崔紅芬 文志勇

（河北師范大學，河北 石家莊 050024）

佛教傳入中土后，在不斷與儒道文化的沖突交鋒和融合發(fā)展過程中，出現(xiàn)了中國化的佛教和諸多疑偽經(jīng)，《父母恩重經(jīng)》《報父母恩重經(jīng)》即是其中之一。因其思想內(nèi)涵符合中國的孝道傳統(tǒng)和道德標準，又與佛教信仰相結合，自唐宋以來此經(jīng)廣為流行。敦煌藏經(jīng)洞、黑水城等地出土了豐富的《父母恩重經(jīng)》《報父母恩重經(jīng)》等，而據(jù)經(jīng)文繪制或鑿刻經(jīng)變在敦煌壁畫、絹畫和大足石刻中皆有保存。經(jīng)文與經(jīng)變相得益彰，共同促進佛教發(fā)展和佛經(jīng)的傳播。學界對《父母恩重經(jīng)》多有關注和研究，其成果主要集中在敦煌出土文獻版本、經(jīng)變相圖和房山石刻經(jīng)等方面。①而對黑水城所出《父母恩重經(jīng)》的考證相對較少，即使新井慧譽②、崔紅芬［1］對黑水城《父母恩重經(jīng)》《報父母恩重經(jīng)》有研究，但對黑水城遺存《報父母恩重經(jīng)》卷首畫未作考證。本文欲在前人研究基礎上，解析俄藏黑水城漢文《報父母恩重經(jīng)》的卷首畫內(nèi)容，進而探討西夏佛經(jīng)卷首畫的版本依據(jù)及與敦煌、大足經(jīng)變的關系。

一、《報父母恩重經(jīng)》卷首畫解析

黑水城所出《父母恩重經(jīng)》《報父母恩重經(jīng)》既有漢文本，也有西夏文本。俄藏黑水城漢文本殘經(jīng)有4件，即TK-119《佛說報父母恩重經(jīng)》、TK-120、TK-240、TK-139《佛說父母恩重經(jīng)》，為刻本經(jīng)折裝、刻本蝴蝶裝。俄藏西夏文佛經(jīng)有館冊第6570、5048、6670、759、6876號皆定名為《佛說父母恩重經(jīng)》，有寫本卷軸裝、寫本蝴蝶裝、刻本蝴蝶裝和刻本經(jīng)折裝等。③英藏黑水城西夏文也有5件，Or．12380-3082(K．K．)、Or．12380-0060(K．K．II．0283．qqq)為《佛說父母恩重經(jīng)》，僅存開頭；Or．12380-3050(K．K．II．0244．uuu)、Or．12380-3050V (K．K．II．0244．uuu)、Or．12380-2757(K．K．II．0281．a(chǎn)．xi)為《佛說報父母恩重經(jīng)》，經(jīng)文殘缺嚴重，既有刻本經(jīng)折裝，也有寫本。另在內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館也藏有西夏文寫本《佛說父母恩重經(jīng)》（M11．017-02P）。［2］

黑水城所出文獻存在《佛說報父母恩重經(jīng)》和《佛說父母恩重經(jīng)》兩種經(jīng)題，內(nèi)容也有一定差異，或強調父母養(yǎng)育之恩，或突出報答父母重恩。根據(jù)崔紅芬的考證，黑水城漢、夏本《父母恩重經(jīng)》《佛說報父母恩重經(jīng)》與敦煌甲本④、乙本⑤差別較大，而與孫修身所稱的丙本⑥、馬世長所稱的別本或鄭阿財所稱的丙、丁本⑦最為接近，且黑水城本在很大程度上受到周邊文化的影響，還與山東出土的后漢年間石刻經(jīng)版本有密切聯(lián)系。［3］

（一）卷首畫內(nèi)容分析

黑水城所存《父母恩重經(jīng)》《佛說報父母恩重經(jīng)》中，只有TK-119和TK-139保存卷首畫。其中《父母恩重經(jīng)》（TK-139）卷首畫僅存一頁，佛畫內(nèi)容為兩個披衣合十僧人立像（圖1），有頭光，他們應該是面向佛陀敬禮，聽佛講授《父母恩重經(jīng)》，因所存卷首畫只是佛經(jīng)序文的內(nèi)容，使我們無法得知黑水城本《父母恩重經(jīng)》卷首畫的具體內(nèi)容。

圖1 TK-139卷首畫

而《佛說報父母恩重經(jīng)》（TK-119）卷首畫全部保存，內(nèi)容比較豐富，共三個折頁（圖2），清楚明了地表現(xiàn)了報父母恩的內(nèi)容。TK-119卷首畫類似壁畫形式，從中間開始以佛陀說法為中心，分左右兩面圍繞著報恩而展開，類似連環(huán)畫的形式表現(xiàn)，每一方塊內(nèi)容表現(xiàn)一個故事。

