[美]安娜·伍德 著,孫 焱 譯

內(nèi)容提要:本文帶領(lǐng)我們開(kāi)始一場(chǎng)旅行,走進(jìn)艾倫·洛馬克斯(1915-2002)與[美國(guó)人類(lèi)學(xué)家]康拉德·阿倫斯伯格(Conrad Arensberg,1910-1997)、[作曲家、音樂(lè)學(xué)家]維克多·格勞爾(Victor Grauer)、[舞蹈學(xué)家]福雷斯蒂娜·寶萊(Forrestine Paulay)、[語(yǔ)言神經(jīng)學(xué)家]伊迪絲·特拉格(Edith Trager)、[心理學(xué)家]諾曼·馬克爾(Norman Markel)等人的合作中,[探討他們]所進(jìn)行的關(guān)于表演風(fēng)格(expressive style)的歌唱測(cè)量體系(Cantometrics)和其他跨學(xué)科研究的緣起。本文使用檔案資料來(lái)追蹤作為一種知識(shí)的積累、觀察和思想的匯聚,這些工作的理論發(fā)展、影響、方法論和結(jié)果。記錄了洛馬克斯與廣泛權(quán)威機(jī)構(gòu)和合作者的談話(huà)軌跡,同時(shí)坦率地描述了洛馬克斯(我父親)及其工作、合作和修辭風(fēng)格的關(guān)系。

交互(Interaction)理論的學(xué)習(xí)

1959年和1960年是洛馬克斯[研究工作]的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。經(jīng)過(guò)之前八年在歐洲的田野錄音、寫(xiě)作以及唱片、廣播、電視節(jié)目制作,他回到美國(guó),在美國(guó)他可以避開(kāi)“恐懼”和無(wú)力工作[的狀況]。洛馬克斯與人類(lèi)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一起學(xué)習(xí)副語(yǔ)言學(xué)(paralanguage)②、人體動(dòng)作學(xué)(kinesics)和神經(jīng)精神病學(xué)領(lǐng)域的“交互理論”,并成為他們?nèi)ψ永锏囊环肿?。其間,他在東賓夕法尼亞州精神病學(xué)研究所與伯德威斯特爾一起學(xué)習(xí)。伯德威斯特爾通過(guò)對(duì)電影對(duì)話(huà)的逐幀分析來(lái)區(qū)分和解碼肢體語(yǔ)言,以此進(jìn)行人際溝通的交互研究,他稱(chēng)之為人體動(dòng)作學(xué),對(duì)洛馬克斯的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

此外,[美國(guó)人類(lèi)學(xué)家]瑪格麗特·米德一直是洛馬克斯的摯友,她為洛馬克斯這樣的局外人提供幫助。當(dāng)洛馬克斯從國(guó)外回來(lái)后,她幫助他在學(xué)院和基金會(huì)找到門(mén)路。她提醒他說(shuō):“我們幾乎從不給人們[經(jīng)費(fèi)]資助,”“我們[只是]提供學(xué)位給他們?！雹墼赱洛馬克斯的]這個(gè)[研究]項(xiàng)目的頭二十年里,米德一直為洛馬克斯提供建議。

洛馬克斯與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家大衛(wèi)·麥卡利斯特(David Mc Allister)、考古學(xué)家和土著美國(guó)學(xué)家歐文·哈洛韋爾(Irving Hallowell)、營(yíng)養(yǎng)人類(lèi)學(xué)家瑪喬里·懷廷(Marjorie Whiting)和計(jì)算語(yǔ)言學(xué)家凱瑟琳·麥克萊倫(Catherine McClellan)保持聯(lián)系。他與非洲裔美國(guó)人[研究的奠基者]赫斯科維茨重新建立了聯(lián)系,并與城市人類(lèi)學(xué)家和印度專(zhuān)家米爾頓·辛格、發(fā)展心理學(xué)家埃里克·埃里克森(Erik Erikson)、語(yǔ)言學(xué)家伊迪絲和喬治·特拉格以及諾曼·麥克奎恩(Norman Mc Qweon)結(jié)為好友——這些先驅(qū)人物都在尋找模式。

在這個(gè)過(guò)程中我發(fā)現(xiàn),在不知情的情況下,我是一個(gè)受尊敬的優(yōu)秀的新美國(guó)人文知識(shí)界的成員,我的想法——盡管我自己覺(jué)得有些過(guò)時(shí)——是在美國(guó)人文主義者積累的大量數(shù)據(jù)中新發(fā)展一種模式。沒(méi)有人否認(rèn),可能有一個(gè)美國(guó)印第安或非洲或西歐規(guī)范模式是基于某個(gè)印第安人或一個(gè)非洲或西歐的民歌模式。埃里克森在他對(duì)美洲印第安人進(jìn)行的心理學(xué)實(shí)地研究中就遇到過(guò)這樣的概念。喬治·特拉格通過(guò)大量錄音帶也不時(shí)斷言有一種美洲印第安歌曲語(yǔ)言。伯德威斯特爾認(rèn)為有一種姿勢(shì)模式,其中美國(guó)白人和美國(guó)黑人的[姿勢(shì)模式]相對(duì)立。麥克萊倫說(shuō),這個(gè)問(wèn)題將在三個(gè)月內(nèi)通過(guò)IBM 程序的分析獲得結(jié)果。大家都很受鼓舞。④

瑪格麗特·米德介紹洛馬克斯認(rèn)識(shí)了阿倫斯伯格,在近三十年的時(shí)間里阿倫斯伯格一直是洛馬克斯研究的合作者和方法學(xué)顧問(wèn)。

阿倫斯伯格是歐洲主義者和應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的奠基人之一,并以對(duì)復(fù)雜社會(huì)中社區(qū)做出突破性民族志和理論研究而聞名。在他早期與人類(lèi)學(xué)家艾略特·查普勒(Eliot Chapple)對(duì)工作場(chǎng)所中發(fā)生的“交互”(查普勒創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語(yǔ))的測(cè)量基礎(chǔ)上,阿倫斯伯格的文化理論認(rèn)為,文化是由反復(fù)出現(xiàn)的行為模式以及人際互動(dòng)中角色、組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)的建立和演變過(guò)程中的生成功能而產(chǎn)生的。對(duì)阿倫斯伯格來(lái)說(shuō),民歌風(fēng)格這個(gè)龐大的文化模式剛好適用他的微序列理論模式。

20世紀(jì)五六十年代初,這一時(shí)期來(lái)自語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的非語(yǔ)言交流實(shí)驗(yàn)對(duì)洛馬克斯的研究至關(guān)重要。伯德威斯特爾、[語(yǔ)言學(xué)家]喬治·特拉格、[語(yǔ)言學(xué)家]阿爾伯特·謝夫林(Albert Schefflin)和[波士頓大學(xué)精神病學(xué)家]威廉·康登(William S.Condon)正在通過(guò)分離、測(cè)量和互動(dòng)關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究。他們的方法論對(duì)歌唱測(cè)量體系的發(fā)展及其相關(guān)研究十分重要。他們?cè)诳臻g、時(shí)間、頻率、人際和群體同步等方面都具有可操作性,與洛馬克斯對(duì)歌曲的初步研究和阿倫斯伯格的文化理論十分契合。例如,通過(guò)對(duì)電影對(duì)話(huà)的微觀分析,伯德威斯特爾發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人際溝通中的對(duì)話(huà)內(nèi)容涉及年齡、性別角色、地位、背景、方言和文化成員身份。洛馬克斯曾說(shuō):“伯德威斯特爾是第一個(gè)指出溝通的主要組成部分不是新信息的傳達(dá)(新的詞語(yǔ)組合),而是溝通信息串流本身”。⑤

在溝通的規(guī)范化和重復(fù)的層面上,伯德威斯特爾找出的“一個(gè)系統(tǒng)維護(hù)框架”與洛馬克斯的民歌風(fēng)格相對(duì)應(yīng)。伯德威斯特爾和康登觀察到人際互動(dòng)過(guò)程中的身體運(yùn)動(dòng)、速度和說(shuō)話(huà)語(yǔ)氣之間的同步性。阿倫斯伯格希望將這一發(fā)現(xiàn)應(yīng)用于歌唱測(cè)量體系,認(rèn)為在民歌風(fēng)格和社會(huì)之間可能具有類(lèi)似的同步情況。

