王杰

上一期我們講到，天或自然界是獨(dú)立于人類而存在的客觀實(shí)體，本文我們要闡述第二個(gè)問題：既然天或自然界是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在的，那么它與我們?nèi)祟愔g究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？也就是說，是先有自然界，還是先有人類？這個(gè)問題現(xiàn)在看來(lái)是再簡(jiǎn)單不過了，但在人類文明早期，對(duì)這個(gè)問題的看法則是相當(dāng)模糊的。

舉幾個(gè)例子，如中國(guó)有“盤古開天地”“女媧造人”的傳說，西方有“上帝創(chuàng)造世界”的說法。再如，就地球和太陽(yáng)的關(guān)系來(lái)看，自亞里士多德、托勒密以來(lái)，人們一直認(rèn)為地球是宇宙的中心，地心說統(tǒng)治人類思想一千多年，沒有人認(rèn)為這種說法不對(duì)，直觀感覺也是太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)。直到哥白尼在1543年出版《天體運(yùn)行論》一書，提出了“日心說”，指出太陽(yáng)才是宇宙的中心（其實(shí)，太陽(yáng)也不是宇宙的中心），而不是地球，才逐漸改變了人們信奉了一千多年的錯(cuò)誤觀念。

列舉這些例子，都是為了說明一個(gè)樸素的道理：人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)并不一開始就是天衣無(wú)縫、完美無(wú)缺的，而是一個(gè)不斷探索深入的過程，并逐漸形成了一套較為理性的客觀的正確的看法。春秋時(shí)期的老子已經(jīng)提出了一個(gè)宏大的宇宙演進(jìn)模式，這個(gè)模式就是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》第四十二章）。這個(gè)宇宙生成模式，還顯得比較粗放籠統(tǒng)，它只是描述了自然界的生成過程，至于人類社會(huì)是怎樣產(chǎn)生的，則沒有涉及。在《易傳》中，則提出了一套相當(dāng)系統(tǒng)精致的宇宙—— 人類社會(huì)的演進(jìn)圖式，《周易·序卦》對(duì)這個(gè)問題做了很好的回答，“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”。說的是，有了天地然后才有世間萬(wàn)物，有了世間萬(wàn)物才有男女之分，有了男女才有父子，有了父子才有君主和臣子的區(qū)分，有了君主和臣子的區(qū)分才有地位的尊卑貴賤。很顯然，在《周易》看來(lái)，男女、夫婦、父子、君臣、上下等都是從大自然中孕育產(chǎn)生的，人來(lái)源于大自然，是大自然的有機(jī)組成部分，是大自然造化的產(chǎn)物。人不能游離于自然之外，更不能凌駕于自然之上，天、地、人之間并不是各自獨(dú)立、相互對(duì)立的系統(tǒng)，而是彼此間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，是一氣貫通的，它們同處于一個(gè)充滿生機(jī)的生命洪流之中，人與天是相通的，不可分離的，人中有天，天中有人?！吨芤住分?，就在于它對(duì)天地人三才之道的把握及運(yùn)用上。

在這一點(diǎn)上，西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)可謂有異曲同工之妙。西方哲學(xué)同樣認(rèn)為，人來(lái)源于大自然，比如米利都學(xué)派在尋找世界的本原時(shí)，徹底放棄了神創(chuàng)造世界的神話世界觀，擺脫了遠(yuǎn)古時(shí)期的宗教觀念，從自然中尋找本原。如泰勒斯提出的“水”、阿那克西美尼提出的“氣”、赫拉克利特提出的“火”等，有著幾乎與老子相同的觀點(diǎn)：認(rèn)為萬(wàn)物的本原就是一，一產(chǎn)生了水火土氣，水火土氣這四種元素相互轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出了有生命的、精神的、球形的世界。

