鄒純

唐納德·巴塞爾姆被譽(yù)為“后現(xiàn)代作家新一代之父”。他廣受好評(píng)的中篇小說《白雪公主后傳》實(shí)際上是一部對格林兄弟的經(jīng)典童話《白雪公主》進(jìn)行脫胎換骨改寫的后現(xiàn)代佳作。巴塞爾姆以獨(dú)特的后現(xiàn)代寫作風(fēng)格而為人所知，大批學(xué)者致力于對《白雪公主后傳》的后現(xiàn)代寫作手法研究，鮮有學(xué)者發(fā)現(xiàn)其文本內(nèi)部的狂歡化色彩。本文運(yùn)用巴赫金的狂歡化理論分別從狂歡廣場、狂歡化的加冕——脫冕儀式以及狂歡的笑深入挖掘《白雪公主后傳》的狂歡化色彩，發(fā)現(xiàn)無論從敘述藝術(shù)還是精神主旨上這都是一部滲透了狂歡化色彩的作品。

格林兄弟的童話故事《白雪公主》在19世紀(jì)深受兒童喜愛。兩個(gè)世紀(jì)后，著名后現(xiàn)代作家唐納德·巴塞爾姆（1931—1989）解構(gòu)了該童話故事，創(chuàng)作了《白雪公主后傳》。巴塞爾姆以其獨(dú)特的后現(xiàn)代寫作風(fēng)格——拼貼式的人物對話，支離破碎的故事情節(jié)，極端的人物性格，使他的作品一經(jīng)問世，便引起文學(xué)界一片嘩然。在《白雪公主后傳》這部小說中，單純、美麗的白雪公主不再是高貴、不諳世事的公主，而是作為七個(gè)小矮人的性伴侶與他們生活在紐約市里;善良、勤勞的七個(gè)小矮人走出森林之后，開始顯露欲壑難填的丑惡嘴臉;勇敢堅(jiān)毅的白馬王子回到現(xiàn)實(shí)則極其膽小怯懦……巴塞爾姆解構(gòu)童話故事中的美好，顛覆高貴與平庸、善良與邪惡、勇敢與怯懦，使小說人物與情節(jié)充滿狂歡化色彩。

“狂歡化”是巴赫金文論思想中的一個(gè)重要概念。他“采用社會(huì)文化批評(píng)與形式主義批評(píng)相結(jié)合的方法，借用民間詼諧文化所體現(xiàn)的‘狂歡精神，提出了閱讀、解析文學(xué)作品與審視文學(xué)歷史的一個(gè)全新策略，即狂歡化的批評(píng)思路和文化理念”。狂歡化是巴赫金狂歡理論的核心概念，其主要表現(xiàn)為：第一，脫離體制，消除距離;第二，顛覆等級(jí)，平等對話;第三，對立并存，戲謔諷刺。如此，把人從等級(jí)秩序中解放出來，確立平等對話的環(huán)境?？駳g化文學(xué)就是狂歡式內(nèi)容在文學(xué)領(lǐng)域里的滲透和表達(dá)。《白雪公主后傳》在結(jié)構(gòu)、人物性格塑造上都充滿了狂歡化色彩。白雪公主和王子的身份都由童話里的貴族降級(jí)成了紐約市普通的市民，與七個(gè)“小矮人”實(shí)現(xiàn)了平等對話;白雪公主和“小矮人”的放縱淫欲的生活也頗具諷刺戲謔意味;而王子和公主的身份降級(jí)實(shí)際上是從加冕到脫冕的過程;除此之外，狂歡化的語言和文字技巧如碎片、拼貼的手法構(gòu)建了狂歡文本。

一、巴赫金的狂歡理論

“狂歡化”理論深深地根植于民間詼諧文化，特別是狂歡節(jié)文化的沃土中。巴赫金說：“如果文學(xué)直接地或通過一些中介環(huán)節(jié)間接地受到這種或那種狂歡節(jié)民間文學(xué)（古希臘羅馬時(shí)期或中世紀(jì)的民間文學(xué)）的影響，那么，這種文學(xué)我們可以擬稱為狂歡化的文學(xué)?！?/p>