這樣的分析可以應(yīng)用于多種可能性,比如身份(identity)研究。不過(guò),交互方法的實(shí)際應(yīng)用,除了管理學(xué)和營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué),其他領(lǐng)域并不多見(jiàn)。像實(shí)驗(yàn)室科學(xué)一樣,它們極其沉悶、耗時(shí)和乏味。然而對(duì)于洛馬克斯來(lái)說(shuō),在語(yǔ)言和特定項(xiàng)目下尋找人格和文化之間的有序溝通是他研究的關(guān)鍵,這也是將歌唱測(cè)量體系置于交互研究中的原因。從歌唱測(cè)量體系的角度來(lái)看,歌唱是規(guī)范化了的表達(dá)行為,而民歌風(fēng)格是“一個(gè)系統(tǒng)維護(hù)框架”,體現(xiàn)了人們?nèi)粘Ｉ罟餐顒?dòng)中的關(guān)鍵共享模式。

表演風(fēng)格(expressive style)項(xiàng)目

在一封長(zhǎng)達(dá)九頁(yè)的給洛克菲勒基金會(huì)人文學(xué)科部門(mén)杰克·哈里森(Jack Harrison)的單倍行距書(shū)信中,洛馬克斯寫(xiě)道:“很長(zhǎng)一段時(shí)間我都確信,在世界上許多民歌風(fēng)格的復(fù)雜而奇異的表面之下,存在著一些形式和模式,它們賦予傳統(tǒng)巖石般的堅(jiān)固性,并提供了文化重申價(jià)值觀的途徑?！?/p>

[研究]項(xiàng)目始于洛馬克斯在格林威治村西三街121號(hào)5樓的公寓,[在那里]日益增多的磁帶、錄音和洛馬克斯從不同地方運(yùn)來(lái)的書(shū)被涂上了藍(lán)色和金色,似乎以此保護(hù)它們的安全。每天格勞爾和洛馬克斯對(duì)歌曲進(jìn)行編碼,并興奮地從他們的數(shù)據(jù)中提取出模式,他們午餐時(shí)停下來(lái)吃罐裝烤豆和玉米粉蒸肉,或者吃從第六街熟食店買(mǎi)的芥末黑麥烤牛肉,喝著黑啤酒。

1961年夏天,我加入了一個(gè)專(zhuān)門(mén)為電腦首次運(yùn)行進(jìn)行編碼打孔的年輕人組織。當(dāng)時(shí)[約格林威治村]伊茲·揚(yáng)民俗中心(Izzy Young's Folklore Center)的民謠演唱家已經(jīng)對(duì)洛馬克斯針對(duì)民俗復(fù)興的批評(píng)感到惱火,同時(shí)[對(duì)我們的超出常規(guī)的研究]深感失望,他們偶爾會(huì)爬上樓梯[對(duì)我們]搖搖頭[表示不滿(mǎn)]。到了晚上,我的表弟和朋友們會(huì)過(guò)來(lái),我們一起給我父親做飯,打掃房間,整理文件,有時(shí)會(huì)令他厭煩。有人會(huì)帶著吉他出現(xiàn),也有人從未離開(kāi)過(guò)。[美國(guó)民謠歌手]杰克·埃利奧特(Jack Elliot)和厄尼·馬爾斯(Ernie Marrs)[在公寓里]待了好幾個(gè)月,艾利奧特的微笑和調(diào)情令人無(wú)法抗拒,馬爾斯是一位看上去困惑的聯(lián)盟歌曲作曲家,他那雙堅(jiān)定的矢車(chē)菊藍(lán)眼睛和額前直立的頭發(fā)宣告了他對(duì)自己事業(yè)無(wú)知的忠誠(chéng)。埃利奧特在布魯克林的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)猶太家庭中長(zhǎng)大,但是到了15歲,他決定拿起吉他擁抱牛仔的生活,出去西部參加牛仔競(jìng)技,后來(lái)與[美國(guó)民謠歌手]伍迪·古思里(Woody Guthrie)[1912-1967]搭檔。杰克漸漸吸收了伍迪的音樂(lè)風(fēng)格和個(gè)性。

每天早上,洛馬克斯為[埃利奧特和馬爾斯]這兩個(gè)天真的人做豐盛的早餐。周末我們會(huì)做南方風(fēng)格的炸雞、肉汁餅干和餡餅,洛馬克斯喝老烏鴉牌威士忌,開(kāi)派對(duì)。我和表哥很興奮但很無(wú)聊。我們很年輕,不玩民族樂(lè)器,也沒(méi)有人和我們談?wù)撊魏沃匾氖虑椤＝咏羼R克斯年齡的人[來(lái)公寓]討論如何處理這件事和那件事。比我們年齡大的人帶著樂(lè)器和女朋友到這里,他們謹(jǐn)慎地坐在地板上或床上,一邊靜靜說(shuō)話(huà),一邊彈吉他或播放唱片。女孩們會(huì)謙遜地坐在男性同伴的身旁。我和表哥無(wú)法理解這些人的著裝規(guī)范。女孩們留長(zhǎng)發(fā),沒(méi)有化妝;男人們顯得有點(diǎn)蓬頭垢面。靜默有點(diǎn)讓人不安,所以我們會(huì)為他們做瑞士奶酪和番茄黑麥三明治,或者加熱罐裝辣椒豆和墨西哥粽。

有時(shí)[美國(guó)搖滾、民謠藝術(shù)家]鮑勃·迪倫(Bobby Dylan)⑥會(huì)來(lái),他的女朋友是洛馬克斯的助理卡拉·羅圖洛(Carla Rotolo)的妹妹蘇西·羅圖洛(Suze)⑦;他顯然覺(jué)得自己能在這里學(xué)到一些什么⑧,我對(duì)此記憶猶新。迪倫比那個(gè)時(shí)代大多數(shù)年輕的民間音樂(lè)家和歌迷更沉默寡言。他坐在我們面前,表情沒(méi)有變化,既緊張又沉默,但仍然帶著自信的神氣。洛馬克斯似乎意識(shí)到了他身上的某些[特別的]東西,他們交談,洛馬克斯把[音樂(lè)史學(xué)家]哈利·史密斯(Harry Smith)的藏品和南方罕見(jiàn)的黑人和白人唱片借給他。這是一個(gè)奇怪的浪漫時(shí)期,從民間運(yùn)動(dòng)無(wú)形之中流出的資本之河卻不斷成長(zhǎng)壯大。

準(zhǔn) 備

1961年夏天洛馬克斯開(kāi)車(chē)去印第安納,他在普渡大學(xué)使用一種“可見(jiàn)的語(yǔ)言”來(lái)制作音樂(lè)樣本聲譜儀,用一種編碼方法為眾多聲音質(zhì)量設(shè)置比率,這是為歌唱測(cè)量體系的發(fā)展做的準(zhǔn)備。后來(lái)語(yǔ)言學(xué)家亨力·特魯比(henry Truby)引入光譜學(xué),洛馬克斯再次用技術(shù)實(shí)驗(yàn)測(cè)量聲音質(zhì)量,但最終他認(rèn)為人類(lèi)的耳朵才是識(shí)別這些特征的理想儀器,應(yīng)該將這些特征作為信號(hào)置于人們的交流線(xiàn)來(lái)理解——一目了然。

洛馬克斯在與心理分析學(xué)家保羅·摩西(Paul Moses,1954)的訪(fǎng)談和通信中繼續(xù)探索歌唱的心理學(xué)和生理學(xué),探討聲音的寬度和收縮。與喉科專(zhuān)家戈弗雷·阿諾德(Godfrey E.Arnold)博士和他的妻子歌劇演唱家伊索德·魯伊特(Isolde Reuter)的交談為確定量化聲音質(zhì)量提供了實(shí)質(zhì)性的參數(shù)。⑨