無(wú)論是中國(guó)哲學(xué)，還是西方哲學(xué)，都肯定自然先于人類而存在，人是自然發(fā)展的產(chǎn)物。而且，中國(guó)哲學(xué)的這種觀點(diǎn)與馬克思主義的觀點(diǎn)也不相違背。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，“人直接地是自然存在物”，人與動(dòng)物一樣，要依賴“無(wú)機(jī)自然界來(lái)生活”。自然界是人存在的基礎(chǔ)，是人無(wú)法離開的對(duì)象世界，萬(wàn)事萬(wàn)物及人類都來(lái)源于自然界。可見，在人與大自然究竟孰先孰后這一問題上，中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義的基本觀點(diǎn)也是相當(dāng)一致的，并沒有矛盾沖突的地方。

但是，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)畢竟不一樣，這個(gè)不一樣或者說它們的分歧點(diǎn)究竟在哪里呢？

我們說，在人類對(duì)待自然界的態(tài)度以及人類在自然界中居于一種怎樣的位置上，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)之間有了分歧。

西方哲學(xué)主張自然界是沒有生命的客觀存在，人是萬(wàn)物的尺度，人類是自然界的主宰，人類的目的就是征服自然、戰(zhàn)勝自然，這是典型的人類中心主義觀點(diǎn)，是西方哲學(xué)天人二分思維方式必然導(dǎo)致的結(jié)果。恩格斯看到了西方這種人類中心主義所產(chǎn)生的結(jié)果，于是在《自然辯證法》一書中及時(shí)發(fā)出忠告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！?/p>

中國(guó)哲學(xué)則不然，它一開始就把認(rèn)知思考的視角放在了天人關(guān)系上，天人關(guān)系的落腳點(diǎn)是人，而不是天，是推天道以盡人事，最終要落實(shí)到人事上，這就是荀子說的“善言天者必有征于人”。也就是說，無(wú)論討論天的主旨還是討論人事，天道最終要?dú)w于人道，落實(shí)在人如何應(yīng)對(duì)天、利用天上。

所以，中國(guó)哲學(xué)從西周以后，在思想路徑上發(fā)生了一個(gè)大轉(zhuǎn)向，由夏商時(shí)期的“先鬼而后禮”“率民而事神”、重視鬼神文化轉(zhuǎn)向了敬德保民、明德慎罰、制禮作樂，轉(zhuǎn)向了重人倫道德、重現(xiàn)實(shí)當(dāng)下。在中國(guó)哲學(xué)那里，宇宙論、認(rèn)識(shí)論、政治論、倫理學(xué)是貫通的，而不是彼此分離的。中國(guó)哲學(xué)始終認(rèn)為，做學(xué)問如果不關(guān)注天人關(guān)系，就不能稱之為學(xué)問，像西方哲學(xué)那種為知識(shí)而知識(shí)、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的學(xué)問在中國(guó)幾乎未曾出現(xiàn)過，即便在先秦時(shí)期有過以惠施、公孫龍為代表的名家思想，但也絕非中國(guó)文化的主流，而且只是曇花一現(xiàn)，難以久遠(yuǎn)。

接下來(lái)要追問的最后一個(gè)問題就是：中國(guó)哲學(xué)為什么如此關(guān)注“天人合一”？要回答這個(gè)問題，就要從中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋找答案。前面已經(jīng)提過，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶，以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先就要了解自然時(shí)令的變化規(guī)律，這一點(diǎn)是非常重要的。勤勞智慧的中國(guó)先民很早就對(duì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法、農(nóng)業(yè)知識(shí)、中醫(yī)知識(shí)、數(shù)學(xué)知識(shí)等有充分的認(rèn)識(shí)，所以，中國(guó)古代的天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)非常發(fā)達(dá)。傳說在唐堯時(shí)代就設(shè)立了專職的天文官，專門從事“觀象授時(shí)”的工作。在河南安陽(yáng)出土的殷墟甲骨文中，也有豐富的關(guān)于天文現(xiàn)象的記載，我們現(xiàn)在仍在使用的二十四節(jié)氣，就與天文歷法有著非常密切的關(guān)系。古人對(duì)這些歷法非常熟悉，而且已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分。所以，明清之際的實(shí)學(xué)思想家顧炎武說：“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰穑r(nóng)夫之辭也;‘三星在天，婦人之語(yǔ)也;‘月離于畢，戍卒之作也;‘龍尾伏晨，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！保ā度罩洝肪砣┻@幾句話的意思是說，夏商周三代的時(shí)候，人人都精通天文歷算，“七月流火”，就是農(nóng)夫說的話;“三星在天”，就是婦人說的話;“月離于畢”，就是戍邊士兵說的話;“龍尾伏晨”，就是兒童唱的歌謠。到后來(lái)，人們漸漸淡忘了這些常識(shí)，對(duì)這些常識(shí)已經(jīng)茫然不知了。

