呂夢(mèng)涵 林進(jìn)桃

摘? 要：在以大數(shù)據(jù)、人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)等為標(biāo)志的數(shù)字文化時(shí)代，技術(shù)的革命與創(chuàng)新使國(guó)產(chǎn)電影的發(fā)展有了更多的可能。當(dāng)前國(guó)產(chǎn)電影中的中國(guó)元素在技術(shù)加持下得到了很好的呈現(xiàn)。本文將從符號(hào)、觀念以及文化層面出發(fā)，對(duì)近年國(guó)產(chǎn)熱議影片中的中國(guó)元素進(jìn)行剖析，探討數(shù)字電影時(shí)代下國(guó)產(chǎn)影片如何通過(guò)對(duì)中國(guó)元素的有效運(yùn)用，更好地實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)與自我呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)元素;數(shù)字電影;國(guó)產(chǎn)電影

中華文明作為四大古老文化體系之一，在五千多年的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展壯大，其深厚的傳統(tǒng)文化不斷沉淀，成為特定的“中國(guó)元素”，為中外經(jīng)典影視作品創(chuàng)作提供了寶貴的素材。20世紀(jì)以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、外交等因素的刺激下，把“中國(guó)元素”添加到西方好萊塢電影中成為一股風(fēng)潮，如《花木蘭》《功夫熊貓》等。這些影片都融入了極具中國(guó)特色的場(chǎng)景、服飾、建筑、中國(guó)傳統(tǒng)文化故事、地域風(fēng)俗習(xí)慣等，但它們大多是以西方視角關(guān)注中國(guó)文化，本質(zhì)上仍是“美國(guó)制造”，傳遞的依舊是美國(guó)觀念。

縱觀我國(guó)電影市場(chǎng)，從《英雄》開(kāi)啟國(guó)產(chǎn)商業(yè)大片時(shí)代起，《十面埋伏》《夜宴》《滿城盡帶黃金甲》《赤壁》系列、《無(wú)極》等國(guó)產(chǎn)大片紛紛問(wèn)世。而后異軍突起的主流意識(shí)電影，包括《戰(zhàn)狼》系列、《紅海行動(dòng)》《建軍大業(yè)》《流浪地球》《八佰》等，都展現(xiàn)出宏偉的中國(guó)形象和鮮明的民族意識(shí)?！拔饔巍毕盗泻汀胺馍瘛毕盗袆?dòng)畫(huà)電影也在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)代中國(guó)電影人熱衷于挖掘中國(guó)元素，但敘事能力良莠不齊，因此如何更好地講述中國(guó)故事成為應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

在電影軟實(shí)力越發(fā)關(guān)乎國(guó)家形象和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的當(dāng)下，利用好數(shù)字電影呈現(xiàn)中國(guó)元素，從而講好中國(guó)故事、塑造好中國(guó)形象顯得尤為重要。近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)數(shù)字電影蓬勃發(fā)展，《戰(zhàn)狼2》《哪吒之魔童降世》《流浪地球》《八佰》《姜子牙》等影片憑借對(duì)中國(guó)元素細(xì)膩而高超的詮釋引發(fā)熱議?！爸袊?guó)元素”雖然被廣泛使用，但目前學(xué)界對(duì)其并無(wú)嚴(yán)格定義。學(xué)者徐協(xié)從三個(gè)層面對(duì)“中國(guó)元素”進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理與總結(jié)，認(rèn)為目前學(xué)界或從符號(hào)學(xué)的角度將中國(guó)元素分為景觀、建筑、色彩等15個(gè)外在表征的類別[1];或從觀念的層面詮釋中國(guó)元素的內(nèi)核，將其定義為“中國(guó)幾千年發(fā)展、積淀下來(lái)的無(wú)形的思想精髓”[2];或從文化背景的層面，將中國(guó)元素同社會(huì)語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為中國(guó)元素是不斷豐富發(fā)展的動(dòng)態(tài)文化體系[3]?；诖?，本文也將從符號(hào)、觀念、文化的層面來(lái)關(guān)照國(guó)產(chǎn)數(shù)字電影中中國(guó)元素的運(yùn)用。