最終洛馬克斯擱置了對(duì)昂貴測(cè)量技術(shù)的追尋,專(zhuān)注于為唱歌、跳舞、說(shuō)話(huà)、呼吸速率、元音偏好等能夠用耳朵辨別的、較為標(biāo)準(zhǔn)化的變量因素尋求編碼方法。他開(kāi)始設(shè)計(jì)標(biāo)量和獨(dú)特的變量來(lái)描述世界范圍內(nèi)的歌曲,與理論音樂(lè)學(xué)家羅伯特·艾布拉姆森(Robert Abramson)短暫合作,后來(lái)與[音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家]大衛(wèi)·麥卡利斯特的學(xué)生格勞爾合作。

1961年,洛馬克斯在衛(wèi)斯理安大學(xué)和格勞爾見(jiàn)面并邀請(qǐng)他幫助自己。他們相處得很好,在共同傾聽(tīng)和調(diào)查中獲得了滿(mǎn)足感。他們首先在格林威治村的洛馬克斯的小工作室工作,然后在哥倫比亞大學(xué)租來(lái)的住宅區(qū)公寓辦公室工作,他們擴(kuò)展了洛馬克斯的音樂(lè)樣本,并開(kāi)發(fā)了一個(gè)稱(chēng)為歌唱測(cè)量體系的描述系統(tǒng)。他們研究了精神病學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的顯示壓力的聲音質(zhì)量,比如,高音域、狹窄的聲音寬度、鼻音和刺耳聲。其他的一些測(cè)音方法,有的源自洛馬克斯或格勞爾,也有來(lái)自[民族音樂(lè)學(xué)家]布魯諾·內(nèi)特爾⑩(1956)的書(shū)寫(xiě)。當(dāng)歌唱測(cè)量體系編碼一書(shū)最終定稿時(shí),洛馬克斯以他和格勞爾兩人的名義注冊(cè)了版權(quán)?。格勞爾一直工作到1966年,主要負(fù)責(zé)音樂(lè)樣本的增添。

伯德威斯特爾(1970)的方法論在兩年后的舞蹈測(cè)量體系發(fā)展中具有開(kāi)創(chuàng)性意義,就像特拉格(1964)在音位學(xué)領(lǐng)域、馬克爾?在口語(yǔ)風(fēng)格比較研究(Parlametrics)領(lǐng)域的影響力一樣。同樣具有影響力的還有康登(1971)關(guān)于溝通的共時(shí)性研究;謝夫林(1964)關(guān)于溝通的姿勢(shì)研究;以及愛(ài)德華·T.哈爾(Edward T.Hall,1969)[1966]關(guān)于空間關(guān)系學(xué),即空間作為文化的一個(gè)方面的使用的研究。通過(guò)與亞當(dāng)·肯頓(Adam Kendon)、邁克爾·錢(qián)斯(Michael Chance)、艾貝爾-艾伯費(fèi)爾德(I.Eibl-Eibesfeldt)和其他人文生態(tài)學(xué)研究者的訪(fǎng)談和通信,洛馬克斯繼續(xù)挖掘[民歌風(fēng)格的]脈絡(luò)。他與米德及同事保持著密切的聯(lián)系,其中包括民族志攝影師保羅·拜爾斯(Paul Byers),他通過(guò)攝影和電影對(duì)文化行為的調(diào)查作為重要資料,補(bǔ)充了洛馬克斯的錄音和影片拍攝方法。

[美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家]喬治·特拉格曾與亨利·李·史密斯(Henry Lee Smith)[1913-1972]合作研究非語(yǔ)言性的溝通,他十分支持洛馬克斯民歌歌唱元音分布研究。1960-1961年期間,洛馬克斯獲得了美國(guó)公民自由協(xié)會(huì)(ACLS)獎(jiǎng)金在布法羅跟隨特拉格學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)。特拉格和史密斯的元語(yǔ)言(metalinguistics)概念與洛馬克斯對(duì)聲音質(zhì)量方面的尋求相吻合,并啟發(fā)了洛馬克斯探求更精確測(cè)量和比較語(yǔ)音質(zhì)量的方法。早期洛馬克斯曾期望使用復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)室技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)。他建議使用旋律、起音、結(jié)束音和裝飾音的圖形,并對(duì)音高和聲音混合進(jìn)行電子分析。他想對(duì)面部表情、身體位置、喉嚨張力和身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行攝影研究,“以獲得典型歌手的視覺(jué)動(dòng)畫(huà)”?。他曾夢(mèng)想將微型麥克風(fēng)連接到身體的各個(gè)部位,以記錄聲音產(chǎn)生的生理學(xué);用雙記錄儀研究聲音產(chǎn)生的模式:“研究者必須嘗試模仿每首歌的風(fēng)格精確特征,用記錄儀測(cè)量他的過(guò)程,然后描述他對(duì)聲音產(chǎn)生體驗(yàn)”?;以及用心電圖測(cè)量伴隨著歌唱的生理和情感張力的心跳、呼吸和其他生理現(xiàn)象。

當(dāng)洛馬克斯為歌唱測(cè)量體系奠定基礎(chǔ)的時(shí)候,他進(jìn)行了兩次富有成效的南部地區(qū)田野考察,并根據(jù)這些田野考察[資料]編輯了10到15張密紋唱片。1961年他娶了安托瓦內(nèi)特·馬爾尚(Antoinette Marchand)。1962年的春季和夏季,在特立尼達(dá)和多巴哥大學(xué)與牙買(mǎi)加大學(xué)的贊助下,他結(jié)合蜜月和錄音第二次來(lái)到東加勒比地區(qū)[進(jìn)行項(xiàng)目]。(洛馬克斯和第一任妻子伊麗莎白·哈羅德的蜜月是在1936-1937年海地的一次艱苦的田野旅行中度過(guò)的,他們于1950年離婚。)這一項(xiàng)目的目標(biāo)是定位仍然植根于當(dāng)?shù)睾娃r(nóng)業(yè)社會(huì)中的加勒比音樂(lè)的統(tǒng)一特征和根源,以及多樣性;這時(shí)加勒比的獨(dú)立和去殖民化正在迅速進(jìn)行。

洛馬克斯和[第一任]妻子[蜜月之后]回到紐約后不久,[佐治亞州的民歌手]貝西·瓊斯(Bessie Jones)從佐治亞州圣西蒙島突然出現(xiàn)在他家門(mén)口。她告訴洛馬克斯,她已經(jīng)做好準(zhǔn)備把她的大量的歌曲曲目和生活故事記錄下來(lái),她請(qǐng)洛馬克斯幫助她作為一個(gè)獨(dú)唱家表演,這樣她就可以教美國(guó)的兒童和年輕人學(xué)習(xí)她的拍手和唱歌游戲。但與此同時(shí),[洛馬克斯的]這種生活方式給妻子帶來(lái)的壓力導(dǎo)致了兩人離婚。

幾個(gè)月后,[佐治亞州表演團(tuán)體]海島歌手(Sea Island Singers)?[的成員]和貝西一起來(lái)到我們位于18街的狹小住所,那里有四間小房間,一間緊接著另一間就像指向天空的鐵路公寓。(鐵路公寓的北方版本,它是為了通風(fēng)而建,一個(gè)房間通向另一個(gè)房間,兩端各有一扇門(mén)。)洛馬克斯的任務(wù)是幫助他們變成一個(gè)巡回演出團(tuán)體。盡管他們?cè)诩亦l(xiāng)遭受質(zhì)疑,但[洛馬克斯]還是決定向美國(guó)展示一些非裔美國(guó)人的原創(chuàng)音樂(lè)和舞蹈。在我結(jié)束在市中心施拉弗特糖果、巧克力和蛋糕公司的工作后會(huì)趕快跑回家和海島歌手成員們?cè)谝黄?興奮地做他們的廚師、管家和導(dǎo)游。他們待了好幾周,與洛馬克斯一起安排和預(yù)約他們的表演。?