正是由于中國(guó)社會(huì)以農(nóng)立國(guó)的基本特征，使得歷朝歷代的思想家都站在天人關(guān)系的視角來(lái)探討問題，作為自己學(xué)問的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

最早明確提出“天人合一”思想的是戰(zhàn)國(guó)中期的大思想家孟子。但孟子所講的“天人合一”主要是道德價(jià)值上的合一，是天道和人道的合一。孟子講“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”。這里天道的內(nèi)容就是“誠(chéng)”，把“誠(chéng)”作為溝通天道和人道的橋梁。就是說，雖然我們每一個(gè)人生來(lái)就有“誠(chéng)”的道德品質(zhì)，但并不被我們自己所認(rèn)識(shí)和覺察。只有當(dāng)我們反省思索以后，提高了自身的道德修養(yǎng)，才能認(rèn)識(shí)到“誠(chéng)”，也就到達(dá)了天道的層次。孟子又說：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣?！币馑际?，人與天相通，人的善性是天賦予的，人們通過反觀內(nèi)求，認(rèn)識(shí)了自己的善性，也就能夠認(rèn)識(shí)天。孟子的“知性”完全是通過內(nèi)向的思索達(dá)到“上下與天地同流”，達(dá)到天人之間的合一。孟子的這種天人合一思想對(duì)后世影響很大。

西漢時(shí)期的思想家董仲舒提出了“天人感應(yīng)”說。董仲舒認(rèn)為，“為生不能為人，為人者，天也。人之（為）人本于天”。就是說，天是萬(wàn)物的根本，人只是效仿了天的形象，人的出生實(shí)質(zhì)上本于天，人的倫理道德的根源也在于天命。人之所以為人，意味著人是天地萬(wàn)物中最尊貴的存在，人的形體跟天數(shù)相符，諸如仁義之類的道德也與天理運(yùn)行的原理相符。

西漢時(shí)期的史學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書》中提出了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這也是司馬遷撰寫《史記》的重要線索。司馬遷之所以要寫紀(jì)傳體通史，就是要通過對(duì)一個(gè)個(gè)歷史人物形象的刻畫，對(duì)一樁樁歷史事件的記述，去探究人類歷史發(fā)展的規(guī)律，以及人在歷史發(fā)展面前應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)。通過認(rèn)識(shí)古今發(fā)展變化的軌跡，來(lái)認(rèn)識(shí)天與人之間的關(guān)系。司馬遷還提出“承敝易變”的命題，認(rèn)為只有當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)弊病時(shí)，才會(huì)真正引起變化，這個(gè)時(shí)候，為政之道應(yīng)該是積極變革，革除弊政。在《高祖本紀(jì)》里，他認(rèn)為秦朝之所以滅亡，漢朝之所以興起，就是因?yàn)榍爻谋撞√?，需要漢朝來(lái)調(diào)節(jié)改變，即所謂“故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣”。在《平準(zhǔn)書》中，他記載了漢朝“無(wú)為而治”帶來(lái)的繁榮，也敏銳地道出了其中的危機(jī)，提出“物盛而衰，固其變也”，一個(gè)事物發(fā)展到頂峰的時(shí)候，其弊端也就開始顯露出來(lái)，從而逐漸衰落，由此總結(jié)出“見盛觀衰”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

