陳 均

花譜是晚清民國時(shí)期的重要梨園史料，它兼有文人雜詠、伶人廣告、藝術(shù)品鑒、娛樂指南等功能，諸如《燕蘭小譜》之類的花譜已構(gòu)成一種亞文類傳統(tǒng)，并且是一類流行讀物?；ㄗV既是對于伶人的廣告，也是步入名伶行列的象征。(1)么書儀：《試說嘉慶、道光年間的“花譜”熱》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第5期。么文提及“花譜之類對于伶人的意義是雙重的，最重要的是花譜作為宣傳廣告，為名伶招攬生意。其次，花譜還是一種對于名伶形象、人品、技藝的評價(jià)和肯定，標(biāo)志著伶人在其行業(yè)里的定位”。凡屬名伶，一般都印有多種花譜。相較而言，民國時(shí)期，專門為昆曲伶人制作的花譜極少，這自然與這一時(shí)期昆曲的影響力及接受圈較小有關(guān)?，F(xiàn)今所知的民國時(shí)期的昆曲花譜，最知名的為韓世昌專門編印的《君青》，是民國六、七年北大學(xué)生組織的青社所印，但已難覓，期數(shù)及樣貌不詳。1936年，祥慶社去南方巡演，歷時(shí)兩年。1936年6月，在山東濟(jì)南，王獻(xiàn)唐等山東文人編印有《明湖顧曲集》；1936年10月，在湖南長沙，湖南大學(xué)劉宗向教授等編撰《青云集》(2)王馨：《祥慶昆弋社1936年在湖北湖南演出活動(dòng)鉤沉》，《南大戲劇論叢》2016年第1期。。這兩種是在昆弋班巡演過程中，當(dāng)?shù)匚娜藶轫n世昌、白云生二人所作的詩詞唱酬的結(jié)集，可視作兼有花譜性質(zhì)。除此之外，還有一種見諸史載的是為馬祥麟制作的花譜。馬祥麟曾回憶：

后來我又得到吳子通和黃叔偉兩位老先生的指點(diǎn)。這兩位老先生全是廣東人，吳先生常參加天津城南詩社的唱和，給我編寫過二本《馬郎集》，他還經(jīng)常給我講我國的詩、詞、歌、賦、文章等古典文學(xué)。(3)馬祥麟：《北昆滄海憶當(dāng)年》，《天津文史資料選輯》(第30輯)，天津：天津人民出版社1985年版，第139、140頁。劉東升在《昆曲首次赴日演出——馬祥麟先生往事回憶》(載《文史資料選編》第46輯，北京出版社1993年版)一文中提到吳子通“后來還給馬祥麟編寫過二本《馬郎集》”，當(dāng)亦是出自馬祥麟的回憶。

張秀蓮在《北方昆曲沿革、形成資料初輯》一文中，介紹馬祥麟時(shí)，也提到編印《馬祥麟?？穬杉拢?/p>

1933年夏，文人吳子通將馬祥麟之小傳、演出劇目、報(bào)刊上對馬的評論文章、贈(zèng)詩等廣事征蔻，付印成《馬祥麟?？穬杉?，較詳盡的記述了馬的藝術(shù)成就。(4)張秀蓮：《北方昆曲沿革、形成資料初輯》，中國戲曲學(xué)院科研處編印《中國戲曲學(xué)院科研論文·教材選編》(第一輯)，內(nèi)部交流，1984年，第81、82頁。

《馬郎集》或《馬祥麟?？罚且环N給馬祥麟編印的花譜，除以上二文簡略提及外，尚無其它文章披露介紹。2012年10月，我在參加《昆曲藝術(shù)大典·音樂典》條目編撰工作時(shí)，曾在中國藝術(shù)研究院圖書館偶見《馬祥麟?？?。馬祥麟回憶中的《馬郎集》即《馬祥麟?？?。《馬祥麟?？窞檎矫Q，馬祥麟憶作《馬郎集》，當(dāng)是花譜傳統(tǒng)影響所及。民國時(shí)期，馬祥麟與侯永奎是昆弋班社進(jìn)入北京、獲得短暫的“榮景”隨即“衰微”(5)參見朱復(fù)、汪詩珮對昆弋班在民國初期入京后的狀況的研究。汪詩珮：《從晉京、立足到榮景：1918上半年的榮慶社》，《戲曲研究》第113輯，第103頁；朱復(fù)：《昆弋班的瓦解與衰微》，《北京戲劇通史·民國卷》，北京：北京燕山出版社2001年，第275頁。之后成長起來的第二代伶人，于二十世紀(jì)三十年代開始成名，在京津冀地區(qū)擁有較高的知名度。馬祥麟、侯永奎曾以慶生社、榮慶社等班社名義在北平、天津、保定等地演出?！恶R祥麟?？纷鳛橐环N花譜，處于昆弋班社的這一歷史進(jìn)程之中。本文以《馬祥麟?？窞閷ο螅治銎渲谱?、傳播與運(yùn)作過程，結(jié)合民國報(bào)刊關(guān)于馬祥麟及昆弋社的報(bào)道，以呈現(xiàn)二十世紀(jì)三十年代昆弋班社在天津的活動(dòng)及其社會(huì)文化空間。