核心研究問(wèn)題

1962年,由洛馬克斯和阿倫斯伯格主持的表演風(fēng)格研究項(xiàng)目[歌唱測(cè)量體系]轉(zhuǎn)移到哥倫比亞大學(xué)的“應(yīng)用社會(huì)研究和人類(lèi)學(xué)系辦公室”,且在那里逗留了二十多年。阿倫斯伯格是哥倫比亞大學(xué)的人類(lèi)學(xué)教授,他不僅是該項(xiàng)目的共同發(fā)起人,也是該項(xiàng)目的民族學(xué)和科學(xué)方法的首席顧問(wèn)。阿倫斯伯格對(duì)歌唱測(cè)量體系的形成起到了關(guān)鍵性作用,提供了“源源不斷涌入的諸多科學(xué)方法以及很多民族和地區(qū)的民族志細(xì)節(jié)的知識(shí)”?。他將表演風(fēng)格(performance style)理論與當(dāng)代文化演化和文化生態(tài)學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)。?

阿倫斯伯格相信,該項(xiàng)目擴(kuò)展了[法國(guó)社會(huì)學(xué)家]埃米爾·涂爾干(Emile Durkheim)?的文化作為象征性行為的理論概念,特別是后來(lái)由[美國(guó)社會(huì)學(xué)家]哈里森·懷特(Harrison White)?(1965)和[英國(guó)人類(lèi)學(xué)家、馬林諾夫斯基的學(xué)生]齊格弗里德·納德?tīng)?Siegfried Nadel)(1957)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)分析發(fā)展出的理論。他認(rèn)為,通過(guò)溝通理論在表現(xiàn)藝術(shù)中的應(yīng)用,表演理論可以得出不同但互補(bǔ)的具體表現(xiàn)形式。阿倫斯伯格(1972)提出的“微序列過(guò)程建?！?minimal sequence process modeling)理論將習(xí)慣性的表演和非表演性的社會(huì)行為視為共存的人際行為。副語(yǔ)言學(xué)和人體動(dòng)作學(xué)也同樣證實(shí)了溝通中的分離的層面是同步和互補(bǔ)的。洛馬克斯和阿倫斯伯格希望通過(guò)這個(gè)透鏡來(lái)研究表達(dá)文化,他們預(yù)測(cè),表達(dá)和文化兩者之間的類(lèi)同是能尋找得到的。“賦予這些關(guān)系意義的假設(shè),”阿倫斯伯格寫(xiě)道,“即每個(gè)文化系統(tǒng)都有內(nèi)在的一致性,反映在其表達(dá)和溝通系統(tǒng)中?！?也就是說(shuō),在不同的環(huán)境中,不同的組織、能量、空間、力量、時(shí)間、順序、優(yōu)勢(shì)和性別的處理方式的一致性可以顯示出不同類(lèi)別行為之間的聯(lián)系。“我們采用的方法學(xué),其獨(dú)創(chuàng)性在于通過(guò)對(duì)歌唱和非歌唱習(xí)俗作為人際行為的描述,我們能夠感知和識(shí)別其中的共同形式。”因此,“風(fēng)格”分析提供了一個(gè)表達(dá)藝術(shù)與社會(huì)之間、表達(dá)系統(tǒng)與系統(tǒng)之間相關(guān)聯(lián)的理論方法。由于表達(dá)行為中這些現(xiàn)象被認(rèn)為是相當(dāng)穩(wěn)定的,因此它可能顯示了人類(lèi)演化過(guò)程的古老模式。

對(duì)于表演作為非語(yǔ)言性的表達(dá)行為象征著日常生活中的關(guān)鍵合作模式的假設(shè),洛馬克斯和阿倫斯伯格在他們對(duì)民歌風(fēng)格的研究中,對(duì)人們生活中與生存相關(guān)的活動(dòng)和人際互動(dòng)行為的規(guī)范和重復(fù)結(jié)構(gòu),與表演的重復(fù)和穩(wěn)定性之間尋找對(duì)應(yīng)。

研究項(xiàng)目

對(duì)于如何將理念應(yīng)用于不同的文化和表達(dá)傳統(tǒng),阿倫斯伯格認(rèn)為不同文化中表演風(fēng)格(performance style)的變異性是人對(duì)他們身處環(huán)境狀況的反應(yīng):“因?yàn)椴煌幕械娘L(fēng)格模式之間具有相似性,可以用來(lái)探究個(gè)人和人際風(fēng)格形成的互相關(guān)聯(lián)元素;例如,如果某個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)是從上而下、命令服從式的,它的歌曲風(fēng)格是否也顯示類(lèi)似的人際關(guān)系模式?”

研究項(xiàng)目的課題自洛馬克斯在10年之前所設(shè)想的,到1962年阿倫斯伯格的參與,一直沒(méi)有改變過(guò),直至1983年項(xiàng)目執(zhí)行完成:

首先,建立一個(gè)包含多元素的音樂(lè)表演編碼系統(tǒng)作為提煉音樂(lè)文化風(fēng)格的剖面,并為兩個(gè)交叉民歌風(fēng)格揭示其中的運(yùn)作要素。

其次,以語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)歌唱文本中出現(xiàn)的元音進(jìn)行編碼,因?yàn)槊總€(gè)音樂(lè)區(qū)域都有其優(yōu)先的元音運(yùn)用選擇。

第三,對(duì)民歌大家族進(jìn)行聲音質(zhì)量的生理-心理分析研究,這需要幾年時(shí)間分為三或四個(gè)階段完成,研究結(jié)果大部分已被納入歌唱測(cè)量體系,同時(shí)洛馬克斯對(duì)歌唱的生理特性的興趣在對(duì)呼吸間隔的詳細(xì)分析中得到了部分實(shí)現(xiàn)。

第四,嘗試對(duì)民歌文本的主題進(jìn)行分析。

第五,洛馬克斯提出但沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)的設(shè)想,即通過(guò)電影媒介來(lái)研究歌唱的動(dòng)力學(xué)模式。歌唱時(shí)的手勢(shì)和身體姿勢(shì)是洛馬克斯拍攝的許多照片的焦點(diǎn)。他計(jì)劃用通過(guò)精神病學(xué)的分析方法來(lái)衡量歌曲的心理情感內(nèi)容,并用西格的自動(dòng)記譜儀來(lái)測(cè)量音樂(lè)聲音的組成元素。

這項(xiàng)研究是跨學(xué)科的合作研究,參與者包括民族音樂(lè)學(xué)家、技術(shù)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、運(yùn)動(dòng)分析家、行為學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家、心理分析師、心理語(yǔ)言學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家和程序員。爵士樂(lè)作曲家羅斯威爾·拉德(Roswell Rudd)于20世紀(jì)60年代初加入了該團(tuán)隊(duì),并在近三十年的時(shí)間里為歌曲編碼,將新材料納入檔案館,并與洛馬克斯和凱瑟琳·馬林斯(Kathleen Mullins)一起為示范、特殊項(xiàng)目和出版物選擇樣本。人類(lèi)學(xué)家埃德溫·埃里克森(Edwin E.Erickson)和芭芭拉·艾爾斯(Barbara Ayre)也加入該項(xiàng)目,埃里克森是統(tǒng)計(jì)學(xué)家和美洲土著人,艾爾斯為跨文化人類(lèi)學(xué)家和民族學(xué)家。佛羅里達(dá)州立大學(xué)社會(huì)學(xué)博士諾曼·馬克爾多年來(lái)一直是該項(xiàng)目的顧問(wèn)。哥倫比亞大學(xué)的諾曼·伯克維茨(Norman Berkowitz)是該項(xiàng)目的主要程序員和統(tǒng)計(jì)學(xué)家,跟隨他的邁克爾·德?tīng)枴だ飱W(Michael Del Rio)是一位出色的本科生,他在20世紀(jì)80年代將整個(gè)系統(tǒng)移植到PC的C++中,集成了所有的數(shù)據(jù)集并采用了全球點(diǎn)唱機(jī)的形式。