圖2 TK-119卷首畫

1．中間一幅內(nèi)容

《佛說報父母恩重經(jīng)》（TK-119）中間畫面表現(xiàn)佛陀講說《父母恩重經(jīng)》的場面（圖3）。說法畫面分為三個層次：最上方有山峰的簡單描繪，表現(xiàn)佛陀說法的地點，即王舍城耆阇崛山，佛陀端坐蓮花寶座上，有身光和頭光，一手說法印，一手觸地??；中間為二位弟子侍立兩側，左面是阿難，右面是迦葉，二位弟子雙手合十；最下面是二位跪拜出家弟子，披衣合十。

圖3

這個場景簡單明了，僅以二弟子和二出家弟子代表了眾多菩薩、弟子、天龍八部等聽聞佛法場景，相當于序分內(nèi)容，較好地表現(xiàn)了佛陀說法的場景。相應經(jīng)文“如是我聞，一時佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾三萬（二萬）八千人俱，及諸菩薩摩訶薩無量無邊天龍八部四眾圍繞世尊。時有圣者，名曰阿難，問于如來世尊，父母恩德，其事云何？彼諸菩薩咸共贊言：善哉，善哉！爾時，如來告阿難曰：諦聽諦聽，當為汝說，唯然世尊，愿樂欲聞。佛告阿難父母恩德有其十種”。

2.左面內(nèi)容

有八幅連環(huán)畫的場面，其中七幅有榜題，表現(xiàn)為報父母生養(yǎng)之恩而采取的具體方法，與佛經(jīng)內(nèi)容吻合。七幅畫面的榜題，分別為父母繞須彌山處、為父母割肉之處、為父母剜眼睛之處、為父母割心肝之處、為父母打骨處、為父母受刀輪之處、為父母吞鐵丸之處，僅最下角一幅沒有榜題（圖4）。

圖4

卷首畫內(nèi)容展現(xiàn)了其經(jīng)文：“爾時，如來以八種深恩梵聲告言大眾，汝當諦聽。假使有人左肩擔父右肩擔母，研皮至骨，研骨徹髓，繞須彌山，經(jīng)百千匝，血流沒踝，猶不能報父母深恩。假使有人遭饑饉劫，為于父母，盡以其身，臠割碎壞，經(jīng)百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人為于父母，手執(zhí)利刀，剜其眼睛，經(jīng)百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人為于父母，亦以利刀割其心肝，不辭痛苦，經(jīng)百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人為于父母，打骨出髓，百千矛戟，一時刺身，經(jīng)百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人為于父母，百千刀輪，于自身中，左右出入，經(jīng)百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人為于父母，吞熱鐵丸，遍身焦爛，經(jīng)百千劫，猶不能報父母深恩”。

沒有榜題在左面下方，繪兩個成年男性，前者側身回頭顧盼后者，后者端立，兩手彎至胸前，作說話之狀，此圖內(nèi)容或與“棄諸勝友，朋附惡人，習以成性，遂為狂計。被人誘引，逃竄他鄉(xiāng)，違背父母，離家別貫”的相應經(jīng)文有關，也與“佛告阿難：‘我觀眾生雖沾人品，心行愚蒙，不思爺娘有大恩德，不生恭敬，棄恩背德，無有仁慈，不孝不義’”相關。此處表現(xiàn)不孝子的行為，正因為此，才出現(xiàn)右面上刀山下火海的地獄場景。

3.右面內(nèi)容

最上圖雙幅，表現(xiàn)受刀山火海之苦，沒有出現(xiàn)榜題，應是與左面無榜題一幅畫面相呼應，表現(xiàn)對不孝子的懲治，即上刀山下火海的情景（圖5）。

圖5

經(jīng)文有對不孝子的懲治，其內(nèi)容為：“佛告阿難，不孝之人，命終身壞，之后墜阿鼻地獄，其獄縱廣八萬由旬，四面鐵城，圍繞羅網(wǎng)。其地熾火洞然，猛烈炎爐，雷奔電爍。镕銅燒鐵，流灌罪人。銅狗鐵蛇，恒吐煙焰。燒煎煮炙，脂膏焦然。苦痛哀哉，難甘（堪）難忍。鉤戟鎗槊，劍柱刀輪，如云如雨，空中而下?；蝽交虼?，苦楚罪人。歷劫受殃，無時暫歇。又令更入諸地獄中，頭戴火盆，鐵車分裂，腸肚骨肉，繚亂縱橫。一日之中，萬死萬生，如斯苦事，無量無邊。是諸罪人等皆因前生五逆不孝，故受斯苦?！本硎桩嫑]有嚴格遵照經(jīng)文內(nèi)容而畫，而是以簡單的畫面將百姓耳熟能詳?shù)牡鬲z諸種恐怖描述出來。