一、中國(guó)元素之符號(hào)：視聽(tīng)盛宴的民族性呈現(xiàn)

電影作為第七藝術(shù)，帶給觀眾的巨大審美張力首先來(lái)自視聽(tīng)符號(hào)的雙重作用。早在喬治·梅里艾時(shí)代，特技和視覺(jué)效果就參與到電影制作中。數(shù)字時(shí)代下，技術(shù)所營(yíng)造的超現(xiàn)實(shí)和沉浸感給觀眾帶來(lái)更加豐富的視聽(tīng)享受和體驗(yàn)?！半娪巴ㄟ^(guò)對(duì)觀眾心理的有效控制，能夠把外在于銀幕的觀眾轉(zhuǎn)化為內(nèi)在于影片的、與觀眾‘同形同體的主體”[4]。從近年的熱議影片來(lái)看，中國(guó)元素在數(shù)字技術(shù)包裝下?tīng)I(yíng)造的視聽(tīng)盛宴強(qiáng)烈地震撼著受眾的感官，引發(fā)觀眾的情感共鳴。

（一）中國(guó)標(biāo)志性地理圖標(biāo)的生動(dòng)重現(xiàn)

在我國(guó)原有的科幻電影作品中，未來(lái)城市空間想象大都缺乏中國(guó)身份。如楊小仲導(dǎo)演的《六十年后之上海灘》（1938），對(duì)未來(lái)上海的大膽想象幾乎都是參照西方的國(guó)際大都市。此外，這些科幻電影還多以封閉式的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室為主要場(chǎng)景，比如張鴻眉導(dǎo)演的《珊瑚島上的死光》（1980）中，趙謙教授的研究所和馬太博士島上的實(shí)驗(yàn)室等?？梢?jiàn)，由于缺乏強(qiáng)大的技術(shù)支撐，國(guó)產(chǎn)科幻電影對(duì)中國(guó)城市的想象和建構(gòu)長(zhǎng)期缺位。而新世紀(jì)以來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)的崛起，中國(guó)標(biāo)志性的地理圖標(biāo)在數(shù)字電影中得到了生動(dòng)重現(xiàn)。2019年郭帆導(dǎo)演的《流浪地球》，生動(dòng)地展現(xiàn)了冰封的地下城中末日前的長(zhǎng)城、東方明珠、2044年的上海奧運(yùn)大廈等建筑的荒涼景象，從被淹沒(méi)的湛江到濟(jì)寧、濟(jì)南、徐州、杭州、上海等，我們熟悉的城市褪去了昔日的繁華，人類拯救地球的故事一一展開(kāi)。其中運(yùn)載車進(jìn)入山東的場(chǎng)景，就是電影制作團(tuán)隊(duì)參考了泰山的地貌特征后塑造出的。逼真的布景和精良的道具為觀眾構(gòu)建出了災(zāi)難中的末日生活圖景，相比“陌生化”的西方世界，熟悉的空間特征更能讓觀眾產(chǎn)生移情，從技術(shù)所帶來(lái)的身體沉浸感，走向心理上的沉浸感。同樣，在2020年國(guó)慶上映的《姜子牙》中，為了讓寫(xiě)意的“中國(guó)味道”重現(xiàn)，片中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)參考了蘇州園林藝術(shù)，大量使用了先抑后揚(yáng)等前后景的空間關(guān)系，比如對(duì)北海酒館的設(shè)計(jì)就通過(guò)空間和光線的層次感打造了立體而又充滿意境的場(chǎng)景。

（二）中國(guó)本土文化符號(hào)的細(xì)膩展現(xiàn)

