徐英瑾

“白左”一詞近些年來(lái)在中文互聯(lián)網(wǎng)廣為流傳，其大致的含義是指：某些西方知識(shí)界人士，抽象地支持“人權(quán)”“平等”等理念，但只是單純?yōu)榱藵M(mǎn)足自身的道德優(yōu)越感，而不是為了真誠(chéng)地面對(duì)世界中所存在的各種問(wèn)題。這些人士對(duì)于種族問(wèn)題、同性戀權(quán)益問(wèn)題、環(huán)保問(wèn)題有著壓倒一切的關(guān)注，卻相對(duì)忽略使得社會(huì)得以正常運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。有意思的是，從哲學(xué)角度看，“白左”的這種理念并不算歷史上的新東西。哲學(xué)史上“白左”與“反白左”之間的最重要的哲學(xué)辯論，早已展開(kāi)在康德哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)之間。康德是抽象的人道主義者，他認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)當(dāng)成為倫理實(shí)踐的終極目的，而不僅僅是手段。而且，他認(rèn)為這樣的一個(gè)理念是需要被施加給任何一個(gè)民族與時(shí)代的，因此具有普遍必然性。與之對(duì)比，黑格爾是歷史主義者，他認(rèn)為人道主義的理念只是西方文明發(fā)展到一定階段才展現(xiàn)出來(lái)的精神樣態(tài)，它自身還有進(jìn)一步發(fā)展的余地。黑格爾特別強(qiáng)調(diào)特定的政治理念與特定的文化風(fēng)土之間的匹配問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)理念普遍性與風(fēng)土特殊性之間的辯證關(guān)系。他特別嘲笑了拿破侖將法式自由平等理念強(qiáng)行移植到西班牙之后所遭遇到的失敗—這似乎是天才的預(yù)報(bào)了后世美軍試圖將“普世價(jià)值”強(qiáng)行移植到阿富汗后所遭遇到的失敗。

但非常有趣的是，雖然黑格爾哲學(xué)在歷史上曾經(jīng)紅極一時(shí)，并曾經(jīng)在英語(yǔ)世界也收割了一批哲學(xué)家粉絲，但在今天的西方世界，其影響卻被康德哲學(xué)全面碾壓。今天在英語(yǔ)世界如日中天的實(shí)踐哲學(xué)理論，如羅爾斯的分配正義理論、福山的歷史終結(jié)論，實(shí)際上都是康德哲學(xué)的徒子徒孫，而黑格爾哲學(xué)則被棄之如敝屣。關(guān)于如何解釋這種差異，筆者曾經(jīng)頗為困惑，因?yàn)榭档抡軐W(xué)里的要素，黑格爾哲學(xué)里其實(shí)都有，而黑格爾哲學(xué)中的很多要素，康德哲學(xué)卻沒(méi)有—按理說(shuō)，應(yīng)當(dāng)有更多的人擁戴黑格爾哲學(xué)才對(duì)。但仔細(xì)一想，也恰恰是因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)復(fù)雜，才導(dǎo)致了其傳播上的困難。以美國(guó)的傳播環(huán)境為例：美國(guó)的物產(chǎn)相對(duì)豐富，種族割裂問(wèn)題卻相對(duì)嚴(yán)重，因此，分配的問(wèn)題似乎要比生產(chǎn)的問(wèn)題顯得更為顯豁。羅爾斯的分配正義理論在美國(guó)大行其道便不足為奇了。而黑格爾的哲學(xué)自帶強(qiáng)烈的歷史厚重感，而這一點(diǎn)又使得其在缺乏歷史意識(shí)的國(guó)家缺乏合適的共情環(huán)境。同時(shí)，其相對(duì)晦澀的表達(dá)，亦使得公眾對(duì)于它的理解門(mén)檻被大大提高了。

看得更深一點(diǎn)，康德哲學(xué)在傳播上的勝利，可能也是因?yàn)槠溆狭耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維方式的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要將每個(gè)市場(chǎng)主體視為自由的、獨(dú)立的、平等的主體，以此來(lái)降低交易成本。在這種情況下，對(duì)于種族、性別、文化等信息的過(guò)濾，就會(huì)成為符合這種交易模式的意識(shí)形態(tài)的題中應(yīng)有之義。但黑格爾的政治哲學(xué)的深刻之處，就是意識(shí)到了市場(chǎng)邏輯僅僅是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作的一種邏輯—在這種邏輯之下有家庭運(yùn)作的邏輯，在其之上有民族國(guó)家運(yùn)作的邏輯，而且，這三種邏輯在某些場(chǎng)合中會(huì)發(fā)生互相的碰撞與抵消。很明顯，家庭運(yùn)作與民族國(guó)家運(yùn)作的邏輯都是有風(fēng)土性的，這就使得康德式的普遍主義可以在這上、下兩個(gè)環(huán)節(jié)得到制衡。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化拓展順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，這樣的制衡機(jī)制或許會(huì)隱而不現(xiàn)，但是在民族國(guó)家之間的壁壘變得顯豁的時(shí)候，普遍主義自身的虛弱性與抽象性反而會(huì)露出水面。很明顯，這個(gè)世界還欠黑格爾哲學(xué)一個(gè)公道，讓其歷史主義的思維方式能夠得到更強(qiáng)大的發(fā)聲渠道，以構(gòu)成對(duì)于“白左”的制衡。