以下6幅行孝連環(huán)畫均有榜題：為父母受持戒條、為父母供養(yǎng)三寶、為父母布施修福、為父母書寫經(jīng)典、為父母讀誦經(jīng)典、為父母懺悔罪愆（圖6）。相應場景參見佛經(jīng)內(nèi)容：“佛告佛子，欲得報恩為于父母，書寫此經(jīng)；為于父母，讀誦此經(jīng)；為于父母，受持齋戒；為于父母，懺悔罪愆；為于父母，供養(yǎng)三寶；為于父母，布施修福。若能如此，名曰孝順之子，不依此行，是地獄人?！崩L畫忠實于經(jīng)典內(nèi)容，對經(jīng)文每個內(nèi)容都有描繪。TK-119出現(xiàn)了地獄場景，但沒有描繪十八層地獄的具體情況。

圖6

通過上述卷首畫的內(nèi)容，我們可以得知，TK-119《佛說報父母恩重經(jīng)》主要強調報恩內(nèi)容，三折卷首畫，中間佛陀講說《父母恩重經(jīng)》作為引出佛經(jīng)的主體，左面七幅報恩的場景，主要突出儒家報恩思想和具體表現(xiàn)，而右面則為佛教報恩的具體表現(xiàn)；儒家和釋教的孝道思想在卷首畫中得以完美融合和體現(xiàn)；而對不孝行為及其懲治僅有2幅圖，不是要突出的內(nèi)容，左右卷首畫相當于經(jīng)文正宗分的內(nèi)容。

俄藏黑水城TK-119卷首畫在其布局上是仿照壁畫形式繪制，卷首畫雖不是非常精美，但從內(nèi)容可以判斷是依據(jù)敦煌丙本或別本進行繪制的。西夏人將禮佛敬僧和孝敬父母融為一體，無論是儒士還是佛教徒，對“孝悌”這一傳統(tǒng)奉行不變，TK-119卷首畫強調報恩思想。為報答父母生育、養(yǎng)育之恩，除了有中國傳統(tǒng)的孝道觀念外，為父母供養(yǎng)三寶、布施、持戒、寫經(jīng)和誦經(jīng)等以積累福德更是不可缺少?！秷蟾改付髦亟?jīng)》卷首畫則把報父母生養(yǎng)之恩與報佛僧恩、報三寶恩同等對待。從一般百姓的生活視角出發(fā)，把現(xiàn)世現(xiàn)報的倫理觀和因果輪回、超生極樂世界的最終果報兼顧得較為合理。

（二）卷首畫及佛經(jīng)流傳的原因

漢文本《父母恩重經(jīng)》《報父母恩重經(jīng)》沒有標明出現(xiàn)時間。據(jù)崔紅芬考證，俄藏西夏文《佛說父母恩重經(jīng)》（館冊第759號）與俄藏漢文TK-120內(nèi)容相同，天盛壬申四年（1152年）五月施。［4］這說明此經(jīng)在仁孝天盛四年之前已被譯成西夏文而廣為流傳。《父母恩重經(jīng)》《報父母恩重經(jīng)》作為非入藏經(jīng)典，在民間流傳，且受到統(tǒng)治者的重視。英藏黑水城Or．12380-3082（K．K．）和Or．12380-0060（K．K．II．0283．qqq）殘經(jīng)的經(jīng)題后有“奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪惇睦懿恭皇帝賢譯”。而俄藏西夏文《父母恩重經(jīng)》（館冊第6876號）和經(jīng)題后有仁孝皇帝（奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪惇睦懿恭皇帝）御?？薄念}記可知仁孝時期開始將《父母恩重經(jīng)》翻譯成西夏文，漢文本流傳時間則會更早。［5］

《父母恩重經(jīng)》《報父母恩重經(jīng)》流傳與乾順、仁孝提倡儒釋文化有密切關系。乾順、仁孝兩位皇帝在位時期最長，也是西夏文治興盛時期。乾順設立國學，崇尚儒學，發(fā)展佛教。仁孝即位后，延續(xù)文治的政策，人慶元年（1144年）六月，仁孝令州、縣各立學校，國中增弟子員至三千人，然后又復立小學于禁中，凡宗室子孫七歲到十五歲皆得入學。設教授，仁孝與后罔氏亦時為教訓導之。［6］西夏非常重視蒙童教育。人慶二年（1145年）八月，西夏復大漢太學，親釋奠，弟子員賜予有差。［7］人慶三年（1146年）三月，仁孝尊孔子為“文宣帝”，令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制。［8］乾祐十四年（1183年）八月，西夏儒臣斡道沖卒，為獎勵他在儒學方面的貢獻，仁孝令圖其像，從祀學宮，俾郡縣遵行之。［9］仁孝時期，學校設立更加完備，學生人數(shù)大增，儒學和佛教都得到進一步的發(fā)展。