中國(guó)本土文化符號(hào)在當(dāng)前的國(guó)產(chǎn)影片中也得到了細(xì)膩的展示。在《流浪地球》里，春節(jié)、吃餃子、打麻將、重慶火鍋、蘭州拉面、中國(guó)校服、形似“長(zhǎng)征5號(hào)”的運(yùn)載火箭以及中國(guó)國(guó)旗等元素?zé)o處不在。同過(guò)去一昧效仿西方科幻大片而形成的宏大敘事和技術(shù)堆砌的情況相比，這部國(guó)產(chǎn)科幻電影以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式讓我們生活中最常見(jiàn)的中國(guó)元素成為影片敘事的有機(jī)組成部分，讓觀眾在這種高度凝練的文化內(nèi)涵中享受生理和心理的愉悅。2020年8月上映的《八佰》，采用先進(jìn)的IMAX攝影機(jī)拍攝，呈現(xiàn)出一個(gè)極為真實(shí)且宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，在給人感官震撼的同時(shí)，影片中的白馬、趙子龍、皮影戲、京劇、家書(shū)等極具中國(guó)特色的文化元素也在無(wú)形中使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。

此外，數(shù)字電影使影片質(zhì)感更高，流暢穩(wěn)定的圖像更能吸引觀眾注意力?！读骼说厍颉分凶罹呱袷ヒ饬x的符號(hào)是多次出現(xiàn)的中國(guó)國(guó)旗，國(guó)旗被隨身貼在中國(guó)救援人員的防護(hù)服上，彰顯出一種文化自信和民族自信。同樣，《戰(zhàn)狼2》中也屢次出現(xiàn)了國(guó)旗的畫(huà)面，當(dāng)鮮艷的五星紅旗被冷鋒堅(jiān)定地高舉并通過(guò)戰(zhàn)區(qū)時(shí)，那一抹中國(guó)紅不僅給觀眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，還高度地概括了中華民族生生不息的力量。紅色作為一種高飽和度的色彩，在中國(guó)的文化背景下被賦予了喜慶、圓滿、革命和力量等意義?！读骼说厍颉分械闹袊?guó)紅打破了人們對(duì)科幻片中只存在冰冷科技藍(lán)的刻板印象，區(qū)別了原有的西方科幻電影，以最直觀、最獨(dú)特的方式呈現(xiàn)出中國(guó)審美文化和中國(guó)價(jià)值觀。

（三）中國(guó)特色聽(tīng)覺(jué)元素的巧妙表現(xiàn)

從音效上來(lái)講，《戰(zhàn)狼2》《八佰》中激烈的交戰(zhàn)聲，《流浪地球》中不絕于耳的各種機(jī)械聲、坍塌聲、爆炸聲等都營(yíng)造了一種真實(shí)的空間感。同時(shí)，作為文化表征，電影在還原現(xiàn)實(shí)境況的同時(shí)也折射出當(dāng)下中國(guó)的國(guó)力強(qiáng)盛和科技發(fā)達(dá)。從語(yǔ)言上來(lái)看，這些主流意識(shí)電影中穿插著極具中國(guó)特色的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在表明中國(guó)身份。如冷鋒的一句：“犯我中華者，雖遠(yuǎn)必誅！殺我國(guó)人者，皆我天敵！”簡(jiǎn)短的臺(tái)詞有力地激蕩起國(guó)人的愛(ài)國(guó)熱情和自豪感;《流浪地球》中運(yùn)載車插卡啟動(dòng)時(shí)自動(dòng)播放的，“北京市第三交通委提醒你，道路千萬(wàn)條，安全第一條。行車不規(guī)范，親人兩行淚”，這種句式朗朗上口，接地氣的表達(dá)也給影片增添了趣味性和生動(dòng)性;《八佰》中謝晉元對(duì)戰(zhàn)士們說(shuō)的“你們挖的是自己的墳?zāi)埂?，也正好照?yīng)了電影開(kāi)頭出現(xiàn)的魯迅先生《墓碣文》中“待我成塵時(shí)，你將見(jiàn)我的微笑……”，體現(xiàn)出戰(zhàn)士們視死如歸的民族精神。

