王充閭

中華民族有著悠久的母教傳統(tǒng)，歷朝歷代都流傳著許多賢母教子的動人故事，載入史籍的數(shù)不勝數(shù)。其中最有名的是“四大賢母”——戰(zhàn)國時(shí)期孟子的母親仉氏，晉代名將陶侃的母親湛氏，宋代大文學(xué)家歐陽修的母親鄭氏，宋代軍事家、抗金名將、民族英雄岳飛的母親姚氏。她們以高超的識見、卓越的品格和動人心弦的事跡，垂范百世，光照千古。

《三字經(jīng)》言，“昔孟母，擇鄰處;子不學(xué)，斷機(jī)杼”。西漢《列女傳》和《韓詩外傳》，也細(xì)致地講述了孟子的賢母仉氏“三遷擇鄰”“斷織勵學(xué)”和“買肉立信”等故事內(nèi)容。這3則教子故事，盡人皆知，雖內(nèi)容并不復(fù)雜，里面卻飽含著深刻的哲思理蘊(yùn)。

一則，它闡明了主觀與客觀、內(nèi)因與外因、環(huán)境與主體的辯證關(guān)系。作為偉大的母親，孟母不僅富有深厚的責(zé)任感、使命感，而且，深諳教子成才的規(guī)律和方法。按照一般的認(rèn)識，往往只是把注意力放在孩子自身的管教上，而孟母卻敏銳地發(fā)現(xiàn)了客觀環(huán)境對于人的影響，一而再、再而三地調(diào)整環(huán)境，為孩子的健康成長創(chuàng)造良好條件。尤其可貴的是，她并沒有滿足于獲得理想的環(huán)境，認(rèn)為從此萬事大吉，而是特別重視主觀的努力。在她看來，即使環(huán)境再好，如果主觀努力跟不上去，仍然是無法成才的。

二則，孟母用織布來比喻學(xué)習(xí)，用斷織來比喻廢學(xué)，說明學(xué)習(xí)全神貫注，專心致志，決不能半途而廢。她借助“斷機(jī)杼”來給兒子以極大的刺激，使他刻苦努力、勤奮、即事喻理，極富說服力與感染力。

第三，以身作則，誠信不欺。從小就教育孩子立誠重信，不搞欺詐、哄騙。

第四，孟母教子，方法得當(dāng)。言傳身教，循循善誘，而不是采取粗魯蠻橫的方式，痛快一時(shí)，亂打一頓。

作為子思學(xué)派的傳人，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，素有“亞圣”之稱。在這方面，這位兩千多年前的偉大母親是作出了突出貢獻(xiàn)的，不愧是一位出色的教育家。

陶侃生于兩晉之交，遭逢亂世，而他能以優(yōu)異的戰(zhàn)功和政績博得世人稱頌。史載，“自南陵迄于白帝數(shù)千里中”，在他的治理下，“百姓勤于農(nóng)殖，家給人足”，“路不拾遺”。他具有高尚的品格，《晉書》本傳中，說他“性聰敏，勤于吏職，恭而近禮，愛好人倫”。平時(shí)凡有饋贈，他必定問明來路，如果是通過自己勞作所得，他收下之后，要加倍地補(bǔ)償、回贈;如果是貪污官家所得，則立即退還，而且還要給予嚴(yán)厲批評。他終日危襟正坐，辦事極度認(rèn)真。當(dāng)時(shí)正在造船，他以高度的責(zé)任心，管理公共財(cái)物，竹頭、碎屑、斷木等，他都收攏起來，以備不時(shí)之需。大雪過后，天晴融解，官府廳前道路泥濘，他便把木屑鋪上，方便大家進(jìn)出。他分外珍惜光陰，對部下飲酒賭博嚴(yán)加管束，參佐僚屬有以談戲荒廢職事者，嚴(yán)加訓(xùn)斥之外，還

“命取其酒器、蒲博之具，悉投于江”。東晉時(shí)期吏治腐敗，不可收拾。陶侃這種嚴(yán)謹(jǐn)、清肅的作風(fēng)，實(shí)屬少見。

陶侃以身作則，終日勤于吏職，常對人講大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益于時(shí)，死無聞于后，是自棄也！他曾在邊遠(yuǎn)的廣州任職十年，這里受戰(zhàn)亂影響較小，境內(nèi)較為安定，衙署閑居，他便早早起來，把一百塊磚從室內(nèi)搬到院中，晚上再把這些磚一一搬回屋里。對他的做法，多人不解，他說：“吾方致力中原，過爾優(yōu)逸，恐不堪事?！痹瓉恚律钸^于安逸，養(yǎng)成怠惰習(xí)慣，從而喪失斗志，難以擔(dān)承重任。人們聽了，無不感佩。

陶侃之所以能夠達(dá)到這種精神境界，完全得力于優(yōu)良的母教。他家境貧寒，父親早逝，母親湛氏悉心教導(dǎo)他。史書上記載了她教子的3個(gè)動人故事：

一是“截發(fā)筵賓”，事見南朝劉義慶的《世說新語·賢媛》。同郡好友范逵等數(shù)人，途經(jīng)陶侃的家鄉(xiāng)新淦，正趕上冰雪封道，而且天色將晚，便到陶侃家里來投宿?？墒牵抑胸毨е翗O，空空如也，著實(shí)沒有招待客人的條件。正在陶侃為難之際，母親過來說：“你且出外留客，由我來想辦法。家中雖然貧寒，但做人不可失禮?！睙o錢買米，母親便趁客人們閑坐交談之際，毫不猶豫地拿出剪刀將長發(fā)剪下，出門賣與鄰人，換回了糧米酒菜;沒有燒柴，劈了屋角的邊柱，聊供薪火;又把墊在床上的草席扯出、切碎，權(quán)做客人的馬草。整個(gè)接待非常周到。范逵等一行感其厚意，至洛陽，相與傳為美談。陶侃為官以后，始終保持著“恭而好禮”、熱誠待客的優(yōu)良作風(fēng)。