西夏為了推動儒學發(fā)展，翻譯和刊印了很多儒家經(jīng)典，如：《孝經(jīng)》《爾雅》《貞觀政要》《論語全解》等，黑水城也出土了不少儒家典籍，如《論語》《禮記》《忠臣》《孝行》《孟子傳》等。西夏人在自己編撰的著作中融合了很多的儒家思想，骨勒茂才的《蕃漢合時掌中珠》中有“仁義忠信，五常六藝，盡皆全備，孝順父母，六親和合……搜尋文字，紙筆墨硯，學習圣典，立身行道，世間揚名，行行稟德，國人敬愛，萬人取則，堪為嘆譽，因此加官”以及其它有關孝悌、科舉及第的內(nèi)容。曹道樂的《新集慈孝傳》和《德行集》宣揚儒家的倫理道德和慈孝節(jié)義觀。［10］仁孝時期刻印的大型辭書《圣立義?！穼π⒌浪枷胍灿行麚P?！妒チ⒘x海》《雜字》與上面提到的《蕃漢合時掌中珠》一樣，均以天、地、人“三才”為綱。西夏諺語中也有：傲慢無朋友；彼此發(fā)誓比命貴；不孝敬父母，會增加災難和不幸⑧等說法。民間傳統(tǒng)與卷首畫表現(xiàn)的思想是一致的。

黨項人非常敬佩忠孝節(jié)義之人，大安九年（1082年），夏人攻陷宋屬永樂城，有延安孝女孟氏“隨其父戍城，兵敗，其父戰(zhàn)歿，女呼號，徒步入城中求得父尸，大慟五日而死，夏人憐之，并其父葬焉”。［11］大德元年（1135年），會州人程俊，年幼時，父母陷落夏國，他“常號泣自毀。迨長，捐家財數(shù)十萬往贖，未至，北向號泣，寢食俱廢。夏人感動，還其母邵氏?？∪障Τ许樂铕B(yǎng)備至，鄉(xiāng)里稱為至孝”。［12］這兩則動人的故事說明了人之德性，節(jié)孝為先，也體現(xiàn)了儒家的孝道思想已深深根植于夏人之心。黑水城出土一幅描繪關羽的《義勇武安王》版畫，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)忠孝節(jié)義思想曾在西夏境內(nèi)流傳，說明了西夏人對關羽的敬仰。

西夏人骨勒茂才編寫的《蕃漢合時掌中珠》中講到一個用儒家“孝道”教化破案的故事，有一個失道小人，為私利傷害他人，被人告到官府，在罪證面前，不肯招認，對他進行拷打，仍然抵賴。無奈，判案官員就用孝道教化罪犯：“愚蒙小人，聽我之言，孝經(jīng)中說，父母發(fā)身，不敢毀傷也，如此打拷，心不思惟，可謂孝乎。”［13］通過判案人員的一番儒家思想教育，使他認罪伏法。這個故事雖然過分夸大了儒學說教的作用，但它至少說明了黨項人非常重視孝道。

西夏尊儒崇佛政策是《父母恩重經(jīng)》《報父母恩重經(jīng)》等經(jīng)典流傳的背景，而《報父母恩重經(jīng)》卷首畫也促進儒釋相融思想的弘揚。

二、敦煌、大足變相與黑水城卷首畫比較

除了黑水城《報父母恩重經(jīng)》卷首畫之外，在敦煌、四川等處皆有保存《父母恩重經(jīng)》變相。敦煌莫高窟六件變相，其中絹畫二件、壁畫四鋪。絹畫二件，其一件藏大英博物館，一件藏甘肅省博物館。四鋪壁畫，即第238窟東壁窟門南側，中唐；第156窟前室窟頂北側，晚唐；第170窟北壁，宋代；第449窟東壁窟門北側，宋代。莫高窟第238窟《父母恩重經(jīng)》變相上部因煙熏變黑，內(nèi)容無法辨認，中間為說法場面，下部是三條屏風畫。在說法場景的兩側未見描繪父母恩德的畫面，估計因殘缺嚴重，已經(jīng)無法辨認確定了。

我們可把敦煌和四川等地出現(xiàn)的絹畫、變相和石刻像內(nèi)容分別回顧如下：

莫高窟第156窟是一幅經(jīng)變圖，最上繪連綿起伏的山峰，表現(xiàn)佛說此經(jīng)時的地點和場景。中間為佛陀在說法，圍繞聽法諸多圣眾，這是變相的主題，所占比例很大，也很突出。下面是表現(xiàn)佛經(jīng)內(nèi)容，如有“臥側欄車”“開懷哺乳”“及至長成，反為不孝”“欺凌伯叔，打罵兄弟”“棄諸善友，朋附惡人”“父孤母寡，獨守空房”“為父母寫經(jīng)”等場景。通過比較，可以確定此內(nèi)容既有敦煌乙本，也有丙本的相應內(nèi)容，見（圖7）。

圖7 莫高窟第156窟《父母恩重經(jīng)變相》

圖8 第156窟報恩誦經(jīng)