作為視聽(tīng)綜合的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，《姜子牙》團(tuán)隊(duì)在對(duì)角色人物的聲音設(shè)計(jì)上，也做了認(rèn)真的考量，他們將中國(guó)“金、木、水、火、土”五行的概念融進(jìn)聲音的造型方向，塑造出了金系的申公豹、木系的師尊、水系的四不相、火系的九尾等動(dòng)畫(huà)形象。這些聽(tīng)覺(jué)元素都是中國(guó)元素的巧妙表達(dá)和細(xì)膩呈現(xiàn)，與觀眾形成良好的傳受互動(dòng)關(guān)系。

二、中國(guó)元素之觀念：藝術(shù)審美的歷史性傳承

中華民族孕育出眾多包括水墨畫(huà)、皮影戲、剪紙等在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)，這種獨(dú)有的符合中華民族審美的藝術(shù)元素給電影創(chuàng)作帶來(lái)了靈感，特別是在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等就是極具東方美學(xué)創(chuàng)新性的作品，其背后是中國(guó)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)與傳承創(chuàng)新。

數(shù)字時(shí)代下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影得到了不斷的發(fā)展，在對(duì)本土傳統(tǒng)文化挖掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行再次創(chuàng)作，滿足當(dāng)代觀眾審美習(xí)慣和審美價(jià)值的《大魚(yú)海棠》《風(fēng)語(yǔ)咒》《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》等動(dòng)畫(huà)作品為人津津樂(lè)道。其中2019年上映的《哪吒之魔童降世》和2020年上映的《姜子牙》憑借精益求精的制作成為“國(guó)漫的曙光”。

細(xì)作分析可以發(fā)現(xiàn)，這些電影內(nèi)容取材均來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)神話故事。如《哪吒》取材于經(jīng)典神話故事哪吒鬧海;《姜子牙》取材于《封神演義》，并且很多設(shè)定的靈感來(lái)自《山海經(jīng)》（如北海、幽都山、玄鳥(niǎo)、狐妖等）和上周時(shí)期文物（如巨靈神、十二金仙面具的設(shè)計(jì)等），較好地秉承了傳統(tǒng)的東方審美意蘊(yùn)。其次，電影的場(chǎng)景建構(gòu)均借鑒了東方美學(xué)繪畫(huà)的風(fēng)格?！赌倪浮分械南山鐭熿F繚繞、縹緲寫(xiě)意很好地契合了觀眾對(duì)于神話故事中仙界的想象;人間場(chǎng)景中，建筑設(shè)計(jì)端莊而富有和諧之美，加上空間上的留白很好地體現(xiàn)出中國(guó)古典審美風(fēng)格;陰森的畫(huà)面、暗黑的色彩和“妖魔化”的龍王形象，構(gòu)建出地獄般的龍宮;山河社稷圖則運(yùn)用了水墨畫(huà)的元素，“水墨語(yǔ)言的外在形式主要表現(xiàn)在水墨是一種特殊的藝術(shù)載體， 它所傳達(dá)出來(lái)的視覺(jué)形象具有東方情調(diào)和東方氣質(zhì)的視覺(jué)意象美”[5]?！督友馈芬噙\(yùn)用了山水畫(huà)留白的基本理念，并借鑒了蘇州園林的造園藝術(shù)，在三維動(dòng)畫(huà)中營(yíng)造出空間意境感。再者，電影背景音樂(lè)有中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的參與。在配樂(lè)上，哪吒出場(chǎng)的背景音樂(lè)多配以嗩吶聲，而敖丙出場(chǎng)的背景音樂(lè)多配以簫聲。嗩吶和蕭都是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，音色明亮歡騰的嗩吶正好展現(xiàn)出了哪吒無(wú)所畏懼和活潑好動(dòng)的性格，音色柔和悠揚(yáng)的簫聲正好和嗩吶形成對(duì)比，塑造出敖丙安靜溫和的形象。