一、《馬祥麟?？犯艣r

《馬祥麟?？饭灿袃蓛裕謩e為《馬祥麟?？さ谝黄凇贰恶R祥麟?？さ诙凇?。第一期封面鈐有“中國戲曲研究院圖書資料室”章，內(nèi)文首頁鈐有“梅蘭芳捐贈(zèng)”印，最后一頁鈐有“壹玖伍陸年 玖月 貳拾 貳日”字樣，當(dāng)是捐贈(zèng)或入庫日期。共八頁。第二期鈐有“杜穎陶捐贈(zèng)”印，共十三頁。1950年4月3日，中國戲曲研究院成立，梅蘭芳任院長。中國戲曲研究院為中國藝術(shù)研究院之前身。杜穎陶為戲曲研究學(xué)者，曾編《劇學(xué)月刊》。1952-1963年，任中國戲曲研究院圖書資料室主任。由此可知，這兩冊《馬祥麟專刊》應(yīng)是出自梅蘭芳、杜穎陶的藏書，經(jīng)由捐贈(zèng)渠道，匯集于中國戲曲研究院資料室，最后成為中國藝術(shù)研究院圖書館的藏書。

《馬祥麟?？返谝黄陟轫撚姓掌?，分別題為《昆劇花衫馬祥麟劇裝照》《本身像》，文章及作者如表1所示。

表1 《馬祥麟?？返谝黄谖恼履夸?/p>

《馬祥麟專刊》第二期前有四面插頁，有照片六楨，依次為《馬祥麟化妝象》《張棟庭先生贈(zèng)額》《馬祥麟化妝象》《彭鈍夫先生贈(zèng)扇》《張一香先生贈(zèng)扇》《張棟庭先生贈(zèng)聯(lián)》。文章及作者如表2所示。

表2 《馬祥麟?？返诙谖恼履夸?/p>

《馬祥麟?？返谝黄凇⒌诙诘目r(shí)間，雖然沒有明確標(biāo)識(shí)，但可以從文章序跋信息里推斷大致情況。第一期的首篇為吳子通撰寫的《馬祥麟小傳》，篇末所署時(shí)間為“中華民國二十二年歲次癸酉立夏節(jié)”，即1933年5月6日，第一期編竣時(shí)間可推斷為1933年5月。1933年5月27日，《天津商報(bào)畫刊》載有《慶生社卷土重來》的報(bào)道?？芍@一時(shí)間正是慶生社重新到天津演出的日子。第二期的首篇為“王者香”的《贈(zèng)馬祥麟序》，篇末所署時(shí)間為“癸酉重陽節(jié)”，即1933年10月27日。封三的《啟事一》云“凡在十月二十一日后寄贈(zèng)之詩文，均歸第三期發(fā)刊”，由此可知第二期編竣付印的時(shí)間應(yīng)為1933年10月底。1933年11月22日，報(bào)端有慶生社即將在燕京大學(xué)演出的消息(6)《燕大國文學(xué)會(huì)聘慶生社演唱昆曲 后日在大禮堂舉行》，《華北日報(bào)》1933年11月22日。。此時(shí)，慶生社應(yīng)已離開天津，回到北平。第一期、第二期的付印時(shí)間恰好是慶生社在天津演出開始與結(jié)束的時(shí)段。

第二期的封三《啟事一》提及“第三期”，但是目前所能見到、且被提及的《馬祥麟?？穬H有二期，馬祥麟的回憶也只說到“二本”。吳子通在1935年發(fā)表的《馬祥麟小傳》里，提到“刊行專集已第三期矣”(7)子通：《馬祥麟小傳》，《天津商報(bào)畫刊》1935年4月18日。。雙柏在《馬郎曲 有序上》一文里提及“由第一期至第三期、在戲院隨票分贈(zèng)”(8)雙柏：《馬郎曲 有序上》，《新天津畫報(bào)》1939年3月20日。。由此可知，第三期應(yīng)已印出并有所流通。或許是因?yàn)榈谌诟队≈畷r(shí)，慶生社已離開天津，馬祥麟等人并未讀到，因此只留存了出版兩期的記憶。