圖9 第156窟攔車養(yǎng)育

莫高窟第449窟在構圖上與第156窟有很多相似性。中間突出部位為佛陀在說法，弟子、菩薩、天龍八部和世俗弟子等圍繞聽法，這是變相的主題。遠處繪植物、樓閣，表現(xiàn)佛說此經(jīng)時的地點和場景。下面是依據(jù)佛經(jīng)所描繪的故事，表現(xiàn)“人生在世，父母為親，非父不生，非母不養(yǎng)”“橫上（簪）其頭，既索妻婦，得他子女，父母疏遠”“父母年高，氣力衰老，終朝至暮，不來借問”“復無褥被，寒苦辛厄，難遭之甚，年老色衰”“或呼喚呼，嗔目驚怒，婦兒罵詈，低頭含笑。妻復不孝，子復五謫。夫妻和合，同作五逆”“禮佛供養(yǎng)”“寫經(jīng)誦經(jīng)”等。（見圖10）

圖10 莫高窟第449窟《父母恩重經(jīng)變相》

莫高窟第170窟經(jīng)變也是以較大的畫面描繪說法圖，弟子、菩薩、天龍八部和世俗弟子等圍繞聽法，這是變相的主題。遠處繪植物、樓閣，表現(xiàn)佛說此經(jīng)時的地點和場景，與第449窟有相似之處。不過第170窟與第156窟、第449窟在構圖上有所不同，經(jīng)文故事的內(nèi)容不是畫在說法圖的下面，而是畫在說法圖的兩側。比對其內(nèi)容，可以確定有“人生在世，父母為親，非父不生，非母不養(yǎng)”“父母懷抱，和和弄聲，含笑未語”“臥側欄車”“橫上（簪）其頭，既索妻婦，得他子女，父母疏遠，私房室內(nèi)，共相語樂”“男女有病，父母病生，子若病除，慈母方差”“妻復不孝，子復五謫。夫妻和合，同作五逆”“父母年高，氣力衰老，終朝至暮，不來借問”“供養(yǎng)三寶”等。（見圖11）

圖11 莫高窟第170窟《父母恩重經(jīng)變相》

大英博物館所藏絹畫，大約為五代時期，絹畫保存基本完整，首先佛說法圖所占比例較大，下面是依據(jù)經(jīng)文繪制的故事內(nèi)容，大致內(nèi)容有“……草上……臥側……田不養(yǎng)”“父母懷抱，和和弄聲，含笑未語，饑時須食，非母不哺，渴時須飲，非母不乳”“父母養(yǎng)兒，去離欄車，十指甲中，食子不凈，應各有八斛四斗。計論母恩，昊天網(wǎng)極。嗚呼慈母，云何可報”“既索妻婦，得他子女，父母轉疏。私房屋室，共相語樂。父母年高，氣力衰老不來借問”等內(nèi)容，判斷經(jīng)文故事是依據(jù)敦煌乙本繪制完成。

圖12 大英博物館藏《父母恩重經(jīng)變相》

圖13 甘博《報父母恩重經(jīng)變相》

甘肅省博物館藏一幅北宋淳化二年（991年）絹質《報父母恩重經(jīng)》變相，高182厘米，寬127厘米，以藍色和綠色為襯底，有經(jīng)文故事，配以日月、山水、建筑和花草等，內(nèi)容豐富，上下結構。最上層繪七佛，有榜題，從左往右依次為南無毗婆尸佛、南無尸棄佛、南無毗舍浮佛、南無拘留孫佛、南無拘那含佛、南無迦葉佛、南無釋迦牟尼佛。第二層繪七寶，即藏寶、珠寶、佛寶、兵寶、玉女寶、象寶和輪寶等。第三層也是絹畫主要突出部分，繪佛講說父母恩重經(jīng)的場面，弟子、菩薩、天龍八部、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等聽聞佛法。說法圖的兩側分別是依據(jù)經(jīng)文繪制的父母養(yǎng)育子女和子女不孝的故事共十五幅，有榜題，從說法圖左面往右面，從下往上再從上往下，內(nèi)容是“父母恩德，昊天網(wǎng)極”“人生在世，父母為親。非父不生，非母不養(yǎng)”“十月將滿，產(chǎn)后母子俱顯，洗浴時”“母為其子開懷出乳，以乳乳之時”“或在欄車搖頭弄腦時”“父母將子隨行加頸時”“父母養(yǎng)育，臥在欄車時”“或復拽腹隨行，嗚呼向母時”“父母懷抱含笑未語和弄聲時”“或得果品，以與其子，一遇不得，嬌啼佯哭”“孝子不嬌，必有慈順”“嬌子不孝，必有五謫”“父母年老，氣力衰微時”“得他子女，私房室內(nèi)，共相歡樂”“子亦長大，求索妾時”等。最下面繪“佛邈真記”的內(nèi)容。甘博經(jīng)文故事也是依據(jù)敦煌乙本繪制完成。

