崔巍

1910年代后期，隨著新文化運(yùn)動(dòng)在神州大地上興起，中外各種思潮如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)。其中，馬克思主義的傳播無疑是具有劃時(shí)代意義的重大事件。這種傳播既是中國思想史的大事，也是政治史的大事。除了北京和上海是馬克思主義在國內(nèi)傳播的主要地區(qū)，江蘇也是馬克思主義傳播的重要地區(qū)之一。馬克思主義在中國傳播過程中，青年張聞天發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

張聞天，原名應(yīng)皋，字聞天，1900年生，江蘇南匯縣（今屬上海市）人，自幼聰明好學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，張聞天正在南京的河海工程專門學(xué)校學(xué)習(xí)。在此期間，他除了刻苦學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)外，還十分關(guān)心社會(huì)問題和國家大事，對(duì)底層人民的艱難生活十分同情，痛恨地主和資本家對(duì)人民的壓榨。此外，他還關(guān)注正在如火如荼開展的新文化運(yùn)動(dòng)，喜歡閱讀《新青年》《每周評(píng)論》等刊物，并深受其影響，思想趨向進(jìn)步，初步接受了馬克思主義，成為一名青年馬克思主義者。五四運(yùn)動(dòng)期間，張聞天積極參加了南京地區(qū)愛國學(xué)生抗議列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上出賣中國主權(quán)的帝國主義行徑，成為當(dāng)時(shí)南京地區(qū)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的骨干。隨后，他與一些志同道合的同學(xué)共同創(chuàng)辦和編輯了《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》，并成為該刊的主要撰稿人之一?！赌暇W(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》（以下簡(jiǎn)稱“《日刊》”）存在不到3個(gè)月，總共出版了70期，現(xiàn)存51期。在這51期中，有15期刊登了張聞天撰寫的各類題材的文章30多篇，是對(duì)這一刊物貢獻(xiàn)文章最多的作者之一。

在1919年7月11日出版的《日刊》第17期上，張聞天發(fā)表《“五七”后的經(jīng)過及將來》一文。這是一篇旗幟鮮明的政治檄文。這里的“五七”有兩層含義：一是1919年5月7日，南京學(xué)生受到北京學(xué)生的影響，開始在南京舉行游行示威，聲援北京各界的愛國行動(dòng)，要求收回國權(quán)，嚴(yán)懲賣國賊。二是4年前（1915年）的5月7日，袁世凱政府接受了日本提出的“二十一條”，這一天被許多中國人視為“國恥日”。在1919年5月7日南京學(xué)生的游行中，許多人就借抗議巴黎和會(huì)出賣中國權(quán)益之機(jī)重提國恥日?；诖?，張聞天在該文中對(duì)南京學(xué)生和各界群眾的抗?fàn)幾髁私?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)方面的總結(jié)，明確提出了推翻軍閥政府、結(jié)束軍閥政治、把中國建設(shè)成一個(gè)健全的民主共和國的主張。這是五四時(shí)期罕見的明確而又大膽地提出革命主張的文章。

7月22日，張聞天又在《日刊》第26期上發(fā)表了一篇面向大眾的評(píng)論性文章《中華民國平民注意》。該文對(duì)中國國民的素質(zhì)提出要求，希望中國人做“自主的非奴隸的”“進(jìn)取的而非保守的”“世界的而非局部的”國民，“去做犧牲也不要怕”。這些文章觀點(diǎn)明確、語言犀利而又生動(dòng)，表現(xiàn)出19歲的青年張聞天憂國憂民的愛國之心，以及他志向高遠(yuǎn)、以天下為己任的豪邁之情，還顯露出了他對(duì)社會(huì)問題的深刻洞察力。但這兩篇文章還沒有從哲學(xué)的高度來觀察和思考中國所面臨的問題的根源，也就沒有提出解決這些問題的最佳途徑。

