◆摘? 要：從叔本華的悲觀虛無主義到尼采的強力意志，都是非理性主義哲學的嘗試，在哲學史上舉足輕重。但虛無主義本身語義豐富，不斷變化，尼采獨特的語言風格更加劇準確理解其價值虛無主義的難度。本文嘗試對尼采的虛無主義進行梳理，并與部分其他類型的虛無主義進行區(qū)分，以期準確把握尼采的虛無主義思想。

一、從虛無主義到強力意志

（一）價值虛無主義：從“上帝死了”開始

1799年，費希特在致費希特的信中表達了對啟蒙運動和理性思潮后果的擔憂——崇高價值消弭，傳統(tǒng)價值王國面臨危機。近代意義上的虛無主義首次出現在人們視野中。1844年，施蒂納將其表述為否定一切神靈的“無”，而后尼采表述成“上帝死了”，意味著最高價值（傳統(tǒng)形而上學人為設置的賦予生存以終極根據、目的、意義的本體）喪失價值。

最高價值喪失價值便是虛無主義發(fā)展的歷史過程，以柏拉圖—基督教哲學體系為起點?；浇倘藶樵O置了終極實體——全知全能至善的上帝，以及終極價值的存在地——名為“天國”的彼岸世界，造成“超驗域和經驗域、來世和現世、神圣和世俗”的二元對立?！敖K極實體和終極價值”通過基督教的教條、原罪和道德約束，否定人的現實生活和生命本身的價值。隨著笛卡爾的普遍懷疑原則、康德設定的“理性彼岸”、叔本華的意志論和虛無主義人生哲學，最高價值也逐步喪失價值，“上帝”喪失了對存在者和人的規(guī)定性的權力，存在者及其現實生活徹底喪失了價值和意義，虛無主義得到發(fā)展。

（二）積極的虛無主義：對叔本華的繼承與批判

叔本華認為，意志是世界和人的本質，表現為某種無法滿足又無所不在的欲求，人生因此于空虛和痛苦之中擺動，只有否定意志、懸掛欲望才能徹底擺脫悲觀和痛苦。這種徹底的悲觀主義，導向消極虛無主義的人生觀，即任何行動都沒有意義，不存在最高價值。

尼采批判繼承了叔本華的意志說，其用酒神和日神的對立，指代生命與理性的對立。酒神體現非理性的生命本能，日神則是對生命欲望的壓抑和克制。酒神致力于撕破日神對世界痛苦本質的掩蓋，旨在讓人們直面苦難。尼采對酒神的極端崇拜，體現其對生命意志和非理性的本能欲望的強調，對叔本華苦難本質的繼承，也是對叔本華否定意志和生命本能的超越。

（三）徹底的虛無主義：重估一切價值

尼采認為，虛無是新舊價值體系形成間的無信仰狀態(tài)。根據精神力的強弱程度，可劃分為積極的虛無主義和消極的虛無主義。前者源于強大、旺盛、創(chuàng)造性的意志力， 無需信仰;后者源于精神力的衰弱，是舊有信仰的奴隸。只有擁有強大意志的積極虛無主義者，才能重估一切價值，克服虛無主義，為自己重新確立價值，賦予生命意義。但這并非尼采的終極目標，“上帝死了”并不是值得悲傷的事，意味著“一切皆允許”和“重估一切價值”的可能。徹底的虛無主義揭示了虛無主義本身的無自在價值，通過強力意志“重估一切價值”，實現對生命本身的回歸和突顯，為現實生活重新賦予意義。

二、與不同類型虛無主義的區(qū)分

現代意義上的虛無主義，自費希特起，就在不斷發(fā)展之中。從德國到俄國，再從日本到中國，虛無主義隨著現代化和全球化不斷傳播，演變出具體的各種類型的虛無主義思想和理論。我們可以將其與尼采虛無主義進行橫向比較，進一步把握尼采的價值虛無主義。

（一）價值虛無主義和歷史虛無主義

尼采的虛無主義本質上是哲學范疇內是對傳統(tǒng)形而上學的終極實體和最高價值的懷疑。而歷史虛無主義是對過去歷史的懷疑和否定，是對歷史規(guī)律性的拒斥。但尼采“重估一切價值”的懷疑也會引起對以往歷史的激進否定，認為過去的歷史是蘊含虛妄無根據價值的歷史，并產生“重估歷史”的需求。該詞在中國獨特的社會基礎上發(fā)展，還表現為極富中國特色的“民族虛無主義”“文化虛無主義”及“道德虛無主義”，需要進一步區(qū)分。

（二）尼采的普遍虛無主義論和馬克思的資產階級虛無主義論

尼采的價值虛無主義以 “最高價值”及其價值體系為批判對象，是普遍的價值虛無，而非具體階層的價值虛無。但馬克思持認為虛無主義是特定階級的困境，無產階級不會陷入虛無主義之中。對“逐利本性”的資產階級來說，一切價值還原為貨幣價值，不擁有生產資料的無產階級只能勉強維持生存。因此，無產階級不會陷入資產階級的虛無主義困境，因為他們根本不會，也無法依據資產階級的價值邏輯進行生命活動。

（三）道德領域的區(qū)分：強道德和弱道德

強倫理是超驗真實和出世理想在道德領域的邏輯產物，具有“本質性”“嚴倫理性”“集體性”“利群性”。傳統(tǒng)形而上學以最高根據設想終極實在和最高價值，以“上帝”為基礎的形而上道德自然擁有不可質疑的權威性，通過基督教對現世和人本身進行否定和壓迫，表現為自我禁欲的原罪救贖和社會關系中的利他主義、利群主義。弱倫理是非超驗真實和現世理想在道德領域的產物。以意志論為基礎的尼采虛無主義，解析了最高價值和強倫理的“本質性”，同時肯定生命意志和本能欲望，反對嚴苛禁欲的“奴隸道德”。與強道德相比，弱道德更強調恢復、張揚生命的創(chuàng)造力。

綜上，尼采繼承了叔本華的生存意志說，接過非理性的旗幟，繼續(xù)對傳統(tǒng)形而上學發(fā)起攻擊，促成了以最高價值為基礎的傳統(tǒng)價值體系的坍塌。本質上來看，尼采反對一切人為的設置，反對信仰和消極的精神力，主張強力意志和價值重估，以實現對生命的張揚、對現世生活的回歸。將上帝趕出哲學領域，引入非理性的生命意志，這是尼采對笛卡爾、康德、叔本華的繼承和超越，也是其在哲學領域的勇敢嘗試。

作者簡介

閔孜怡，本科生，單位：華南師范大學哲學與社會發(fā)展學院思想政治教育專業(yè)。