“加冕—脫冕”是巴赫金在論及陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題時(shí)提出的一個(gè)概念?！翱駳g節(jié)的思維是一種具有相對性和不確定性的思維，加冕和脫冕就是這種思維的最好呈現(xiàn)，它要讓所有堅(jiān)固不可摧的事物都掉個(gè)個(gè)兒，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之時(shí)，讓神圣的、處于高位的事物掉下神壇，給它們‘脫冕;讓卑微的、邊緣的、被壓抑的、處于低位的事物登上神壇，給它們‘加冕?！蹦切┎辉诳駳g之內(nèi)的、被現(xiàn)實(shí)等級(jí)世界所禁錮、分割、拋棄的東西，都可以來和狂歡化相結(jié)合?！翱駳g使神圣與粗俗、崇高與卑下、偉大與渺小、明智與愚蠢等接近起來，聯(lián)系起來，訂下婚約，接成一體”。在《白雪公主后傳》中，王子和公主都“脫冕”成為普通人，“小矮人”這類邊緣人物也重回舞臺(tái)，發(fā)出自己的聲音;狂歡使童話中建立起來的貴族等級(jí)被割裂，將神圣與粗俗、崇高與卑下聯(lián)系起來，成為嘲諷現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的有力武器。

二、狂歡精神在《白雪公主后傳》中的體現(xiàn)

（一）紐約市作為狂歡廣場

唐納德·巴塞爾姆主張語言繪畫，文字便是他那幅“現(xiàn)代畫”的色塊和線條，他創(chuàng)造性地運(yùn)用文字再現(xiàn)記憶、幻覺和夢境，在他的“畫布”上展現(xiàn)流動(dòng)變幻的、難以捉摸的混亂狀態(tài)和瘋狂場面——混亂的世界。在這個(gè)世界中，紐約市就像是一個(gè)嘉年華廣場，到處混雜著怪誕、瘋狂的人。正如巴赫金所說，如果文學(xué)文本中描述的所有可能的地方都有各種膚色的人聚集、交流，比如街道、小酒吧、浴室、餐桌，甚至是客廳……他們都帶有狂歡節(jié)廣場的特點(diǎn)。因此，狂歡廣場是怪誕、奇異的集合，小丑和瘋狂的人物經(jīng)常在其中出現(xiàn)，產(chǎn)生狂歡的快感。這種獨(dú)特的廣場因素是無禮的戲言、詼諧的鬧劇、粗魯?shù)男υ挼氖サ?，使單一的官方語言遭到遮蔽并被瓦解。單看《白雪公主后傳》文本本身，其以戲仿、拼貼、碎片構(gòu)成，這本來就是一種語言的狂歡;而就其文本內(nèi)容而言，“矮人”們“照看食品大鍋，沖洗大樓，一星期一次把錢送到銀行保管庫去”，日常工作看起來普通且慣常，但是私下生活卻淫亂不堪——“七個(gè)矮人”與白雪公主住在一起，輪流和她共浴，甚至一同睡覺，這是情欲的放縱，也是人物狂歡精神的內(nèi)在體現(xiàn)，他們的生活方式在紐約市尚為人所接納，足以窺見紐約市市民們淫亂不堪的生活。

除此之外，紐約市是一個(gè)沒有隱私的地方，人們可以放縱自己的欲望?！凹~約的街上有成河流般的女孩和女人。她們在街上走……她們站在窗戶前把襯衫解開，這樣我們就不會(huì)不高興了”，男性的淫欲在沒有隱私的紐約可以直截了當(dāng)?shù)孛髡f，成河流般的女性群體的場景塑造即是肉欲狂歡的體現(xiàn);白雪公主“讓她黑如烏檀的頭發(fā)垂下窗子，……風(fēng)會(huì)把風(fēng)箏吹上藍(lán)天，紅色的風(fēng)箏映在碧藍(lán)的藍(lán)天上，與我黑如烏檀的秀發(fā)一起飄揚(yáng)”這個(gè)場景的塑造充滿了性暗示，紐約市的男人們可以來窗下隨意觀看白雪公主的長發(fā)，而白雪公主的目的就是要“讓庸俗之輩大吃一驚，讓其性生活恢復(fù)活力”。人們的淫欲在紐約市可得到完全滿足，紐約市在此時(shí)作為狂歡廣場出現(xiàn)，混雜著怪誕、放縱的人們，紐約市的狂歡精神由此完全體現(xiàn)。

（二）加冕—脫冕儀式

在狂歡廣場上，最重要的儀式之一就是“加冕—脫冕”。巴赫金認(rèn)為，“中世紀(jì)的狂歡是官方生活之外的另一種生活，在那里，人們可以自由地、不受限制地大笑，顛倒等級(jí)制度，使用淫穢、嘲弄和褻瀆的方式來嘲笑一切神圣的東西，并放縱自己的身體”。在《白雪公主后傳》中，主角們紛紛被摘掉王冠，成為普通人，自由地、不受約束地表達(dá)自己的欲望。

