徐霞翔

“我身上沒有一件值錢的東西，只有一副近視眼鏡，值幾個錢？我身上的磷，只能做四盒洋火。我愿我的磷發(fā)出更多的熱和光，我希望它燃燒起來，燒掉古老的中國，誕生一個新中國?！边@是惲代英寫于1920年的詩作《我》。作為中國共產(chǎn)黨早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人，著名的政治活動家、理論家、青年運動的領(lǐng)袖，惲代英從青年時代就積極投身愛國救亡運動，傳播革命真理，教育和影響了整整一代青年。郭沫若回憶說，惲代英對革命很有貢獻，“在大革命前后的青年學(xué)生們，凡是稍微有些進步思想的，不知道惲代英，沒有受過他的影響的人，可以說沒有”。[1]本文通過對五四時期惲代英加入少年中國學(xué)會和參加少年中國學(xué)會南京大會的考察，勾畫其向馬克思主義者政治轉(zhuǎn)向的思想軌跡，并著力呈現(xiàn)部分五四知識分子對救國路徑的不懈探尋及其“力行”姿態(tài)。

加入少年中國學(xué)會

五四時期的社團中，少年中國學(xué)會是歷史最久、會員最多、分布最廣、內(nèi)部分化也最明顯的一個社團。它發(fā)起于1919年6月30日，于1919年7月1日正式成立。學(xué)會成立后，在北京設(shè)立總會，在南京和成都設(shè)立分會，在湖北、上海、杭州、天津、廣州等省市都有會員。國外在法國會員最多，設(shè)有巴黎分會，在德國、美國、英國、日本和南洋等處也有會員。[2]根據(jù)《少年中國學(xué)會規(guī)約》，學(xué)會宗旨如下：本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造“少年中國”。學(xué)會信條包括：一、奮斗；二、實踐；三、堅忍；四、儉樸。[3]

通過劉仁靜和王光祈的介紹，1919年10月1日，惲代英正式加入少年中國學(xué)會。入會后惲代英與王光祈的聯(lián)系更為密切。[4]除了通信之外，惲代英很贊同王光祈的某些言論。10月26日，惲代英在日記中提出：“若愚（王光祈）說，杜威現(xiàn)在亦成了中國的偶像，因為差不多我國人對于他的話沒有批評，只有承受。這話實在很有道理。又說，團體活動可從結(jié)小團體起，這種小團體不要甚么精密完備的章程，便訂了的章程，亦還隨時可以斟酌改變。這所說，恰如互助社的辦法?！盵5]

這種思想層面的共鳴，促使惲代英與王光祈成為摯友。10月27日，王光祈等人由北京抵武漢。下午，應(yīng)惲代英邀請，王光祈在中華大學(xué)發(fā)表演講。[6]在該日日記中，惲代英寫道：“王若愚君來校，因介紹入﹝少年﹞中國學(xué)會，并請其演講‘動的訓(xùn)練?！?[7]余家菊在回憶中也提及，王光祈經(jīng)過武漢的目的是征收學(xué)會會員。[8]

入會后的惲代英熱情參與學(xué)會事務(wù)。據(jù)劉仁靜回憶，惲代英積極參加學(xué)會的活動，在學(xué)會月刊上發(fā)表了很多文章和通訊稿，推動了學(xué)會會務(wù)工作開展，同時發(fā)表了一些很好的意見。[9]少年中國學(xué)會機關(guān)有評議部、執(zhí)行部和編譯部，惲代英曾被少年中國學(xué)會大會選舉為第二、三、四、五屆評議員或候補評議員。[10]從某種程度上講，少年中國學(xué)會其實是一個松散的知識分子聯(lián)盟，會員在地域上來自五湖四海，會員的專業(yè)及研究取向亦是五花八門?！吧僦袝T的一百多人中，所習(xí)的專業(yè)和他們想從事的事業(yè)，以及實現(xiàn)少年中國的方法，是各式各樣的。這很清楚的表現(xiàn)在所填的終身事業(yè)志愿表上。有些是從事社會科學(xué)的，有些是研究文學(xué)的，有些是從事教育的，有些是從事自然科學(xué)的，有些是從事工程技術(shù)的。”[11]