1919年8月19日至21日，張聞天在《日刊》第50、51和52期上三天連載了一篇長(zhǎng)文《社會(huì)問題》。現(xiàn)存的《日刊》缺少第51期，但我們可以從保存至今的第50期和第52期上大致看到這篇文章的基本內(nèi)容。首先，張聞天對(duì)社會(huì)進(jìn)行了定義，他指出：“因?yàn)閭€(gè)人的集合，所以有社會(huì)?！苯又?，他對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系作了描述：“照有機(jī)的社會(huì)看起來，若個(gè)人的自由日益伸張，則社會(huì)的統(tǒng)率力亦愈強(qiáng)。若社會(huì)的統(tǒng)率力愈強(qiáng)，則個(gè)人的自由亦益伸張?！边@里，張聞天已經(jīng)擺脫了靜止看待人與社會(huì)之間關(guān)系的機(jī)械唯物論，而看到了人的能動(dòng)性和社會(huì)的有機(jī)性，認(rèn)為人的自由與社會(huì)的統(tǒng)率力可以形成良性互動(dòng)。這說明此時(shí)的張聞天已經(jīng)初步在用馬克思主義的歷史唯物主義的觀點(diǎn)在觀察人類的發(fā)展和社會(huì)問題。接著，張聞天又以他所理解的馬克思主義分析社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，指出人類社會(huì)經(jīng)歷了四個(gè)大的變動(dòng)。這四大變動(dòng)其實(shí)是指他所認(rèn)為的人類社會(huì)經(jīng)歷的四大時(shí)期。第一時(shí)期是“人類少、物質(zhì)多”，所以在這一時(shí)期，“（人與人之間）沒有壓制，沒有爭(zhēng)奪”。或許，張聞天所說的這一時(shí)期是指人類起始階段的原始共產(chǎn)主義時(shí)期。但說這個(gè)時(shí)期“物質(zhì)多”則并不符合實(shí)際。第二時(shí)期“人類漸漸的多起來，物質(zhì)也漸漸的不夠用了”。所以，“一群中比較聰明，而且有武力的人，憑借他的聰明去捏造種種鬼神的迷信，憑借他的武力之絕對(duì)服從的信條。”因此，這一時(shí)期，“只有屈從的性質(zhì)”。這應(yīng)當(dāng)是指階級(jí)和國家的產(chǎn)生，人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。而對(duì)于第三時(shí)期，張聞天認(rèn)為是人口逐漸增加，而物質(zhì)財(cái)富不足以支撐人口的增加。因此，“要生產(chǎn)足可供用的物質(zhì)，除講求培養(yǎng)自然物質(zhì)外，不能不用更多勞力”。因此，“在第三時(shí)期內(nèi)，是拿個(gè)人的獨(dú)立發(fā)展做內(nèi)容。”這也許是指隨著生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展，人的素質(zhì)的全面提高。至于第四時(shí)期，張聞天在該文中是這樣描述的：人類因醫(yī)學(xué)等的逐漸發(fā)達(dá)而日漸長(zhǎng)壽，死亡漸趨減少，所以人口越來越得多，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造雖然比以前有所增加，但始終不能適應(yīng)人口的增加。因此，“要想在不夠用中求一般欲望滿足，不得不用全局的計(jì)算，合最大生產(chǎn)力，行最完美的分配的經(jīng)濟(jì)方法。所以在第四時(shí)期是互相互助的”。這種描述實(shí)際上是指人類最終走向大同社會(huì)，張聞天在文中雖未點(diǎn)明，但他指出在這一時(shí)期，人類“互相互助”，即沒有了階級(jí)壓迫和剝削，這就有了共產(chǎn)主義的意味。但此時(shí)的張聞天還沒有能夠充分認(rèn)識(shí)到人類生產(chǎn)力發(fā)展的充分潛力，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的增加始終趕不上人口的增加。這可能是看到當(dāng)時(shí)中國產(chǎn)業(yè)落后的現(xiàn)實(shí)，以及受到馬爾薩斯人口理論的影響。按照馬克思主義的原理，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的必然結(jié)果，而不是在物質(zhì)不足的情況下被迫實(shí)行的。但總體來看，張聞天的這種對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的分析是有根據(jù)的，是以生產(chǎn)力的發(fā)展這一人類社會(huì)最積極、最能動(dòng)的力量作為分析基礎(chǔ)的。這是符合馬克思主義的歷史唯物主義的原則的。