許多民族志專(zhuān)家、音樂(lè)家和電影制片人為該項(xiàng)目提供咨詢(xún)或工作,包括約翰·安德羅莫達(dá)(John Andromedas),戈弗雷·阿諾德(Godfrey Arnold)夫婦,赫伯特·巴里三世(Herbert Barry III),茵格·芭特妮芙(Irmgard Bartenieff),約翰·畢曉普(John Bishop),安迪·比斯金(Andy Biskin),舒巴·考杜里(Shuba Caudhuri),邁克爾·蔡斯(Michael Chance),安妮·查普曼(Anne Chapman),帕特麗夏·查韋斯(Patricia Chavez),約翰·科恩(John Cohen),喬治·康多米納斯(George Condominas),吉迪恩·阿坎杰羅(Gideon D’Arcangelo),斯坦利·戴蒙德(Stanley Diamond),羅伯托·埃斯科巴(Roberto Escobar),皮埃爾·蓋索(Pierre Gaisseau),羅伯特·加德納(Robert Gardener),羅伯特·加菲亞斯(Robert Garfias),西奧多·格雷姆(Theodore Grame),雅克·戈?duì)柹w喬(Jacques Gorguechon),格雷格·愛(ài)德華茲(Greg Edwards),杰克·弗格森(Jack Ferguson),溫斯頓·弗利里(Winston Fleary),以色列的福貝斯(Forbes),瓊·哈利法克斯(Joan Halifax),朱迪絲·琳娜·漢娜(Judith Lynne Hannah),邁克爾·哈納(Michael J.Harner),貝絲·洛馬克斯·霍斯(Bess Lomax Hawes),小田忠志(Tadashi Hikada),梅布爾山(Mable Hillery),克萊爾·霍爾特(Claire Holt),特里·霍普金斯(Terry Hopkins),艾倫·雅布爾(Alan Jabbour),艾莉森·賈布隆科(Allison Jablonko),伊迪絲·特拉格·約翰遜(Edith Trager Johnson),貝西·瓊斯,安德魯·凱(Andrew Kaye),民權(quán)領(lǐng)袖和音樂(lè)家雷夫(Rev)。弗雷德里克·道格拉斯·柯克帕特里克(Frederick Douglass Kirkpatrick),莫頓·克拉斯(Morton Klass),斯蒂芬妮·克里布斯(Stephanie Krebs),卡羅爾·庫(kù)利格(Carol Kulig),瑪麗·洛貝爾(Mary Lobelle),沃斯·隆恩(Worth Long),麥肯齊皇帝(Emperor Mackenzie),保拉·馬丁內(nèi)斯(Paula Martinez),約翰·米蘭達(dá)(John Miranda),保羅·摩西(Paul Moses),卡爾·穆勒(Kal Muller),喬治·默多克(George Murdock),邁克爾·奈馬克(Michael Naimark),弗雷德·彭(Fred C.Peng),克里斯托弗·皮諾(Christopher Pino),迪米特里·博克羅夫斯基(Dimitri Pokrovsky),埃塞爾·萊姆(Ethel Raim),吉爾伯特·羅杰,羅斯威爾·拉德,霍華德·薩克斯(Howard Sachs),特德·施瓦茨(Ted Schwartz),拉爾夫·索萊基(Ralph Solecki),薩拉·索伊(Sara Soy),莫里斯·斯瓦德什(Morris Swadesh),杰夫·托德·提頓(Jeff Todd Titon),約翰·迪·托勒曼(John Dee Toleman),戈登·特雷西 (Gordon Tracie),斯坦利·烏迪(Stanley Udy),莫妮卡·維澤多姆(Monika Vizedom),伊麗莎白·沃爾多(Elizabeth Waldo),喬·威廉姆斯(Joe Williams)和杜亞雄?。

該研究項(xiàng)目處理了不同模式的表達(dá)行為,基本上較為統(tǒng)一地采用了類(lèi)似的方法。項(xiàng)目還建構(gòu)了標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)量、分析、比較和分類(lèi)的方法,并將其應(yīng)用于九個(gè)領(lǐng)域的研究,每個(gè)領(lǐng)域的研究——?jiǎng)?chuàng)建和測(cè)試診斷評(píng)級(jí)系統(tǒng)、樣本收集編碼和分析、解譯和書(shū)寫(xiě)——都是洛馬克斯與一個(gè)或多個(gè)專(zhuān)家共同合作的,包括語(yǔ)音質(zhì)量(1955-1962、1964-1966)、歌唱測(cè)量體系(1956-1995)、語(yǔ)音學(xué)(1961、1964、1980);樂(lè)器和配器(1963-1977、1984年)、民歌文本(1965-1966);舞蹈測(cè)量體系(1964-1994)、樂(lè)句、樂(lè)讀、氣口(minutage)(1966-1972)、口語(yǔ)風(fēng)格比較研究(1971-1972)和《一個(gè)世紀(jì)的美國(guó)流行音樂(lè):城市應(yīng)變》(A Century of American Popular Music:The Urban Strain,1984-1985)。

1.語(yǔ)音學(xué)。特拉格描繪了民間詩(shī)歌并向洛馬克斯展示了詩(shī)歌中元音到元音的流動(dòng)特征。洛馬克斯和語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為這是一個(gè)真正的發(fā)現(xiàn),洛馬克斯決定嘗試。特拉格和洛馬克斯制作了民間詩(shī)歌的元音象形圖,并繪制了四個(gè)歐洲國(guó)家和美國(guó)幾個(gè)地區(qū)的民歌中元音類(lèi)型的不同出現(xiàn)情況。史密斯和特拉格為分析繪制了一張圖表。伊迪絲采用了系統(tǒng)語(yǔ)音學(xué)。1964年福雷德·彭和艾瑞斯利用成分分析和相關(guān)研究,將該方法應(yīng)用于歌唱測(cè)量體系全球樣本中的一個(gè)子集。總的來(lái)說(shuō),語(yǔ)音學(xué)自始至終是該項(xiàng)目關(guān)注的焦點(diǎn)。?

2.語(yǔ)音質(zhì)量。歌唱測(cè)量體系研究的緣起是1955年到1961年間洛馬克斯對(duì)歌唱的語(yǔ)音質(zhì)量的興趣。洛馬克斯的這個(gè)直覺(jué)啟發(fā)了語(yǔ)言心理學(xué)家馬克爾,他展開(kāi)了語(yǔ)言聲調(diào)和重音與旋律模式之間協(xié)變的研究。1964年至1966年間,馬克爾以心理語(yǔ)言學(xué)的方法探討了歌與情感屬性之間的關(guān)系。

3.歌唱測(cè)量體系。(見(jiàn)前文)

4.舞蹈測(cè)量體系。對(duì)舞蹈和身體動(dòng)作的研究始于1964年。洛馬克斯很早就對(duì)舞蹈感興趣。伯德威斯特爾曾向他建議,舞蹈是一種比歌唱更基本的非語(yǔ)言溝通形式,并建議將“拉班運(yùn)動(dòng)分析方法”?為基點(diǎn)。洛馬克斯與北美拉班運(yùn)動(dòng)分析法的主要倡導(dǎo)者茵格·芭特妮芙和寶萊合作,從世界大多數(shù)地區(qū)收集舞蹈和日常工作中身體運(yùn)動(dòng)的攝像片段,以分析跨文化運(yùn)動(dòng)模式差異的地域性分布。

他們首先關(guān)注身體各部位的使用,維度及其與重力的關(guān)系,之后,洛馬克斯和寶萊將其擴(kuò)展到舞蹈特征、同時(shí)性行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上他們構(gòu)建了一個(gè)詳細(xì)而精確的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格分析編碼系統(tǒng),并從最初的三百多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)編碼測(cè)度壓縮到65 個(gè)。到20世紀(jì)90年代中期,他們已經(jīng)為2018個(gè)樣本做了編碼,男女各為一半。?