二是用3件土物餞行。陶侃博覽群書，精通兵法，后來由太守范逵舉薦當(dāng)了縣令。赴任之際，母親送他3件土物：一塊坯土、一只土碗和一方白色土布。一塊坯土是教導(dǎo)他永記家鄉(xiāng)故土;一只土碗，是教導(dǎo)他不要貪戀榮華富貴，要保持自家本色;一方白色土布，則是教他為官要盡心恤民，廉潔自奉，清清白白，永不變色。母親的箴告，深深打動了陶侃的心。后來，陶侃在仕途上果如母親所望，正直為人，清白做官。

三是退回腌魚。陶侃在海陽做縣吏的時(shí)候，恰好監(jiān)管漁業(yè)。生性孝順的他，念及一生貧居鄉(xiāng)間的慈母，心中總覺歉然不安。有一次，趁下屬出差順路之便，囑托他帶了一壇腌魚送交母親。誰知幾天過后，母親卻將這一壇魚原封不動地退了回來，并在信中寫道：“爾為吏，以官物遺我，非唯不能益吾，乃以增吾憂矣?！碧召┦盏侥赣H退回的魚和回信，大為震動，愧疚萬分。他決心遵循母親的教導(dǎo)，清貞自守，廉潔為官。

后人贊曰：“世之為母者，如湛氏之能教其子，則國何患無人材之用？而天下之用惡有不理哉？”

古代“四大賢母”中，宋代占了兩位：著名文學(xué)家歐陽修的母親鄭氏和著名軍事家岳飛的母親姚氏。兩位賢母為中華民族培養(yǎng)出一文一武兩大蓋世英才，功莫大焉。

鄭氏的事跡見于歐陽修寫的《瀧崗阡表》，里面說（大意）：

我（歐陽修）四歲就失去父親，母親立誓守節(jié)，家境貧苦，在生活上自食其力;邊撫養(yǎng)邊教育，使我能健康成長。母親經(jīng)常告誡我說：“汝父為官清廉，而且愛好施舍，喜歡結(jié)交朋友。他的俸祿雖少，但常不使有余，說，不要因此成為我的牽累！所以到他死時(shí)，沒有留下一間屋、一垅地，供我們賴以為生。那么，我憑恃什么能夠苦守呢…… 汝父歲時(shí)祭祀，必定流淚，說：‘死后祭祀再豐厚，也不及生前菲薄的奉養(yǎng)。有時(shí)喝點(diǎn)酒，吃點(diǎn)肉，也要落淚，說：‘從前生活困苦，現(xiàn)在多有贏余，可惜來不及奉養(yǎng)雙親了。你父親做官時(shí)，夜里批閱公文，一再停筆嘆氣。我問他為什么？他說：‘這是一樁死刑案件，我想為他尋找一線生機(jī)，可是沒找到。他進(jìn)一步解釋：‘經(jīng)過找，沒找到，這樣，被判死刑的人和我就都沒有遺憾了。即使是這么找，有時(shí)還會出現(xiàn)錯判呢！你父親還囑咐我，要把這番話告訴你。他真是心地仁厚之人。這就是我確信汝父必有好后代的依據(jù)。你好好努力吧！奉養(yǎng)父母不一定要豐厚，主要在于孝順;做好事雖然不能及于萬物，但只要能夠心存仁道就行了?！?/p>

史載，歐陽修的母親病逝，清江知縣李觀曾寫祭文一篇，全文僅20字，堪稱古代祭文簡短之最：“昔孟軻亞圣，母之教也。今有子如軻，雖死何憾。尚饗！”祭文指出，歐陽修一生的成就，得自母教，并把歐陽修比作孟子，而把鄭氏比作孟母，這真是最高最美的贊譽(yù)。

岳母的事跡傳播極廣，她的聲望等同于孟母。其中最著名的就是在兒子背部刺上“精忠報(bào)國”四字，在國家危亡之際，勵子從戎，盡忠報(bào)國。故事始見于清乾隆年間《說岳全傳》。此前，岳飛背上刺字一事，在元人所編的《宋史》本傳中也有記述，但未載明究是何人所刺：“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘精忠報(bào)國四字深入膚理?！泵鞒苫觊g成書的《精忠記》、嘉靖年間的《武穆精忠傳》、明朝末年的《精忠旗傳奇》，也都有關(guān)于岳飛背部刺字的記載。

岳母姚太夫人出身鄉(xiāng)野，識字不多，但為人剛直，極有主見。她對岳飛自小就施以嚴(yán)格的家教，教育兒子要剛直不阿，勇于任事，克服各種困難，做一個(gè)忠心報(bào)國的男子漢。故鄉(xiāng)湯陰淪陷后，岳母跟隨兒子，顛沛流離，輾轉(zhuǎn)南北，后病逝于湖北鄂州，高宗賜葬于江州（今九江）株嶺山。出于對岳母的敬愛，其墓地，歷經(jīng)八百七十余年，至今保存完好，現(xiàn)為江西愛國主義教育基地。

（摘自北京大學(xué)出版社《國粹：人文傳承書》）