接著，張聞天指出：“社會(huì)上有三種大勢(shì)力?！边@三種大勢(shì)力是法律、道德、宗教，屬于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)雖然看不見摸不著，但無時(shí)不刻地指導(dǎo)著國家的行為和人民的思想及日常生活。張聞天看出了它們的重要性，但它們對(duì)不同人群發(fā)揮的作用是不一樣的。例如法律，他形象地指出：“社會(huì)上有錢的人犯法不打緊，沒有錢的就不得了。譬如在禁煙時(shí)代，吃了煙是犯法的，所以窮煙鬼抓進(jìn)警察署，罰幾塊大洋，幾位大人先生，吃了煙不要緊，吾還可以做總長(zhǎng)、局長(zhǎng)……”這既揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也明白無誤地指出了法律的階級(jí)性，即法律是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。因此，在階級(jí)社會(huì)中，法律是為官僚、富人服務(wù)的。這也是完全符合馬克思主義原理的。對(duì)于道德，張闡釋了道德與法律的關(guān)系：“道德主內(nèi)，法律主外，但是道德不是法律。假使道德也有一定，那就不是道德了。所以吾們要曉得，道德是吾們自己的主張和行為?！睂?duì)于宗教，張聞天解釋了它的兩面性：“宗教的好處，在能夠引平常的人到好的路上去。壞處就是汨沒個(gè)人獨(dú)立自尊的思想和行為?！庇捎凇度湛返?1期未能保存至今，張聞天的這篇文章到這里有所中斷，但張聞天對(duì)于宗教的這寥寥數(shù)語也是符合馬克思主義關(guān)于宗教特征的定義的。

在談到社會(huì)變革的動(dòng)力和手段時(shí)，張聞天寫道：“現(xiàn)在最要緊的是鏟除士大夫階級(jí)。這士大夫階級(jí)如何斬除呢？這大約是同歐洲舊式的革命差不多。不過起革命的要是勞農(nóng)界人（就是工人和農(nóng)人），革命的目標(biāo)自然是去士大夫階級(jí)?！边@明白無誤地表明了張聞天希望用社會(huì)革命的手段推動(dòng)歷史的前進(jìn)。張所說的“士大夫階級(jí)”就是剝削階級(jí)，是革命的對(duì)象。張?jiān)谶@里明確使用了“階級(jí)”一詞，說明他對(duì)馬克思主義有相當(dāng)?shù)牧私?。而革命的形式則“是同歐洲舊式的革命差不多”。很顯然，這里的歐洲舊式革命是指英國資產(chǎn)階級(jí)革命和法國資產(chǎn)階級(jí)革命。如果這樣的革命是舊式革命，則剛剛發(fā)生的俄國十月革命就是新式革命。它們的形式差不多，都是暴力革命，但革命的目標(biāo)完全不同。斬除士大夫階級(jí)革命的主體是“勞農(nóng)界人”，這明顯是指俄式的無產(chǎn)階級(jí)革命，革命的前景是建立一個(gè)“真真的勞農(nóng)界人”，即真正的勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)，也就是社會(huì)主義社會(huì)。在該文最后，張聞天還介紹了《共產(chǎn)黨宣言》第二章所列的10條具體綱領(lǐng)。

《社會(huì)問題》一文在中國早期馬克思主義傳播史上具有重要地位。雖然文章有些地方還顯得稚嫩，也有個(gè)別地方的描述和論斷并不十分準(zhǔn)確，但總體來看，作者已經(jīng)基本上掌握了馬克思主義的主要原理，并站在馬克思主義的立場(chǎng)上，用馬克思主義的觀點(diǎn)來分析判斷中國社會(huì)的基本現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)走向。該文還是中國最早的比較系統(tǒng)的介紹馬克思主義主要內(nèi)容的文獻(xiàn)之一，發(fā)表于1919年8月。眾所周知，李大釗最早在中國傳播馬克思主義，其《我的馬克思主義觀》是中國最早系統(tǒng)介紹馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，分兩次于1919年5月、11月發(fā)表于《新青年》。李大釗、張聞天這兩篇系統(tǒng)介紹馬克思主義的文獻(xiàn)幾乎同時(shí)面世，說明張聞天也是中國最早的馬克思主義者之一，而江蘇則是中國最早的比較系統(tǒng)地傳播馬克思主義的地區(qū)之一。盡管《社會(huì)問題》在學(xué)理方面比《我的馬克思主義觀》略遜一籌，其發(fā)表后的社會(huì)反響也不如后者，但對(duì)于當(dāng)時(shí)年僅19歲的青年學(xué)生張聞天來說，他對(duì)社會(huì)問題的洞察力是走在同時(shí)代絕大多數(shù)中國人的前面的。因此，張聞天對(duì)于在中國傳播馬克思主義做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。