白雪公主是一個(gè)有著美人痣的黑發(fā)美人，她“嘴唇紅似鮮血，皮膚潔白如雪”，受過高等教育，不滿足與“矮人”們住在一起，受夠了成為家庭主婦。白雪公主的抱怨成為她加冕的王牌，不僅有了外在美，內(nèi)心也向往充實(shí)，她讀艾米麗·狄金森的詩，寫一些“矮人”們看不懂的句子，這些都是加冕時(shí)王冠的光芒，她是高貴世界里的女王?！皣跫用岷兔撁醿x式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受核心所在，這個(gè)核心便是交替與變更、死亡與新生的精神”外在的美麗與內(nèi)在的高貴是白雪公主的狂歡冠冕，同時(shí)也是助她脫冕的利器。她“一頭黑發(fā)如烏檀”，長長的秀發(fā)垂到窗外，為了讓自己性生活重新充滿活力。她不再等待王子來拯救，而是想要以長發(fā)來吸引王子的注意，甚至脫下衣服，赤身裸體站在窗前供男性欣賞觀看。此時(shí)，她不再是高貴純潔的公主，而是降級(jí)成為一個(gè)普通人，在加冕與脫冕的交替與變更中，內(nèi)心的欲望得到滿足，狂歡精神得到釋放。

王子保爾在童話中戴著加冕的王冠，英俊、勇敢、正直，是公主夢想的白馬王子。而在《白雪公主后傳》中，雖然他有“高貴血統(tǒng)”，但卻沒有一點(diǎn)值得讓人等待的品質(zhì)，根本無法完成期待他完成的歷史角色，最后遁世進(jìn)了修道院，穿上修士的道袍后又成了觀淫癖，在暗中偷窺的保爾好似戴著面具一般，擺脫了羞恥感和自我意識(shí)，最后白雪公主失望地認(rèn)識(shí)到：“保爾是只青蛙。他徹頭徹尾是只青蛙?！贝藭r(shí)，保爾徹底完成其脫冕儀式。小說結(jié)尾他喝下了簡為白雪公主準(zhǔn)備的毒酒，在迷亂中死去，這實(shí)際上是他身上酒神精神與狂歡精神的統(tǒng)一體現(xiàn)，“酒神精神完全可以視為狂歡節(jié)、狂歡化的精神根源和心理基礎(chǔ)”，紐約市糜爛的夜生活、燈紅酒綠的外部環(huán)境為保爾搭建了狂歡的外在場所;脫冕之后內(nèi)心欲望的放縱保障了其內(nèi)心狂歡精神的滿足。

“矮人”們不再是童話故事里的善良、勤勞、細(xì)心、溫柔的男子們，而是七個(gè)目光短淺、自私、內(nèi)心丑惡的普通男性。他們費(fèi)勁討好白雪公主卻無濟(jì)于事，“我們已經(jīng)把蛋黃留給她了，也買了新的浴巾，但是她還不滿足，她到底想要什么”，于是，他們“產(chǎn)生了一種奇想，一種充滿憤怒和狠毒的奇想——在夢里焚燒（焚燒用詞不當(dāng)，正確的詞應(yīng)該是燒烤）白雪公主”，在夢里，“白雪公主是橫著放的，她被烤肉叉叉著。叉子架在一堆大火上方。白雪公主尖叫著。赫伯特朝火里添了木柴，丹尼煮飯，愛德華搖動(dòng)曲柄讓烤肉翻轉(zhuǎn)……”七個(gè)“矮人”在此刻完成了自我脫冕的過程。此時(shí)的狂歡已經(jīng)走向了極端。

（三）狂歡的笑

“笑”是“狂歡化”理論中使用頻率最高的詞語之一，它有著深厚的人文基礎(chǔ)，是“狂歡化”文學(xué)具有本質(zhì)意義和重要價(jià)值的精神特質(zhì)和情感表征。巴赫金提出，狂歡節(jié)的笑，本身也具有深刻的兩重意義。從來源上看，它同遠(yuǎn)古宗教儀式上笑的形式是有聯(lián)系的。宗教儀式上的笑，是對著崇高事物的：人們羞辱并譏笑太陽（最高天神）、其他天神、人間最高的權(quán)力，目的在于迫使它們洗心革面。宗教儀式上所有形式的笑，都同死亡和復(fù)活聯(lián)系著……這笑里融合了疾風(fēng)和歡欣。即狂歡節(jié)上的笑聲也是雙重性的，既可以是歡樂興奮的，也可以是譏笑諷刺的，可以是對傳統(tǒng)的權(quán)利和真理的嘲笑，也可以是因目睹更新更替的變化而發(fā)自肺腑的笑，這種笑既肯定又否定。