從敦煌所存經(jīng)變畫和絹畫內(nèi)容看，它們主要突出了佛講授父母養(yǎng)育恩德，而報恩還是次要的，只有“嬌子不孝，必有五謫”，它可理解為對不孝子的譴責，但未表現(xiàn)譴責和報應的場面；這也可說明父母應該如何教育子女，不嬌有慈順，若驕縱子女，則多出現(xiàn)不孝。

敦煌壁畫也出現(xiàn)了以誦經(jīng)報父母的場景，把父母的慈愛和子女的慈孝結合在一起。

重慶大足寶頂山石刻有小佛灣第13窟和大佛灣第15窟兩處，各有一鋪《父母恩重經(jīng)》變相，小佛灣風化嚴重，以大佛灣第15窟高浮雕保存完好（見圖14），刻于南宋時期，內(nèi)容分為上下結構，共三層，最上部分為七佛，手印不同，分別是毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。中間依據(jù)經(jīng)文的故事，計有11個情節(jié)，只有“投佛祈求嗣息”不見經(jīng)文和其他變相中，其余為父母對子女十種恩德，皆有榜題和簡短經(jīng)文介紹，榜題即為“懷胎守護恩、臨產(chǎn)受苦恩、產(chǎn)子忘憂恩、咽苦吐甘恩、推干就濕恩、哺乳養(yǎng)育恩、洗滌不凈恩、為造惡業(yè)恩、遠行憶念恩和究竟憐憫恩”。最下部分有阿鼻地獄諸多場景：其一，惡鬼手捉飄狀物向罪人口中灌銅鐵水，罪人拒絕反抗；其二，有一身帶枷鎖之人，兩旁刻有毒蛇，口內(nèi)噴吐火焰，火燒身有枷鎖的人；其三，刻巨大山石壓住一人，僅露人頭，人頭一側刻一只惡犬，向被壓的罪人的頭部噴吐烈火，作燒人之形態(tài)。

圖14 大足變相故事

可見，大足父母恩重變相既突出父母養(yǎng)育的十種恩德，也強調了對不孝子女的懲處，但從三層結構安排布局判斷，主要體現(xiàn)十種恩德。學者認為“大足變相所據(jù)應是別本，與敦煌經(jīng)變不同……，說明敦煌和大足兩地盛行的經(jīng)文版本不同”。［14］

通過上述梳理，敦煌壁畫和絹畫是根據(jù)敦煌刪本繪制的，體現(xiàn)出敦煌乙本和丙本的《父母恩重經(jīng)》的相應內(nèi)容。敦煌出土的壁畫和絹畫主要突出佛說父母恩重經(jīng)的說法場景，所占比例較大，而依據(jù)經(jīng)文繪制的故事或是繪在說法圖的下面，或是繪在說法圖的兩側，所占比例較小。依據(jù)經(jīng)文所繪或畫的經(jīng)文故事所選內(nèi)容也各不相同，畫面和構圖形式較為多變，主要強調父母養(yǎng)育子女的諸多恩德，也表現(xiàn)了不孝子的種種不孝行為，并沒有出現(xiàn)對不孝子懲處的場景。

甘博藏絹畫與大足石刻同樣都出現(xiàn)七佛的內(nèi)容，大足在七佛下面是經(jīng)文十恩德故事，而甘博則出現(xiàn)七寶的場面，這是《父母恩重經(jīng)》或《報父母恩重經(jīng)》所沒有的內(nèi)容，七寶出現(xiàn)在《彌勒經(jīng)》變相中，可以說明在經(jīng)變故事的選擇上具有一定的隨意性，結合當時流行佛經(jīng)的情況，又增加不同佛經(jīng)的內(nèi)容，使得《父母恩重經(jīng)》變相內(nèi)容更加豐富多彩。我們可以認為敦煌壁畫和絹畫主要是《父母恩重經(jīng)》的體系。

從畫面布局上看，黑水城卷首畫TK-119與敦煌經(jīng)變很相似，突顯佛陀講法，敦煌本強調父母恩德，黑水城則強調報恩。TK-119卷首畫與刻于南宋時期的四川大足石刻第15窟變相則出現(xiàn)對不孝子懲處的畫面，二者出現(xiàn)時代相當。大足石刻所刻阿鼻地獄場面要比黑水城卷首畫豐富，更接近佛經(jīng)內(nèi)容，體現(xiàn)經(jīng)文“命終墮阿鼻地獄，其獄縱廣八百由旬，鐵為羅網(wǎng)。其地赤鐵，赤火炯焰，猛烈火爐，累奔電爍。燒銅鐵汁，流注罪人。銅狗鐵蛇，恒吐煙焰”等。而黑水城卷首畫內(nèi)容簡單明了，只是出現(xiàn)上刀山下火海的場景，更貼近百姓生活。大足石刻依舊主要是體現(xiàn)父母養(yǎng)育十恩德畫面，而黑水城則突顯作為子女如何報恩的場景，把儒家孝道思想和佛教提倡的大孝思想有機結合在同一畫面中，既有父母繞須彌山、為父母割肉、為父母剜眼睛、為父母割心肝、為父母打骨、為父母受刀輪、為父母吞鐵丸等，也表現(xiàn)了佛教如何報得父母深恩的場景，如為父母供養(yǎng)三寶、布施、持戒、寫經(jīng)和誦經(jīng)等都可以積累福德，報答父母生育、養(yǎng)育之恩。

