蔣磊

◆摘? 要：王朝文化的滅亡以后，女性雖然可以成為文學(xué)的享受者，但不能積極參與創(chuàng)作活動(dòng)。到了明治時(shí)代。女性在有自我表現(xiàn)欲望的時(shí)候也受到了各種各樣的壓抑。其中所寫的女性文學(xué)，是怎樣的內(nèi)客，又經(jīng)歷了怎樣的歷程呢？隨著時(shí)代的發(fā)展，田邊花圃、桶口一葉等被文學(xué)所吸引的女作家登場(chǎng)并活躍在文壇。本文章概述了明治文學(xué)史上輝煌的女性們，并論述了其文學(xué)特點(diǎn)。

◆關(guān)鍵詞：明治時(shí)代;女流作家;文學(xué)特點(diǎn)

明治時(shí)代的政府成立后，還沒來(lái)得及喘息就引進(jìn)了西歐的文明，通過國(guó)會(huì)的開設(shè)，邁出了近代化的第一步。但是，即使時(shí)代變了，人類生活的艱辛也不會(huì)改變。特別是在時(shí)代的轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀發(fā)生了變化，工作性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，但人卻很難跟上時(shí)代的變化。

一、從文明開化中別排除的女性

自江戶時(shí)代以來(lái)，女性被認(rèn)為是天生愚蠢的存在，被禁錮在家庭這一私人領(lǐng)域。但是，明治維新以后，由政府主導(dǎo)，自上而下地推行近代化政策。例如，1872年，學(xué)制的制度被發(fā)布，男女都能夠接受義務(wù)教育。同時(shí)，在文明開化中起到主導(dǎo)作用的福澤諭吉在其論著中也寫道：“男人也是人，女人也是人。”應(yīng)該有很多女性期待著自己所處的狀況有所改變。

但是，文明開化的恩惠只限于男性，女性被排除在外。即使政府一開始就改變了保守政策。但是，國(guó)民的尊嚴(yán)是有的。雖然開始了義務(wù)教育，但是和男生相比女生的入學(xué)率相當(dāng)?shù)汀Ａ硗?，在自由民?quán)運(yùn)動(dòng)中女性開始活動(dòng)后，政府在1870年的《集會(huì)及政社法》中，禁止了女性的政治活動(dòng)。政府和男性社會(huì)一如既往地將女性愚蠢地封閉在私人領(lǐng)域的意圖是顯而易見的。

二、懂得自我表現(xiàn)的女性們

女性不需要教育，這是世間一般的常識(shí)。如果允許的話，那就是為了家庭的需要，以平假名為中心的讀寫。也就是說，只要有實(shí)用的最低限度的能力就可以了，除此之外就不需要了。但是，如果女兒希望得到更多，通常會(huì)受到某種壓抑。因?yàn)閷?duì)社會(huì)來(lái)說，讓女性保持愚蠢的狀態(tài)比較好。江戶時(shí)代以來(lái)的教科書《女大學(xué)寶箱》中要求女性一味順從，說“無(wú)論什么事都要把自己讓給自己，順從丈夫”，就是這個(gè)原因。如果女性能夠獨(dú)立思考，按照自己的意愿行動(dòng)，社會(huì)就很難對(duì)待女性，也很難利用女性。另外也給了女性超出要求的知識(shí)，不讓女性擁有自我。盡管如此，還是有女性受到文明開化言論的刺激，求知欲覺醒。她們對(duì)這種壓抑進(jìn)行頑強(qiáng)的抵抗，學(xué)習(xí)知識(shí)，甚至希望表達(dá)自己的想法。

三、“女流文學(xué)”的誕生

1887年左右，用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言來(lái)說，“閨秀作家”也就是“女作家”登場(chǎng)，“女性文化”誕生了。但是，“女流文學(xué)”“女流文化”這兩個(gè)詞是有差別的。沒有與“女流”對(duì)應(yīng)的“男流”一詞。因?yàn)槟行詮氖挛膶W(xué)是理所當(dāng)然的，所以不需要那樣的語(yǔ)言吧。另一方面，“女性用語(yǔ)”是“旁觀者”。這種狀態(tài)持續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)后的1955年左右。之后，有實(shí)力的女作家陸續(xù)登場(chǎng)，在現(xiàn)代已經(jīng)變成了旁觀者的語(yǔ)言，沒有歧視性語(yǔ)感的“女作家”“女流文化”等用語(yǔ)已經(jīng)變得普遍起來(lái)?；氐绞税似吣陼r(shí)，田邊花圃、清水紫琴、樋口一葉等女作家登場(chǎng)，她們的小說很多都描繪了圍繞女性的現(xiàn)實(shí)問題。