唐代文學(xué)家、思想家劉禹錫提出了“天人相交”說，認(rèn)為天人關(guān)系是“交相勝”“還相用”，人與自然界互相利用、互相取勝，彼此是相互制約的。人可以利用自然規(guī)律，春夏時(shí)耕耘種植，秋冬時(shí)收獲貯藏;利用規(guī)律防治水災(zāi)，利用水來(lái)灌溉農(nóng)田作物，防止火患，利用火來(lái)照明和烹飪食物。天“生萬(wàn)物”而勝于人，是無(wú)意識(shí)的;人“治萬(wàn)物”而勝于天，則是有意識(shí)的，是自覺地利用自然和改造自然。

北宋程顥提出了“天人同體”說，認(rèn)為“天人本無(wú)二，不必言合”，“以天地萬(wàn)物為一體”作為最高精神境界，這是一種“人類之愛”的理想。這里有一個(gè)程顥、程頤兄弟跟隨周敦頤求學(xué)的故事。程顥和程頤自從拜周敦頤為師之后，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。周敦頤放下手中的講義，師徒三人席地而坐，無(wú)拘無(wú)束地交談起來(lái)。程頤道：“上次我問先生，窗前雜草叢生為何不除，先生說與自家意思一般。不知先生可有所指？”周敦頤道：“孟子云‘萬(wàn)物皆備于我。這世間之物生生滅滅皆屬自然，也合乎其理。窗前之草生于自然，為何要人為除之？”程頤恍然大悟道：“先生是在教我們?yōu)槿艘匀省！背填椦a(bǔ)充道：“先生也是在告訴我們，天地萬(wàn)物原本就是一體。先生所說的‘與自家意思一般，亦是此理?！敝芏仡U聽后微笑點(diǎn)頭。“所以謂萬(wàn)物一體者，皆有此理，只為從那里來(lái)。”理是萬(wàn)物一體的根源。

北宋思想家張載明確提出了“天人合一”說。他在《西銘》的開篇就說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也?！彼J(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都來(lái)自同一個(gè)“氣”，因此，世人和萬(wàn)物都是一體的;人服侍天地就如同服侍父母一樣，看待世人就如同自己的兄弟一樣。人為社會(huì)大眾所做的事情，同時(shí)也是為宇宙父母所做。圣人洞察宇宙的本性，因此能安然過著尋常人的生活，真正達(dá)到天人、物我一體的最高境界。

南宋思想家朱熹提出了“天人一理”說，認(rèn)為人心與天理同源。“理者，天之體;命者，理之用。性是人之所受，情是性之用”，“性即理也。在心喚做性，在事喚做理”。在朱熹的天人觀中，“天”既指宇宙萬(wàn)物的自然存在，同時(shí)也指“理”?！疤煺?，理而已矣”，此處的天是指朱熹哲學(xué)中的最高范疇“理”，天就是理。萬(wàn)物皆是一“理”，“理”上升為宇宙最高的本體，也是人倫道德的最后根據(jù)。每一事物從生成時(shí)便有一個(gè)“理”居其中，這個(gè)“理”使事物得以生成，并構(gòu)成事物的本性。人和其他萬(wàn)物一樣，是具體世界中的一個(gè)事物，因此朱熹又提出“性即理”，認(rèn)為人之心與宇宙之德相通，人性即天性。一個(gè)人享氣而生，所受之理是共同的。

明代思想家王陽(yáng)明提出了“天人一心”說，認(rèn)為天是人性之源，即“性是心之體，天是性之源”，故“己與天為一”，同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)人的主體作用，因?yàn)樾木褪切裕褪翘?，不是心外別有人性，別有天。心、性、天雖無(wú)差別，但這里最關(guān)鍵的因素是心，自然界的一切現(xiàn)象都是天的范圍，但不在人的主體觀念之外。天之所以為天，在于理，而理則在于心。從這個(gè)意義上說，天也要靠心來(lái)安排，心是真正的主宰者。人的軀體有別，但心是相通的;人要訴諸思想的力量即“盡心”，超越你與我、人與物的阻隔，以達(dá)于一同天下的精神境界。

