懿的處世之道教會我們?nèi)绾闻R危受命，克服艱難險阻不僅需要智慧與勇氣，更需要的是穩(wěn)定的心態(tài)，無論是平常的工作還是學(xué)習(xí)，當(dāng)能力已經(jīng)不在限制范圍內(nèi)，如何保持淡定發(fā)揮出應(yīng)有的水準(zhǔn)，才是做成一件事最基本的行為準(zhǔn)則。

（三）在德商方面的啟示

諸葛亮的德商從其門上所書對聯(lián)可知一二：“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)?！敝T葛亮寧靜淡泊的品德，啟示我們要注意培養(yǎng)自己的內(nèi)在性情，并將其轉(zhuǎn)化為外在的行為。做人不僅要忠于自己的內(nèi)心，更要忠于他人的囑托，遵守諾言、矢志不渝，善于培養(yǎng)高尚的情操，做到“不以物喜，不以己悲”，才能得到他人的尊重與認(rèn)可。

關(guān)于用人，諸葛亮認(rèn)為可以“各因其能而用之”，也就是今天所說的知人善任。諸葛亮的用人之道也恰恰迎合了現(xiàn)代企業(yè)招聘人才的標(biāo)準(zhǔn)，分工明確是如今人類社會發(fā)展的前提，對企業(yè)管理者而言，人才的聘用需要對號入座，不浪費一個人才，不閑置一個崗位，做到人盡其事才能使利益最大化;對個人而言，認(rèn)清自己的能力范圍，對自己有正確的認(rèn)識與評價，才能有效地發(fā)揮自己的才能，把自己立身于正確的位置之上。