此外，這些電影在哲學(xué)理念上也體現(xiàn)了中國(guó)辯證哲學(xué)的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。《哪吒》里哪吒，原本戾氣十足的“壞小孩”卻在挽救百姓于水火中成為了頂天立地的小英雄;敖丙是靈珠轉(zhuǎn)世，本來(lái)善良溫和的“翩翩公子”卻為了復(fù)興龍族成為活埋百姓的兇手。哪吒和敖丙一陰一陽(yáng)的人物設(shè)定，形成了形而上的善良與邪惡，他們相生相克，從敵視到和解，從對(duì)立到統(tǒng)一，極具哲思意味。而何為善？何為惡？《姜子牙》中師尊認(rèn)為“舍一人而救蒼生”即為善，而生命的價(jià)值是平等的，對(duì)于姜子牙來(lái)說(shuō)救下“小九”也即是善，影片中神仙也在做著“電車難題”的哲學(xué)思考。

三、中國(guó)元素之文化：傳統(tǒng)故事的時(shí)代性創(chuàng)新

《哪吒》《姜子牙》之所以能夠大獲成功，除了影片在藝術(shù)審美上的歷史性傳承外，還在于影片把傳統(tǒng)神話與現(xiàn)代語(yǔ)境進(jìn)行有機(jī)縫合，對(duì)傳統(tǒng)故事內(nèi)核進(jìn)行重組與創(chuàng)新。對(duì)當(dāng)下國(guó)產(chǎn)數(shù)字電影而言，現(xiàn)代觀念有機(jī)融入影片創(chuàng)作集中體現(xiàn)在對(duì)人物形象的塑造和情節(jié)內(nèi)容的敘述上。

首先是在對(duì)主要人物形象的塑造上加以時(shí)代性創(chuàng)新。哪吒作為中國(guó)古代神話體系的仙童，一直是以身穿紅肚兜，手提紫焰蛇矛寶，腳踏金霞風(fēng)火輪的萌娃形象為人們熟知。而《哪吒之魔童降世》中的主角哪吒，卻成為史無(wú)前例的“最丑哪吒”——矮個(gè)子、黑眼圈、鯊魚(yú)牙、雙手插兜、走路痞氣的“混世小魔王”形象，跳出了觀眾對(duì)哪吒的認(rèn)識(shí)窠臼。這種又喪又丑的形象無(wú)疑顛覆了傳統(tǒng)的審美認(rèn)知，但卻與現(xiàn)代語(yǔ)境相接軌，影片中所彰顯的打破刻板成見(jiàn)和沖擊主流審美的勇氣，“我命由我不由天”的反抗精神，外表桀驁不馴內(nèi)心卻重情重義的人物形象，不僅符合現(xiàn)代人的審美趣味，還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代詮釋。姜子牙的形象從古至今都在變化，不管是《詩(shī)經(jīng)》里“時(shí)維鷹揚(yáng)”的戰(zhàn)神還是《封神演義》里的老者都成為觀眾心目中的一種臉譜化的符號(hào)，而《姜子牙》中的姜子牙被塑造成了一個(gè)去臉譜化的、充滿人情味的中年帥氣大叔，符合了當(dāng)下主流的大眾審美。人物是電影的核心和故事的主體，一部電影只有擁有立體成熟的人物形象才能賦予故事生命力從而為觀眾所接受與認(rèn)可。本文探究的這幾部熱議影片，人物都具有高辨識(shí)度的性格特征，而不僅僅是單一扁平的人物形象，無(wú)論是英雄還是普通人，均有情感的復(fù)雜轉(zhuǎn)化和品質(zhì)的多維呈現(xiàn)。正如麥基指出，“最優(yōu)秀的作品不但揭示人物真相，而且還在講述過(guò)程中表現(xiàn)人物本性的發(fā)展軌跡或變化，無(wú)論是變好還是變壞?！盵6]這也是二次元世界的魔童哪吒會(huì)如此深刻而鮮活地存留于觀眾腦海的重要原因。