1920年10月至1921年11月底，在學(xué)會第三屆執(zhí)行部所組織的一次會員終身志業(yè)調(diào)查中，惲代英表示：“終身研究之學(xué)術(shù)”為社會進化論、人生哲學(xué)和教育學(xué)；“終身欲從事之事業(yè)”為教育運動和共同生活運動；“事業(yè)著手之時日及地點”為本年在武昌，明年在衡州，以后不拘一處；“將來終身維持生活之方法”為當教員編書?！皞淇肌币粰冢瑦链⑻岢觯号c同志創(chuàng)辦的利群書社，于朋友大家團體修養(yǎng)、團體意識都有補助，只是大須費力維持。通過從事鄉(xiāng)村小學(xué)教育工作，奠定共同生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，并逐步征服資本家，最終實現(xiàn)社會主義。[12]

1920年秋，惲代英曾造訪湖南衡陽，本想在衡陽為實現(xiàn)“未來之夢”開辟一個活動基地，但因該地條件不夠理想而轉(zhuǎn)去宣城的安徽省立第四師范學(xué)校。[13]惲代英很可能在1920年11月赴宣城任教前填寫了上述調(diào)查表。從該表內(nèi)容來看，此時惲代英對他心儀的“共同生活”充滿了期待，因之將其列為“終身欲從事之事業(yè)”，企望通過“共同生活”的社會試驗，進而實現(xiàn)社會主義。

參加南京大會

1921年6月17日，惲代英離開宣城，其中一個目的即準備參加少年中國學(xué)會南京大會（少年中國學(xué)會第二次年會）。7月初，南京大會在東南大學(xué)梅庵召開，出席會員23人。南京大會的核心要點在于討論學(xué)會的宗旨主義問題和政治活動問題，在7月2日會議上，會員圍繞上述兩個問題進行了激烈的思想交鋒。在討論宗旨主義時，鄧中夏主張采取或創(chuàng)造一種主義，以為學(xué)會的主義；邰爽秋則提出學(xué)會本無規(guī)定一種主義的必要；方東美認為學(xué)會宗旨“本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造少年中國”規(guī)定得很好；穆濟波提出無徹底研究和具體計劃，總不易談主義；左舜生認為大家努力向社會做各種事業(yè)，自然會產(chǎn)生共同主義。[14]

在上述復(fù)雜情勢下，為了團結(jié)和集聚社會革新力量，惲代英以“調(diào)和派”[15]的姿態(tài)闡述了自己的立場：不是人人愿意開展主義的研究，也不是人人都有時間能力來研究它，期盼大家都認同一個主義并非現(xiàn)實，只求在某些方面達成共識，或許能夠?qū)崿F(xiàn)最大程度的彼此互助。[16]但如果會員在思想層面存有分歧，僅求最小限度的一致，那么學(xué)會的價值何在？黃日葵對惲代英的主張表示了懷疑。[17]

在討論關(guān)于是否應(yīng)容許會員自由從事政治活動問題時，惲代英強調(diào)參與政治活動應(yīng)受容許，革命的政治活動也當然應(yīng)受容許。不過，會員從事政治活動不宜影響到學(xué)會的全部事業(yè)。[18]7月2日的南京大會是冗長而激烈的，從上午九時半直至晚上八時結(jié)束。[19]7月3日南京大會原定討論4個會員提案及下次年會問題[20]，但該日惲代英做出了一個讓人驚訝的舉動，他臨時提出“學(xué)會前途的危險，應(yīng)討論如何決裂”一案，指出學(xué)會面臨分裂的危險。[21]

對此“危險”，惲代英提出了學(xué)會“不分裂”和“理智指導(dǎo)的分裂”兩種方法，會員討論良久，并無結(jié)果。[22]總之，南京大會對于學(xué)會核心議題宗旨主義、政治活動及學(xué)會前途等討論雖然進行了表決，但并沒有達成實質(zhì)性共識，而是提出在月刊上詳細討論。[23]南京大會上的激烈爭論，實質(zhì)是發(fā)生在各以政治改造、學(xué)術(shù)研究為主要取向的會員之間，而鄧中夏的態(tài)度尤為激進堅定，邰爽秋、方東美、穆濟波等具有明顯的學(xué)術(shù)傾向，而惲代英雖然認同學(xué)會需要主義，但表現(xiàn)得較為和緩。[24]