《報父母恩重經(jīng)》雖然把儒釋孝順父母的思想都充分反映出來，但畢竟是佛教偽經(jīng)，宗旨是要弘揚佛法，所以體現(xiàn)佛教報恩要高于儒教思想，佛教既可以報父母現(xiàn)世恩德，也可以報來世恩德，只要信仰佛教，供養(yǎng)三寶，父母就可以往生極樂世界，擺脫輪回之苦。俄藏西夏文館冊第5048號《佛說父母恩重經(jīng)》（寫本—卷子裝）也有附注：此經(jīng)是為感激父母的養(yǎng)育之恩而施寫的。

俄藏黑水城漢文《佛說父母恩重經(jīng)》（TK-120）雖然沒有卷首畫，但經(jīng)末有為亡故父親積累功德、印施佛經(jīng)和舉行各類法事活動的題記，內(nèi)容為（以“/”表示每行開始）“伏以/《佛說父母恩重經(jīng)》者，難陀大圣問一身/長養(yǎng)之恩，/妙覺世尊開十種劬老之德。行之，/則人天敬仰；證之，則果位獨尊。誠/謂法藏真詮，教門秘典。仗此難思之力，冀酬/罔極之慈。男兒呱呱等，遂以/亡考中書相公累七至終，敬請/禪師、提點、副判、承旨、座主、山林戒/德、出在家僧眾等七十余員，燒結/滅惡趣壇各十座，開闡番漢大藏/經(jīng)各一遍，西番大藏經(jīng)五遍，作法/華、仁王、孔雀、觀音、金剛、行愿經(jīng)、乾/陀、般若等會各一遍，修設水陸道場/三晝夜，及作無遮大會一遍，/圣容佛上金三遍，放神幡伸靜供/演懺法，救放生羊一千口，仍命工……”［15］。這一題記所反映的內(nèi)容正是佛教徒宣揚《父母恩重經(jīng)》和繪制變相所要達到報恩的最終目的，要報父母深恩，不僅要行儒家的孝道，而且不應僅僅局限于中國傳統(tǒng)的觀念里侍奉和滿足父母，更要以此推行佛教，修福田，造功德，弘傳佛經(jīng)，供養(yǎng)三寶，滅除父母罪過，使他們皈依三寶，奉持五戒，希求來生有美好的歸宿。

綜上所述，黑水城漢文或西夏文《父母恩重經(jīng)》《報父母恩重經(jīng)》存不同版本，主要來源于唐朝以來流行的《父母恩重經(jīng)》的刪減本，其內(nèi)容受到來自河西和中原等文化的共同影響。通過對經(jīng)文版本和卷首畫與敦煌、大足和山東等地壁畫、絹畫和石刻浮雕等比較可以看出，三地內(nèi)容既關聯(lián)又有差異。在敦煌主要流行《父母恩重經(jīng)》及其變相，內(nèi)容雖然也有對不孝子不孝行為的體現(xiàn)，但主要突出父母恩德，屬于《父母恩重經(jīng)》變相系統(tǒng)。在大足變相中雖然加進對不孝子懲治的內(nèi)容，但也主要強調父母生養(yǎng)恩德，應該屬于由《父母恩重經(jīng)》到《報父母恩重經(jīng)》的過渡時期。及至西夏時期，強調父母生養(yǎng)恩重的思想和報父母深恩的思想同時流行，既流行《父母恩重經(jīng)》和《報父母恩重經(jīng)》，又在經(jīng)變中突顯報父母養(yǎng)育深恩的內(nèi)容，并增加對不孝子不報父母恩德的懲治，黑水城TK-119《報父母恩重經(jīng)》屬于另一體系，與敦煌壁畫、絹畫只強調父母生養(yǎng)恩德有一定差別。