5.樂(lè)器學(xué)和配器。樂(lè)器和配器的表格制作一開(kāi)始便是歌唱測(cè)量體系的一個(gè)部分,關(guān)注的是伴隨歌唱的器樂(lè)組合之組織、節(jié)奏、音色、樂(lè)器之間以及器樂(lè)與聲樂(lè)之間的關(guān)系,其采用的方法,在薩克斯的樂(lè)器分類(lèi)法基礎(chǔ)上,經(jīng)西奧多·格雷姆于1963年的調(diào)整和修訂,成為歌唱測(cè)量體系的樂(lè)器編碼方法。1973年,艾爾斯發(fā)現(xiàn)配器方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間具有相關(guān)性。進(jìn)入1977年,項(xiàng)目研究員為樣本制成了器樂(lè)和配器類(lèi)型的分類(lèi),并為其做了進(jìn)化分類(lèi)的編排;之后又增加了《一個(gè)世紀(jì)的美國(guó)流行音樂(lè):城市應(yīng)變》研究項(xiàng)目對(duì)流行音樂(lè)研究的一些數(shù)據(jù)。

6.民歌文本。洛馬克斯首先對(duì)民歌中某些單詞和短語(yǔ)的運(yùn)用頻率進(jìn)行了統(tǒng)計(jì),他直覺(jué)地認(rèn)為這個(gè)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果將浮現(xiàn)出社區(qū)所偏愛(ài)的民歌內(nèi)容主題或關(guān)注。1965年他花了幾個(gè)月的時(shí)間探究這個(gè)直覺(jué),進(jìn)行了文本分析,包括[哈佛大學(xué)]斯通(P.J.Stone)和[悉尼大學(xué)]亨特(E.B.Hunt)的一般查詢(xún)系統(tǒng)(General Inquirer System)?(1963)。之后,[加利福尼亞大學(xué)爾灣分校人類(lèi)學(xué)教授]本杰明·科爾比(Benjamin Colby)、[人類(lèi)學(xué)家]皮埃爾·馬蘭達(dá)(Pierre Maranda)和埃利·凱亞·康加斯(Elli Kaija Kongas)展開(kāi)了民歌文本的認(rèn)知學(xué)分析。他們審視了民歌樣本的文本,對(duì)它們的單詞分配以時(shí)間、空間、動(dòng)作、家庭、社區(qū)等方面做了分類(lèi)和編碼。洛馬克斯和[人類(lèi)學(xué)家]瓊·哈利法克斯(Joan Halifax)為來(lái)自六個(gè)歐洲文化的一部分代表性民歌確立了它們的文本主題的頻率分布。

7.樂(lè)句、樂(lè)讀、氣口(minutage)。1966年,該研究轉(zhuǎn)向引起洛馬克斯興趣的歌唱的另一方面:樂(lè)句或氣口的頻率。通過(guò)書(shū)信往來(lái),洛馬克斯向語(yǔ)言科學(xué)家希奧多·漢萊、人類(lèi)呼吸周期專(zhuān)家科恩(M.I.Cohen)博士和戈弗雷·阿諾德博士詢(xún)問(wèn)了人類(lèi)呼吸頻率的跨文化情況和呼吸與情緒狀態(tài)之間相關(guān)性的研究狀況。?

歌唱測(cè)量體系對(duì)“樂(lè)句、樂(lè)讀、氣口”的分析聚焦于以氣口為標(biāo)記的樂(lè)讀,尋求文化中人們?nèi)粘Ｉ钪懈璩牡湫秃粑俾?。馬林斯和拉德為歌唱測(cè)量體系一個(gè)子項(xiàng)中的678份樣本中歌唱的時(shí)間、氣口、重疊結(jié)構(gòu)和呼吸困難做了記錄。[音樂(lè)學(xué)家讀埃塞爾·萊姆(Ethel Raim)對(duì)樣本進(jìn)行了編碼,并擬出一份含有65個(gè)變量的“樂(lè)句、樂(lè)讀、氣口”編碼書(shū)。

8.口語(yǔ)風(fēng)格比較研究(parlametrics)。這是1971-1972年洛馬克斯與佛羅里達(dá)大學(xué)諾曼·馬克爾合作進(jìn)行的一項(xiàng)口語(yǔ)風(fēng)格比較研究。它將類(lèi)似于歌唱測(cè)量體系和舞蹈測(cè)量體系的方法應(yīng)用于156種語(yǔ)言的語(yǔ)音樣本,試圖確定口語(yǔ)溝通中是否存在平行的非語(yǔ)言信號(hào)流。

9.“城市應(yīng)變”。1984-1985年,經(jīng)驗(yàn)豐富的歌唱測(cè)量體系分析師拉德和寶萊與洛馬克斯合作研究了名為“一個(gè)世紀(jì)的美國(guó)流行音樂(lè):城市應(yīng)變”的美國(guó)流行音樂(lè)和舞蹈[項(xiàng)目],該研究采用了歌唱測(cè)量體系和舞蹈測(cè)量體系的技術(shù)來(lái)分析20世紀(jì)電影和錄音。新的聲樂(lè)和管弦樂(lè)技術(shù)和效果,通常采用了電子技術(shù),使研究需要設(shè)置新的描述編碼。這項(xiàng)研究表明,非洲和歐洲起源的音樂(lè)舞蹈之間的交流產(chǎn)生了許多創(chuàng)新。有趣的是,每十年都會(huì)出現(xiàn)非洲和歐美的歌唱及活動(dòng)的聯(lián)合。在20世紀(jì)的美國(guó)流行音樂(lè)和舞蹈中,十年確實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)突破。這項(xiàng)研究需要更多的流行和新興舞蹈的樣本。

1979年和1982年洛馬克斯在蘇聯(lián)、摩洛哥和多米尼加共和國(guó)進(jìn)行新的田野領(lǐng)域和檔案研究,并在美國(guó)南部為公共廣播公司(PBS)執(zhí)行一個(gè)視頻項(xiàng)目,同時(shí)表演風(fēng)格(performance style)研究仍舊在繼續(xù)。他積極參與民權(quán)和黑人身份運(yùn)動(dòng),并在1960-1980年間發(fā)表了一系列文章、教材和廣播電視節(jié)目,試圖影響藝術(shù)公共政策。

表1 表演風(fēng)格(Expressive Style)項(xiàng)目,1960-1996?

研究時(shí)間 首席研究者 其他人員和顧問(wèn) 出版 主要成果_________1962-1965洛馬克斯______________維克多·格勞爾1965-1996 洛馬克斯 杰夫·托德·提頓______________________________________羅伯特·加菲亞斯樂(lè)器學(xué)和配器1963,1973,__________________________________________________________1977西奧多·格雷姆芭芭拉·艾爾斯未出版;參見(jiàn)洛馬克斯及其他1968_________________________________在樂(lè)器法和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間尋找聯(lián)系舞蹈測(cè)量體系1964-1966洛馬克斯茵格·芭特妮芙福雷斯蒂娜·寶萊多蘿西·登(Dorothy Deng)朱迪絲·漢娜瑪莎·戴維斯(Martha Davis)米里亞姆·洛貝爾(Miriam Lobel)安·比德?tīng)?Ann Biddle)斯蒂芬妮·克里布斯羅伯特·加德納約翰·畢肖普______________________________________艾莉森·賈布隆科寶萊和洛馬克斯1968;賈布隆科,畢曉普和寶萊2016;寶萊和伍德,即將出版舞蹈包含、扮演并象征了日常生活中的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)模式;在歌曲和舞蹈之間有很多相似性1967-1995 福雷斯蒂娜·寶萊2012至今 福雷斯蒂娜·寶萊____________________________________________________________________________________________________________安娜·伍德社會(huì)文化因素1965-1982阿倫斯伯特洛馬克斯芭芭拉·艾爾斯______________諾曼·伯克維茨赫伯特·巴里三世約翰·懷廷喬治·默多克洛馬克斯和伯克維茨1972;阿倫斯伯格和洛馬克斯1977_根據(jù)選擇的變異進(jìn)行文化分類(lèi);根據(jù)表演風(fēng)格數(shù)據(jù)對(duì)選定的歌曲和舞蹈的變化進(jìn)行分析,得出高概率的相關(guān)性__樂(lè)句、樂(lè)讀、氣口1966-1972洛馬克斯希奧多·漢萊科恩博士埃塞爾·萊姆______________________________________戈弗雷·阿諾德未出版的編碼冊(cè)和論文在文化公平協(xié)會(huì);可獲得初步的結(jié)果_______________________________跨文化的探究人類(lèi)的呼吸頻率口語(yǔ)風(fēng)格比較研究1971-1972諾曼·馬克爾弗雷德·彭卡羅爾·庫(kù)利格多蘿西·登未出版,參見(jiàn)洛馬克斯等人,1968結(jié)果和歌唱測(cè)量體系很相似民歌文本分析瓊·哈利法克斯洛馬克斯未出版;大量筆記在文化公平____________________________________________________________________________________________________________________________協(xié)會(huì)裝訂成冊(cè)初步成果:民歌文本中強(qiáng)調(diào)的主題表明了這個(gè)文化的核心關(guān)注未來(lái)的研究可能有薩姆·梅爾(Sam Mehr)______________________________________________________城市應(yīng)變1984-1985羅斯威爾·拉德,福雷斯蒂娜·寶萊,洛馬克斯未出版的筆記和記錄的討論在文化公平研究中心20世紀(jì)每十年發(fā)生流行音樂(lè)形式的斷裂,并且代表著黑人和白人之間音樂(lè)和舞蹈風(fēng)格變化中的新變種和_________________________________________________________________________新規(guī)則旋律和情感1964-1966諾曼·馬克爾洛馬克斯在旋律模式、聲調(diào)和語(yǔ)言重音之間的關(guān)系的____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________實(shí)驗(yàn)未出版作為著作還未知