幾個月后，在給楊鐘?。〞r為少年中國學(xué)會負責(zé)人之一）的一封回信中，惲代英袒露了他在南京大會上的心路歷程：“我在南京曾力為學(xué)會作調(diào)和派。調(diào)和非我本意，然當會及會后均見學(xué)會有樹立一定明確旗幟的必要，實無調(diào)和的余地?！盵25]信中惲代英還表示很希望將少年中國學(xué)會改造為“波歇維式的團體”（布爾什維克團體），惲代英進一步解釋說：“我在南京態(tài)度和緩，其實是已失望，不得已而求其次的表示。‘其次又不可得，終于令我想到破裂，以達到最高的希望?！盵26]

既然南京大會上“調(diào)和”非惲代英“本意”，會后他“樹立一定明確旗幟”的行動已經(jīng)呼之欲出。當惲代英從南京回到武昌后，即在漢口志衷中學(xué)召開利群書社社員會議，傳達少年中國學(xué)會南京大會中的分歧，表示信仰馬克思主義學(xué)說。[27]值得注意的是，在此前6月21日，利群書社在兵變中被毀[28]，亦在事實上宣告了惲代英一度傾心的通過“共同生活”社會試驗，進而實現(xiàn)社會主義夢想的破滅。

鑒于利群書社及武昌其他社團成員大都為學(xué)生，暑期活動較為自由，加之“共同生活”基地黃岡浚新小學(xué)狀況樂觀[29]，7月16日至21日，惲代英與林育南等召集受利群書社影響的各團體代表24人在浚新小學(xué)召開大會，決定成立共存社，宗旨包括：以積極切實的預(yù)備，企求階級斗爭、勞農(nóng)政治的實現(xiàn)，以達到圓滿的人類共存為目的。[30]

浚新大會還確定了共存社的組織機構(gòu)、戒約、社員經(jīng)濟關(guān)系及選舉等事宜。[31]相較之前的互助社、利群書社，共存社除了具有“組織嚴密，儼然一國家”以及“分社友社員”“注重消極修養(yǎng)”[32]等特點之外，最為突出的是提出明確的宗旨主義[33]，這表明共存社具有共產(chǎn)黨早期組織的性質(zhì)。當代學(xué)者Shakhar Rahav（夏海）亦認為共存社支持擁護布爾什維克主義。[34]共存社宗旨是惲代英的“最后手段”——革命，其成立標志著惲代英完成了向馬克思主義者的政治轉(zhuǎn)向。

結(jié)語

五四前后惲代英甚為注重個體乃至群體的道德修身，同時投身社會政治運動，企望通過社會改造成就澄清天下的宏愿。此種取向與惲代英飽含道德主義色彩的社會歷史觀不無關(guān)聯(lián)，此前他一度以為道德進化是實現(xiàn)理想社會的動力。因此，惲代英之前發(fā)起成立新興社團互助社，一定意義上即他養(yǎng)成和培植“善勢力”的取徑。

五四運動中，惲代英發(fā)出“國不可不救”的時代呼號，但他亦發(fā)現(xiàn)學(xué)生運動及群眾運動所隱藏的某些不足，故而推動其進一步尋找“善勢力”。在時人的社團認知中，李大釗、王光祈等發(fā)起成立的少年中國學(xué)會無疑是中國“善勢力”的大集合，而加入該學(xué)會，顯然體現(xiàn)了惲代英要憑借“善勢力”來實現(xiàn)救國任務(wù)的目標。