除了人物形象塑造上的時(shí)代性創(chuàng)新，對(duì)情節(jié)內(nèi)容加以時(shí)代性創(chuàng)新也極為重要。優(yōu)秀的電影作品可以很好地反映當(dāng)下的社會(huì)心理狀態(tài)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，符合當(dāng)代審美取向和體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值追求也是國(guó)產(chǎn)電影創(chuàng)作中的重要準(zhǔn)則。《哪吒》中，傳統(tǒng)故事中原有的“割肉還母，剔骨還父”等頗具封建意味的故事情節(jié)被刪掉，轉(zhuǎn)而著重描寫(xiě)哪吒的成長(zhǎng)過(guò)程，李靖夫婦被塑造成溫暖慈愛(ài)的普通父母，一定程度上映射了當(dāng)今獨(dú)生子女的成長(zhǎng)和家庭教育問(wèn)題。哪吒的抗?fàn)幰膊辉偈菍?duì)父權(quán)的抗?fàn)?，而是?duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，在“逆天改命”的成長(zhǎng)之路上體悟自我、認(rèn)清命運(yùn)。親情、友情、師徒情和生死自主抉擇的情感線相互穿插，讓哪吒的蛻變之路充滿了豐富的情感色彩和現(xiàn)實(shí)的立體感，而不再只是體現(xiàn)懲惡揚(yáng)善和俠肝義膽的扁平敘事。《姜子牙》中，姜子牙從一個(gè)完美的眾神之長(zhǎng)一變?yōu)槁殘?chǎng)失意者，他和當(dāng)下很多普通人一樣一邊為生計(jì)發(fā)愁，一邊因生活而迷茫，在困境中“信奉要做自己的神”。這些故事的改寫(xiě)與社會(huì)、時(shí)代相承接，觀眾能夠找到電影作品中同中國(guó)的社會(huì)背景和當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境相互粘合的情感點(diǎn)，從而讓作為動(dòng)態(tài)發(fā)展的文化體系——中國(guó)元素，發(fā)揮出最好的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

為了樹(shù)立良好的大國(guó)形象、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，利用電影中的中國(guó)元素來(lái)講好中國(guó)故事顯得尤為重要。隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，國(guó)產(chǎn)數(shù)字電影蓬勃發(fā)展，部分影片在深刻挖掘中國(guó)民族文化特性、充分利用中國(guó)元素等方面獲得的成功經(jīng)驗(yàn)給當(dāng)下電影創(chuàng)作提供了借鑒意義。如要利用中國(guó)的文化寶庫(kù)講“故事”，可以從中國(guó)傳統(tǒng)神話、文學(xué)小說(shuō)、歷史人物故事等方面取材;要在中國(guó)價(jià)值觀框架下講“中國(guó)故事”，在空間維度上不要盲目效仿西方，認(rèn)識(shí)到自己民族特性的優(yōu)勢(shì)，在時(shí)間維度上既要傳承與深挖中國(guó)傳統(tǒng)，又要植入當(dāng)代審美取向和價(jià)值追求;要站在中國(guó)立場(chǎng)講述有“中國(guó)情懷”的故事;國(guó)產(chǎn)電影要想有更大的影響和更高格局，就要在探尋人類命運(yùn)共同體和共同價(jià)值上下功夫等。當(dāng)然，盡管已經(jīng)取得一定成效，但就如何有效利用中國(guó)元素來(lái)講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)形象方面，國(guó)產(chǎn)數(shù)字電影仍有很長(zhǎng)一段路要走。

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作者簡(jiǎn)介：

呂夢(mèng)涵，云南大學(xué)新聞學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生。

林進(jìn)桃，博士，云南大學(xué)新聞學(xué)院副教授。