在此衷心感謝陜西師范大學沙武田教授提供敦煌報恩經(jīng)變的資料。

注釋：

①主要成果有：鄭阿財.《父母恩重經(jīng)》傳布的歷史考察[A]//項楚，鄭阿財主編.新世紀敦煌學論集[C].成都：巴蜀書社，2003：27.48；鄭阿財.敦煌本慈善孝子報恩成道經(jīng)考論[A]//敦煌學國際研討會文集[C].北京：北京圖書館出版社，2005：131～140.馬世長的《〈父母恩重經(jīng)〉寫本與變相》和《〈報父母恩重經(jīng)〉與相關變相圖》分別對《父母恩重經(jīng)》不同版本和變相進行考證。孫修身對佛教版本和變相研究的文章有：孫修身.《佛說報父母恩重經(jīng)》版本研究[A]//敦煌研究院編.段文杰敦煌研究五十年紀念文集[C].北京：世界圖書出版社，1996：239～249；大足寶頂與敦煌莫高窟佛說父母恩重經(jīng)變相的比較研究[J].敦煌研究，1997，（1）；成武本《佛說父母恩重經(jīng)》之意義[J].北京圖書館館刊，1998，（3）；山東成武白浮圖村《父母恩重經(jīng)》碑校記[J].敦煌研究，1997，（2）.[日]禿氏祐祥.父母恩重經(jīng)のに就いて[J].宗教研究，新五卷四號.[日]岡部和雄.《父母恩重經(jīng)》中的儒教、佛教、道教[J].世界宗教研究，1996，（2）.胡文和.對大足寶頂《父母恩重變相》重新研究[A]//敦煌研究院編.2004年石窟研究國際學術會議論文集[C].上海：上海古籍出版社，2006：1087～1109.胡發(fā)強，劉再聰.從甘博藏《報父母恩重經(jīng)變》看唐、宋洗兒風俗[J].西藏大學學報，2008，（6）.安忠義.甘肅省博物館藏《報父母恩重經(jīng)變》研究[J].絲綢之路，2003，（S1).在樸相國編著《全國寺剎所藏木板集》（文化財管理局，1987年）中初步統(tǒng)計，現(xiàn)藏于韓國各個圖書館、寺院和私人等處的《報父母恩重經(jīng)》有不同刊板年代的計41種，年代從正統(tǒng)癸亥到嘉慶十一年之間。[日]新井慧譽對房山、敦煌和黑水城的《父母恩重經(jīng)》有系列研究文章，如《房山石經(jīng)の〈父母恩重經(jīng)〉》《房山石經(jīng)の〈父母恩重經(jīng)〉の丁蘭本新資料（房408）について》《房山石經(jīng)の〈父母恩重經(jīng)〉の古本新資料（房4、5、7）について》《房山石經(jīng)の〈父母恩重經(jīng)〉の古本新資料（房40A）について》《大英博物館所藏の敦煌發(fā)見〈父母恩重經(jīng)〉變相畫（英藏）について》等。

②日本新井慧譽也對黑水城TK-119、TK-120進行考證，即《小報經(jīng)〈報父母恩重經(jīng)〉（俄TK119）について》《黑水城發(fā)見の〈父母恩重經(jīng)〉（俄藏TK120）について》等。

③克恰諾夫認為是安世高所譯，但比對《大正藏》本，黑水城本與之沒有關系，參見Е.И.Кычанов，Каталогтангутскихбуддийских памятников，УниверситетКиото.1999г.с.407～409。

④甲本，即全本，內(nèi)容有丁蘭、董黯、郭巨等故事，從武周時期則被視為偽經(jīng)。敦煌文獻中有10件左右，馬世長、孫修身和鄭阿財?shù)冉杂胁煌瑪?shù)量的統(tǒng)計。

⑤乙本，即刪節(jié)本，敦煌文獻中保存最多，也是敦煌地區(qū)最為流行的一種。為了掩飾其偽造之嫌疑，丁蘭等孝子故事皆被刪除。雖沒有出現(xiàn)孝子故事，但也存在多個版本，有30多件。

⑥丙本，也是刪減本的一種，因刪減內(nèi)容和突出內(nèi)容不同，學者們或定名為丙本、別本、定本等。有關孫修身所定丙本與鄭阿財所定丙本、丁本有著密切關系。孫修身認為，丙本沒有出現(xiàn)孝子故事，卻把父母養(yǎng)育的恩情總結為十種恩德，列有小標題而沒有頌文；增加了對不孝子的懲處及下地獄的描述，列出十八地獄的名稱；除了對不孝子的劣跡進行詳列外，還增加子女不孝治罪內(nèi)容，行文流暢，用詞更接近世俗化。此外，他認為還有一種版本，在敦煌文獻中沒有發(fā)現(xiàn)，只見于藏經(jīng)洞出土的絹畫上，是刪節(jié)本的再次刪節(jié)本。

⑦鄭阿財把沒有孝子故事且經(jīng)末有“若有一切眾生能為父母作福造經(jīng)，燒香請佛，禮拜供養(yǎng)三寶，或飲食眾僧，當知是人能報父母其恩”和“若有眾生能為父母或器樂十五日造佛槃名為盂蘭盆，現(xiàn)佛得果，當知是人報佛母恩”定為丙種；把沒有孝子故事，經(jīng)文有父母十恩德及十八地獄的具體描述定為丁種，認為丙本是從乙本向丁本過渡的一種版本。

⑧參見陳炳應：《西夏的詩歌、諺語所反映的社會歷史問題》，《西夏史論文集》，銀川：寧夏人民出版社，1984年，本文參照俄語對個別譯文稍做變動。