在《白雪公主后傳》中，比爾的笑則具有雙重性。既是嘲笑自身，又是譏諷當(dāng)下的法律制度。比爾的笑也預(yù)示了他的死亡。

比爾一直飽受大黑馬吃人的折磨，以至于出現(xiàn)幻覺，將“牛皮紙袋的兩個(gè)半打米勒超爽型啤酒扔進(jìn)了由愛·馮杜和赫·馬埃特駕駛的藍(lán)色大眾車擋風(fēng)玻璃”，因而被判瀆職罪和無中生有的“禍鍋?zhàn)铩?。在接受審判時(shí)，比爾與法官的對話如下：

“還有呢？

擋風(fēng)玻璃被砸得粉碎。哈哈。

本法庭是否聽錯(cuò)，你剛才說哈哈。

哈哈。

言行過激將受到處置。給你一個(gè)警告。我們繼續(xù)。擋風(fēng)玻璃向內(nèi)爆裂傷及乘坐人。

哈哈。

臉部a，b，c和d區(qū)。于是造成皮膚創(chuàng)傷。

是這樣。哈哈”

此處用了五次“哈哈”來表明比爾復(fù)雜的心情。首先是為自己的做法感到欣慰而“哈哈”，因?yàn)楹笪闹芯倏吹奖葼栐凇把春退椴Ａе惺治枳愕浮?其次是面對法官的質(zhì)疑，比爾再次強(qiáng)調(diào)“哈哈”;最后兩次“哈哈”是確認(rèn)自己的行為給別人造成了傷害而加的語氣詞。這種笑是雙重性的，“它既是歡樂和興奮的，同時(shí)也是譏笑和冷嘲熱諷的，它既否定又肯定，既埋葬又再生，這就是狂歡式的笑”。比爾的歡樂和興奮來自對大黑馬吃人恐懼的釋放，他認(rèn)為砸傷了這兩個(gè)人，自己能減輕恐懼;譏笑和冷嘲熱諷是對法庭的荒誕的反應(yīng)。看似比爾經(jīng)歷了一場鬧劇似的法庭，最終卻被送上絞刑架，“比爾是我們中間迄今為止第一個(gè)受絞刑的人。我們費(fèi)了好大工夫才把他吊起來……他在絞刑臺(tái)上蹦跶了好一陣子……但幸虧霍戈也在場，帶著他的皮鞭。這樣就加快了進(jìn)度?！逼届o又簡單地描述，卻勾勒出了比爾慘死的情形。比爾的笑，是他最終死亡的預(yù)示，也是他內(nèi)心狂歡精神的釋放。

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)的問題》中指出：“弱化的笑在世界文學(xué)中是個(gè)重要現(xiàn)象……當(dāng)狂歡節(jié)形象和狂歡節(jié)的笑聲轉(zhuǎn)移到文學(xué)中來的時(shí)候，它們或多或少總要根據(jù)文學(xué)特殊的藝術(shù)任務(wù)發(fā)生一些變化……笑可能減弱?！毙≌f末尾最后一個(gè)單詞“Heigh-go”即“嗨嗨喲”是表示高興的詞語，此時(shí)可以視為弱化的笑。結(jié)局由大寫的短語和詞匯拼成，既具有開放性，又在輕松但實(shí)際中沉重的場景下落下帷幕。

三、結(jié)語

本文從“狂歡化”理論角度對《白雪公主后傳》進(jìn)行了解讀，分別從狂歡廣場、狂歡化的加冕—脫冕儀式以及狂歡的笑三個(gè)方面進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)該小說具有強(qiáng)烈的狂歡精神。紐約市是解構(gòu)了的童話世界，到處燈紅酒綠，人們夜夜笙歌、放縱自己的情欲，狂歡精神充分體現(xiàn);王子、公主、矮人都脫下了童話里正直、純潔、善良、勇敢等美好的外衣，取而代之的是內(nèi)心欲望的放縱、本性的怯懦與自私，他們都完成了自我脫冕;比爾充滿狂歡化的笑聲不僅是對法庭的荒誕的嘲諷，更是內(nèi)心壓抑欲望的爆發(fā)?？傊?，運(yùn)用巴赫金的狂歡化理論深入剖析《白雪公主后傳》，不難發(fā)現(xiàn)無論從敘述藝術(shù)還是精神主旨上這都是一部滲透了狂歡化色彩的作品。