明清之際的思想家王夫之綜合中國(guó)古代天人之說，提出了“以天治人”和“以人造天”相結(jié)合的“天人一氣”觀。他主張，人的主觀努力必須依據(jù)客觀存在的自然規(guī)律，如夏天穿葛衣，冬天穿皮衣一樣，切不可妄為。因?yàn)槿说男袨槭鞘茏匀患捌湟?guī)律制約的，這叫“以天治人”。但是，人在自然規(guī)律面前也不是“任天而無(wú)為”，而應(yīng)該“以人造天”，即認(rèn)識(shí)自然和改造自然，人們?cè)诙煊酶鞣N皮毛制成衣物御寒，在危害面前可以通過制造兵器來(lái)防衛(wèi)。如此一來(lái)，就把人為和自然統(tǒng)一起來(lái)，從而達(dá)到天人協(xié)調(diào)發(fā)展的理想境地。

以上所列舉的不同時(shí)期思想家的觀點(diǎn)，幾乎毫無(wú)例外都把天人關(guān)系看作自己思想的出發(fā)點(diǎn)。

“天人合一”思想還被具體運(yùn)用在了人們的生活中。北京故宮建筑的命名就充分體現(xiàn)了這一思想。比如太和殿、保和殿，取自《周易·乾卦》里的一句話：“保和大（太）和，乃利貞?！痹谶@里，“保和”的意思是保持萬(wàn)物和諧;“大”就是“太”，“太和”的意思就是宇宙萬(wàn)物和諧一體;“保和大（太）和，乃利貞”的意思是，天道的變化使萬(wàn)物各得其正，歸以正位，保持各自的天賦秉性，如此才能風(fēng)調(diào)雨順，這是最大的吉?！氨：痛螅ㄌ┖汀贝碇腥A民族最美好的價(jià)值取向，即追求萬(wàn)事萬(wàn)物和諧完美的狀態(tài)，從而達(dá)到“天人合一”。

又如乾清宮、交泰殿、坤寧宮，其命名也出自《周易》，同樣蘊(yùn)含著“天人合一”思想。其中，乾清宮之名出自《周易·乾卦》，即“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”。意為宏大的乾元之氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的原生動(dòng)力，這種動(dòng)力貫穿整個(gè)天道運(yùn)行的過程。交泰殿之名出自《周易·泰卦》，即“天地交，泰。后以財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，是說天地二氣相交，是泰卦的象征，為君者要以天地之道來(lái)執(zhí)政，管理天下百姓。坤寧宮之名出自《周易·坤卦》，即“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”，意為萬(wàn)物受到大地之氣的滋養(yǎng)，這是對(duì)天道的順承。

再如皇家園林頤和園，還有天壇、地壇、日壇、月壇等，其建筑風(fēng)格都反映了天人合一、天人和諧的思想理念，精髓就是“天地人和”。

大家一定還記得2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中“擊缶而歌”的大型表演，充分展示了中華民族五千多年悠久燦爛的文化。2008名演員組成氣勢(shì)宏大的缶陣，吟誦著“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”。缶，是中國(guó)最古老的樂器之一，古人在飲酒特別是飲到興起之時(shí)，通常會(huì)擊缶而歌。缶面為方形，寓意中國(guó)古代“天圓地方”的宇宙觀，蘊(yùn)含著中國(guó)古代先民“天地人和”、協(xié)調(diào)發(fā)展的天人觀念。開幕式的亮點(diǎn)之一“點(diǎn)火儀式”，主火炬手高舉祥云圖樣的火炬在半空中圍繞鳥巢奔跑一周，最后點(diǎn)燃主火炬?；鹁媸衷诳罩欣@行一周的“圓”正是中華民族天人合一智慧的最好展現(xiàn)，與“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的奧運(yùn)口號(hào)相契合，表達(dá)了人與人、人與自然和諧共生的美好期盼。

可見，在中國(guó)文化中，天人關(guān)系及其蘊(yùn)含的智慧始終是思想家們認(rèn)為的最重要的哲學(xué)問題，是中國(guó)人思考一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

〔作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)〕