四、“女流文學(xué)”的特點(diǎn)

（一）花圃與紫琴——結(jié)婚與離婚

社會(huì)想要讓女性留在家里，換言之，這意味著對(duì)于女性來(lái)說結(jié)婚是一種生存的途徑。因此，在小說中，結(jié)婚是不言自明的事情，也是最大的問題。那么，什么樣的女性會(huì)在結(jié)婚市場(chǎng)上被選為男性，變得幸福呢。描寫這一幕的是田邊花圃的“藪之鶯”（1888年），沉迷于西洋，以自己的想法選擇了對(duì)方的浜子結(jié)婚失敗，具備傳統(tǒng)的婦德的秀子開始看了之后幸福的結(jié)婚。這是一個(gè)將社會(huì)對(duì)女性進(jìn)行說服的言論原封不動(dòng)地祖述出來(lái)的內(nèi)容。在結(jié)婚市場(chǎng)上，接受的立場(chǎng)更強(qiáng)，被接受的立場(chǎng)較弱，坦率地接受才是明智的吧。

但是，當(dāng)時(shí)的實(shí)際結(jié)婚，如果被選為對(duì)方的男性還好說，大多是受到家長(zhǎng)的強(qiáng)制。描寫這樣的婚姻悲劇的是清水紫琴的《破碎的戒指》，主人公“我”和父親決定的對(duì)象沒有興趣就結(jié)婚了，但是知道丈夫在結(jié)婚之前就一直有關(guān)系的女性，很苦惱。不久，接觸到了西方的女權(quán)主義，希望能夠矯正丈夫的行動(dòng)，但是越努力反而越失敗，最終走向了離婚。最后“我”希望，世上的少女們都不要經(jīng)歷自己這樣的失敗，能從事自己想要的工作。

據(jù)說刊登了這部小說的《女性雜志》，越是加印越暢銷。因?yàn)閷?duì)于女性讀者來(lái)說，強(qiáng)制結(jié)婚和之后不幸的婚姻生活并不是別人的事。而且，當(dāng)時(shí)不管理由如何，離婚都是女性的恥辱。但是，從這個(gè)“我”中無(wú)法讀出羞恥意識(shí)。另外，為了同性而努力，以女性之間的團(tuán)結(jié)為目標(biāo)的地方也很新穎。

（二）樋口一葉——貧困與女性

父親死后，成為女戶主的樋口一葉為了生計(jì)而立志成為小說家。一味地讓家里人擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)自己的義務(wù)。雖然不得不經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)上的辛苦，但從結(jié)果來(lái)看，對(duì)社會(huì)和人類的看法卻越來(lái)越深了。其他女作家所描繪的主要是中產(chǎn)家庭的女性，而一葉所描繪的則是貧窮階層的女性們。

在一葉的作品中居于中央的大多是可憐的窮人。原因大概是她沒有多余的邪惡思想，拼命地過著健康的每一天。而且，從現(xiàn)在的想法來(lái)看，一葉等于沒有學(xué)問。二十多歲的人缺乏人生經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中男尊女卑是貫徹始終的。

但是，當(dāng)我們走近她的生活方式、作品的細(xì)節(jié)、日常的想法時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)她有很多我們誰(shuí)都能理解的非常普通的一面。比如在《青梅竹馬》中，一葉被街頭巷尾聽到的歌曲和音樂所打動(dòng)，深切地感受到了興高采烈的樣子，人是無(wú)法用語(yǔ)言去編織那些無(wú)法打動(dòng)人心的東西的。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)是永恒的。無(wú)論什么時(shí)代的、什么人的作品，只要是優(yōu)秀的東西，就會(huì)永遠(yuǎn)留存。以上的女性作家們的生活的明治時(shí)代，帝固根據(jù)議會(huì)的開設(shè)，因事發(fā)雖說是具備了近代國(guó)家的形態(tài)，甚至沒有給女性公民權(quán)，多么黑暗，身著深色時(shí)代和社會(huì)的思考的時(shí)候，這種女性文學(xué)的受容，我們的態(tài)度也必須被修正。這些女作家們發(fā)出了躲避這樣的社會(huì)的聲音，是近代女性的黎明之星。

進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著女性就學(xué)率的提高和女子教育的高級(jí)化，女性的表現(xiàn)欲望更加高漲。在這種情況下，女性雜志《青踏》創(chuàng)刊了，并引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。雖然問題并沒有馬上得到解決，但很明顯這是與現(xiàn)代女性文學(xué)的活躍息息相關(guān)的一步。