20世紀(jì)80年代,洛馬克斯給美國(guó)國(guó)家人文基金會(huì)(NEH)的約瑟夫·杜菲(Joseph Duffy)寫(xiě)了一系列的信,描述了一個(gè)精心設(shè)計(jì)的、基于文化公平的新文化政策方案,以滿(mǎn)足國(guó)家社會(huì)的基層需求。他為公共廣播公司(PBS)撰寫(xiě)了一個(gè)提案,呼吁復(fù)興及挑戰(zhàn)它履行其對(duì)聯(lián)邦通信委員會(huì)(FCC)的承諾,要求其將它的節(jié)目重新定位于地區(qū)社群及他們的文化和需要。他在給聯(lián)合國(guó)的信中辯護(hù)歌唱測(cè)量體系的研究結(jié)果,從而產(chǎn)生了一篇有影響力的文章《對(duì)文化公平的呼吁》?。他的這些呼吁預(yù)示了聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣言》中指出的“[文化公平]是使人類(lèi)更緊密地聯(lián)合起來(lái)并能夠相互溝通理解的一個(gè)因素”。

本文的第二大部分將解釋歌唱測(cè)量體系的方法論和結(jié)果,討論[學(xué)界]對(duì)其的批評(píng),并以個(gè)人和反思的眼光看待洛馬克斯的個(gè)性及其研究中的自我表達(dá)模式。最后將探討[該研究項(xiàng)目的]結(jié)局和未來(lái)前景。

(未完待續(xù))

注釋:

①譯者注:文獻(xiàn)來(lái)源為Anna L.C.Wood.“Like a Cry from the Heart”:An Insider's View of the Genesis of Alan Lomax's Ideas and the Legacy of His Research:Part I.Ethnomusicology,Vol.62,No.2(Summer 2018)p230-264。全文漢譯已征得作者Wood 及Ethnomusicology期刊版權(quán)許可。譯者希望對(duì)原文進(jìn)行輔以評(píng)注的翻譯,即為原文中出現(xiàn)卻不夠清晰的人物、理論、概念、事件等內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明補(bǔ)充,以使原文的主題以及字里行間的含意更為明晰,評(píng)注的方式有:1.正文中[J]中的內(nèi)容為譯者所加,()中的內(nèi)容為原文自帶。2.使用尾注對(duì)文中重要的學(xué)科人物、理論概念添加注釋。

②譯者注:副語(yǔ)言學(xué)作為一個(gè)定義和語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ),是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬治·特拉格(George Trager)于1958年創(chuàng)造,特拉格認(rèn)為副語(yǔ)言包括:1.音質(zhì)(voice quality),即語(yǔ)言的修飾成分和其他噪音;2.發(fā)聲(vocalizaitons),即沒(méi)有語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的噪音。他認(rèn)為這些語(yǔ)音修飾成分自成系統(tǒng),伴隨正常交際的語(yǔ)言,因而稱(chēng)之為副語(yǔ)言。-George Trager.Paralanguage:a First Approximation.Studies in Linguistics.1958(13):1-12。

③Hentoff,Nat.ca.1980s.“Alan Lomax.”Unpublished profile for the New Yorker.ACE Archives,Association for Cultural Equity at Hunter College,New York.

④Lomax.1960b.Recorded interview.Association for Cultural Equity at Hunter College,New York.

⑤Lomax.1975a.“Culture-Style Factors in Faceto-Face Interaction.”InOrganization of Behavior in Face-to-Face Interaction,edited by Adam Kendon et al.,457-474.The Hague:Mouton.

⑥譯者注:鮑勃·迪倫(Bob Dylan)(1941- ),美國(guó)歌手兼作曲家,美國(guó)搖滾、民謠藝術(shù)家,美國(guó)藝術(shù)文學(xué)院榮譽(yù)成員,諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。迪倫帶領(lǐng)滾雷樂(lè)隊(duì)進(jìn)行多次巡回演出,影響巨大,榮獲了大量流行音樂(lè)獎(jiǎng)項(xiàng),也是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作曲家。從20世紀(jì)下半葉占主導(dǎo)地位的流行音樂(lè)概念以及以歌曲為中心作為表達(dá)個(gè)人價(jià)值觀和生活觀的一種方式來(lái)看,迪倫是最重要的代表人物,他的影響無(wú)處不在,不僅在于促進(jìn)了流行音樂(lè)歌手和創(chuàng)作者以及大量搖滾音樂(lè)的涌現(xiàn),而且對(duì)很多其他音樂(lè)形式以及美國(guó)以外的地區(qū)產(chǎn)生了影響。隨著流行音樂(lè)在那一時(shí)期的普及,迪倫獲得了中心和標(biāo)志性的重要地位。參考《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》(2001)“Bob Dylan”詞條,Dai Griffiths擬文。

⑦譯者注:1963年鮑勃·迪倫的第二張唱片《放任自流的鮑勃·迪倫》封面上的女孩即他的初戀女友蘇西·羅圖洛。

⑧Szwed John F.2011.Alan Lomax:The Man Who Recorded the World.New York:Penguin

⑨阿諾德,魯伊特,洛馬克斯和格勞爾于1961年在西街98號(hào)的哥倫比亞大學(xué)歌唱測(cè)量體系辦公室,記錄了關(guān)于聲音質(zhì)量參數(shù)的討論,參見(jiàn)http://research.culturalequity.org/rc-b2/get-dil-details.do?sessionId=4.

⑩譯者注:布魯諾·內(nèi)特爾(Bruno Nettl)(1930-2020),1930年出生于捷克斯洛伐克,1939年移居美國(guó),在印第安納大學(xué)獲取博士學(xué)位之后,自1964年以來(lái)一直在伊利諾伊斯大學(xué)任教,為該大學(xué)的音樂(lè)學(xué)名譽(yù)資深教授。Nettl活躍于北美及國(guó)際音樂(lè)學(xué)學(xué)界,曾任美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)協(xié)會(huì)主席及其學(xué)刊《民族音樂(lè)學(xué)》的主編。Nettl是民族音樂(lè)學(xué)在20世紀(jì)五六十年代北美發(fā)展起始時(shí)期的學(xué)科先驅(qū)人之一,他的音樂(lè)學(xué)研究范圍包括民族音樂(lè)學(xué)理論方法、北美印第安人音樂(lè)、伊朗音樂(lè)、南印度音樂(lè)等。參考《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》(2001)“Bruno Nettl”詞條,Philip Bohlman擬文。

?見(jiàn)附錄2,通過(guò)要素和變量列出的“歌唱測(cè)量體系項(xiàng)目中有意義的發(fā)現(xiàn)”,在全篇譯文的結(jié)尾。

?Markel,Norman N.,and Gloria L.Roblin.1961.“Connotative Meaning of Several Initial Consonant Clusters in English.”Monograph Series on Languages and Linguistics14:81-87.Washington,DC:Georgetown University Press.

?Lomax.ca.1961.Alan Lomax to Conrad Arensberg.Conrad Arensberg Manuscripts,Alan Lomax Collection,Library of Congress.

?Lomax.1956-57.“The Psychological Patterns of Folk Songs.”Unpublished proposal for a grant from the University of London.Association for Cultural Equity,New York.