五四運動后，惲代英加入少年中國學(xué)會，推動他在社會改造實踐中逐步接受馬克思主義，而惲代英參加少年中國學(xué)會南京大會則是他成立革命團體共存社、實現(xiàn)政治思想轉(zhuǎn)向的一個重要動因。中國共產(chǎn)黨成立后，共存社很快停止活動。[35]1921年下半年，惲代英加入中國共產(chǎn)黨[36]，開始踏上革命新征程。在大革命期間，惲代英創(chuàng)辦《中國青年》，憑借高尚的道德人格和卓越的宣傳才能，吹響革命的強勁號角，逐步成為“中國革命青年的楷模”。少年中國學(xué)會南京大會在其思想轉(zhuǎn)折中的重要意義不言而喻。

五四時期惲代英政治思想轉(zhuǎn)向或為部分五四知識分子在民族危機嚴重的情勢下，在傳統(tǒng)士人心態(tài)和熾熱的民族主義情懷纏繞下，在西方思潮沖擊下，推行各種社會改造試驗的試錯中，所展現(xiàn)出的思想衍變外在表征：從溫和漸進的知識分子趨向果敢決絕的共產(chǎn)主義革命者。

注釋與參考文獻

[1]郭沫若：《紀念人民英雄惲代英》，《回憶惲代英》，人民出版社，2015年，第180頁。

[2]佚名：《編者說明》，張允侯、殷敘彝等編：《五四時期的社團（一）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第218頁。

[3]佚名：《少年中國學(xué)會規(guī)約》，張允侯、殷敘彝等編：《五四時期的社團（一）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第225頁。

[4]1919年10月19日、10月25日和11月17日致信（片）王光祈，《惲代英日記》，中共中央黨校出版社，1981年，第646、649、661頁。

[5][7]《惲代英日記》，中共中央黨校出版社，1981年，第649、650頁。

[6]李良明、鐘德濤主編：《惲代英年譜（修訂本）》，華中師范大學(xué)出版社，2008年，第152頁。

[8]余家菊：《回憶錄》，中華書局，1948年，第27頁。

[9]劉仁靜：《勇猛為革命而奮斗的戰(zhàn)士》，《回憶惲代英》，人民出版社，2015年，第164頁。

[10]佚名：《少年中國學(xué)會歷屆職員名單》，張允侯、殷敘彝等編：《五四時期的社團（一）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第245-248頁。

[11]楊鐘?。骸蛾P(guān)于少年中國學(xué)會的回憶》，張允侯、殷敘彝等編：《五四時期的社團（一）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第558頁。

[12]佚名：《少年中國學(xué)會會員終身志業(yè)調(diào)查表》，張允侯、殷敘彝等編：《五四時期的社團（一）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第426頁。

[13]吳化之：《我們的師表》，《回憶惲代英》，人民出版社，2015年，第121-122頁。

[14][16][17][18][19][20][21][22]佚名：《南京大會紀略（節(jié)錄）》，張允侯、殷敘彝等編：《五四時期的社團（一）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第354-357、359、360、361、354、353、364、364-365頁。

[15][25][26]惲代英：《致楊鐘健》，《惲代英全集》（第四卷），人民出版社，2014年，第532、532、533頁。

[23]佚名：《南京大會紀略（節(jié)錄）》，張允侯、殷敘彝等編：《五四時期的社團（一）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第360、362、365頁。

[24]吳小龍：《少年中國學(xué)會研究——從最初的理想認同到政治思想的激烈論爭》，中國社會科學(xué)院博士學(xué)位論文，2001年，第54頁。

[27][28][36]《惲代英生平大事年表》，《惲代英全集》（第九卷），人民出版社，2014年，第316-317、316、316頁。

[29]惲代英：《致林毓英、林洛甫》，《惲代英全集》（第四卷），人民出版社，2014年，第464頁。

[30][31][32]佚名：《浚新大會記略》，張影輝、孔祥征編：《五四運動在武漢史料選輯》，湖北人民出版社，1981年，第302、302-303、302-303頁。

[33][35]中共中央黨史研究室：《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷（1921-1949）上冊，中共黨史出版社，2011年，第70-71、71頁。

[34][美]Shakhar Rahav（夏海），Yun Daiying and Rise Political Intellectuals in Modern China：Radical Societies in May Fourth Wuhan，University of California，Berkeley，Doctoral Dissertation，2007，p211.