?譯者注:海島歌手(Sea Island Singer)是佐治亞州的一個(gè)表演團(tuán)體,這個(gè)團(tuán)體的祖輩是從西非來(lái)到佐治亞州的種植園黑人奴隸,他/她們?cè)诤u上保留了自己的民族文化即古拉文化(Gullah culture),20世紀(jì)初,麥克斯菲爾德·帕里什(Maxfield Parrish)夫婦記錄了島上的歌曲并支持成立了表演團(tuán)體“佐治亞州的靈魂歌手”(Spiritual Singers of Georgia),貝 西·瓊 斯(Bessie Jones)1933年加入該團(tuán)體。洛馬克斯1935年訪(fǎng)問(wèn)該島認(rèn)識(shí)了帕里什和瓊斯,1959年和1960年洛馬克斯為這個(gè)團(tuán)體進(jìn)行了大量錄音。瓊斯和洛馬克斯分享了她想把這一音樂(lè)遺產(chǎn)帶給更多人的愿望,兩個(gè)人一起合作將該團(tuán)體改名為“佐治亞州海島歌手”(Georgia Sea Island Singers),并組織該團(tuán)體巡演了近十年。參考詹姆斯·卡萊名(James Calemine)《佐治亞州海島歌手保存了海岸音樂(lè)傳統(tǒng)》(The Georgia Sea Island Singers Preserving Coastal Music Traditions),2006,來(lái)源:http://swampland.com/articles/view/title:the_georgia_sea_island_singers__preserving_coastal_music_traditions,訪(fǎng)問(wèn)時(shí)間,2020年1月26日。

?有關(guān)洛馬克斯在公共部門(mén)活動(dòng)的詳細(xì)介紹,請(qǐng)參見(jiàn)Baron,Robert.2012.“All Power to the Periphery:The Public Folklore Thought of Alan Lomax.”Journal of Folklore Research49:275-317.

?Lomax,Alan,et al.(1968)1978.Folk Song Style and Culture.Edison,NJ:Transaction Press:119

?Netting,Robert McC.1977.Cultural Ecology.Reading,MA:Cummings Publishing Company;Rappaport,Roy.1970.“Some Suggestions Concerning Concept and Method in Ecological Anthropology.”In Ecological Essays,edited by David Damas,184-188.National Museums of Canada Bulletin 230.Ottawa:184 - 188;Steward,Julian.1977.Evolution and Ecology:Essays on Social Transformations.Edited by C.Steward and Robert F.Murphy.Urbana:University of Illinois Press;Lomax,Alan,and Conrad M.Arensberg.1977.“A Worldwide Evolutionary Classification of Cultures by Subsistence Systems.”Current Anthropology18(4):659-707.還可參閱麗娃·柏林特·席勒(Riva Berleant Schiller),格特魯?shù)隆ざ酄?Gertrude E.Dole),阿瑟·希普勒(Arthur Hippler),努德-埃里克·詹森(Knud-Erik Jensen),亞伯拉罕·科普斯基(Abraham M.Kopsky),安德魯·謝拉特(Andrew Sherratt),約翰·索倫森(John L.Sorenson)和圖里亞卡·約魯格耶瑪(B.Turyaikayo-Rugyema)的評(píng)論,以及洛馬克斯和阿倫斯伯格的回應(yīng)。

?埃米爾·涂爾干(Emile Durkheim,1858-1917),法國(guó)猶太裔社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家,法國(guó)首位社會(huì)學(xué)教授,《社會(huì)學(xué)年鑒》創(chuàng)刊人,與卡爾·馬克思及馬克斯·韋伯并列為社會(huì)學(xué)的三大奠基人,主要著作是《自殺論》及《社會(huì)分工論》等。

?哈里森·懷特(Harrison White),哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)吉丁斯榮譽(yù)教授?，F(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究領(lǐng)域的傳奇人物,社會(huì)學(xué)“哈佛革命”的領(lǐng)軍者。他發(fā)展了社會(huì)結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)模型,為個(gè)人和組織等社會(huì)建制構(gòu)筑模型,用實(shí)證方法測(cè)量了社會(huì)關(guān)系的模式,引發(fā)了大量后續(xù)研究。代表作有《認(rèn)同與控制:社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)化理論》《來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的市場(chǎng):生產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型》《機(jī)會(huì)鏈:組織中流動(dòng)的系統(tǒng)模型》等。

?Lomax,Alan,et al.(1968)1978.Folk Song Style and Culture.Edison,NJ:Transaction Press:120.

?譯者注:譯者分別于2020年1月15日和2021年4月10日就此事采訪(fǎng)了杜亞雄,據(jù)杜亞雄回憶,他于1990-1992年在印第安納大學(xué)做富布萊特訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者,洛馬克斯輾轉(zhuǎn)找到杜亞雄,請(qǐng)他為自己所收集的中國(guó)音樂(lè)的音頻和視頻資料進(jìn)行確認(rèn)曲名的工作,1991年6月至8月,杜亞雄在紐約42街上洛馬克斯的工作室工作了3 個(gè)月,洛馬克斯搜集的中國(guó)音樂(lè)的相關(guān)資料數(shù)量眾多,既有漢族音樂(lè),也有少數(shù)民族的音樂(lè),涵蓋了民歌、戲曲等眾多體裁,例如有李少春的京劇《大鬧天宮》,花兒、維吾爾族民歌、藏族民歌等,杜亞雄為洛馬克斯寫(xiě)出了這些音樂(lè)的曲名和相關(guān)信息,并和洛馬克斯探討了歌唱測(cè)量體系的相關(guān)內(nèi)容。

?譯者注:主要關(guān)注辨認(rèn)、比較和歸類(lèi)不同地區(qū)民歌歌唱中元音的運(yùn)用,尤其是元音與元音之間的流動(dòng)特征,將其繪制成元音圖表進(jìn)行地區(qū)與地區(qū)之間的異、共性組合因素和交互關(guān)系的分析和比較。

?譯者注:魯?shù)婪颉ゑT·拉班(1879-1958),匈牙利現(xiàn)代舞理論家、教育家、人體動(dòng)律學(xué)和拉班舞譜的發(fā)明者。他的“拉班運(yùn)動(dòng)分析方法”認(rèn)為人體動(dòng)作可分為功能性動(dòng)作和表現(xiàn)性動(dòng)作,其中表現(xiàn)性動(dòng)作與人的內(nèi)心情緒歷程相連。通過(guò)對(duì)人體動(dòng)作的科學(xué)分析,他發(fā)現(xiàn)其中包含了一些共同元素,通過(guò)對(duì)這些元素的分析可以理解各種動(dòng)作的含義,并發(fā)展出了一套能夠精確記錄人體動(dòng)作的符號(hào),用來(lái)記錄動(dòng)作的式樣和時(shí)值以及其表現(xiàn)性要素。——參考[美]安·哈欽森·蓋斯特,《拉班記譜法:動(dòng)作分析與記錄系統(tǒng)(第4版)》,中譯出版社,2013。

?Paulay,Forrestine.2016.The Future of Choreometrics.Brochure.Association for Cultural Equityat Hunter College,New York.

?譯者注:一般查詢(xún)系統(tǒng)(General Inquirer system)是1961年春在哈佛大學(xué)開(kāi)發(fā)的一個(gè)IBM 7090程序系統(tǒng),用于行為科學(xué)中的內(nèi)容分析研究。——P.J.Stone.E.B.Hunt.A computer approach to content analysis:studies using the General Inquirer system.1963.來(lái)源https://www.researchgate.net/publication/234798322_A_computer_approach_to_content_analysis_studies_using_the_General_Inquirer_system,訪(fǎng)問(wèn)時(shí)間:2020年1月26日。

?Lomaxca.1966-1970.Cantometrics correspondence folders,Expressive Style Collection,Alan Lomax Collection,Library of Congress.

?這個(gè)項(xiàng)目于1961-1985年在哥倫比亞大學(xué)人類(lèi)學(xué)系應(yīng)用研究部進(jìn)行;1985-1996在紐約市立大學(xué)亨特學(xué)院進(jìn)行;項(xiàng)目主持人:阿倫斯伯格和洛馬克斯。

?Lomax.1973.“An Appeal for Cultural Equity.”World of Music14(2):22-31.