《馬祥麟?？穬善诘慕Y(jié)構(gòu)，大體包括照片、序、正文、跋、劇評、啟事，這一排列，除了照片、報(bào)刊摘錄的劇評外，與晚清的花譜結(jié)構(gòu)(9)么書儀：《試說嘉慶、道光年間的“花譜”熱》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第5期。相似。其內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：其一為品鑒贊美馬祥麟的色藝，兼及昆曲之歷史與命運(yùn)。如馬仲瑩在《贈(zèng)馬郎祥麟》的同題詩里寫到：“風(fēng)姿宛肖女兒身，秀麗云郎得替人，雛鳳聲清逾老鳳，嶄然頭角見祥麟。”在品鑒里，作者們將馬祥麟與昆弋班已成名的名伶如韓世昌龐世奇相提并論，也勉勵(lì)其追步京劇“四大名旦”。王蟫齋的《贈(zèng)馬郎祥麟》詩里，前兩首對馬祥麟的色藝做了描述，后兩首云：

姓名何讓馬仙期，雅趁嬌喉笛一枝，漫羨韓龐聲譽(yù)好，后來居上更無疑。

能使名流眼盡青，歌聲嘹亮態(tài)娉婷，梅程荀尚誰堪伍，步上氍毹斗尹邢。

這些書寫將馬祥麟放置于古今名伶的行列之中。

其二為述吳子通為馬祥麟征詩之事?！恶R祥麟?？防镏T詩及序里多涉此因緣。值得注意的是，《馬祥麟?？分校褂谩榜R郎”之稱呼，多首詩皆使用“明童”“云郎”“紫云”的典故，如在《馬祥麟?？さ谝黄凇酚小顿?zèng)馬郎祥麟》的同題詩，其中有署名“苦存老人”的一首：

明童綽約女兒妝，爭說蓮花似六郎，一闕霓裳羽衣曲，只疑瑤圃宴西王。

兒家碧玉想前身，燕舞鶯歌妙入神，祝汝韶齡前路遠(yuǎn)，紫云迴曲有傳人。

《馬祥麟?？さ诙凇防锏姆轿递蹲油ㄏ壬娛抉R郎曲賦此以博莞爾》云：

曾向新欣顧曲來，祥麟歌舞信天才，龐郎已倦韓伶隱，繼起應(yīng)從馬上推。

梅花百首換云郎，贏得詩人興欲狂，觀樂欣逢吳季子，一聲雛鳳竟飛黃。

可知《馬祥麟專刊》里的作者亦是將這些詩文、自己的寫作行為、吳子通與馬祥麟之間的因緣自動(dòng)列入花譜傳統(tǒng)。

從《馬祥麟?？返男沃苼砜矗b幀比較簡單，是在報(bào)館附印的鉛字印刷品。兩期內(nèi)容皆以詩詞為主，第二期增加了摘錄的四篇報(bào)刊劇評，與同時(shí)期梅蘭芳程硯秋等皮黃名伶的花譜及?？啾龋瑑?nèi)容顯得較為單一，篇幅也比較薄，可視作是兩本以馬祥麟為主題的詩詞酬唱集。

二、詩人與伶人：《馬祥麟?？返闹谱?/h2>

《馬祥麟?？返闹谱髡邽閰亲油?。吳子通的生平尚少有人述之，從現(xiàn)今所能查到的行跡來看，吳氏籍貫為廣東南海，曾在北京任職，與嚴(yán)修的堂弟嚴(yán)臺(tái)孫交好。1917年9月，《漢文京津泰晤士報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)，吳子通任副編輯，編副刊“快哉亭”。1925年，他還被稱作“《漢文京津泰晤士報(bào)》主筆”(10)《通信欄》，《新新特刊》1925年第1期。。客居于天津，被稱作“津門名士”“南海詩翁”。吳子通生平活動(dòng)里較為顯著的有二種：其一為參與及組織天津城南詩社等文人團(tuán)體的雅集活動(dòng)；其二為在報(bào)紙副刊上發(fā)表詩文，以戲劇、談往、唱酬類為多。

吳子通與馬祥麟的相識(shí)，是在慶生社到天津演出之時(shí)。某次觀看慶生社演出后，馬詩瘤、馬仲瑩二人舉行雅集。馬氏兄弟出身河北安新的愛好昆曲的家族，亦是天津城南詩社成員。此次雅集，大約是馬氏兄弟因?yàn)橥l(xiāng)之誼，為慶生社尋求支持、擴(kuò)大影響而舉行。

雙柏在《馬郎曲 有序上》的“序”里描述了這段緣分的開端：

南海吳子通先生偶往觀劇，遇安次詩人馬詩瘤、仲瑩昆仲，馬氏與祥麟為同鄉(xiāng)舊識(shí)，因?yàn)閰俏探?，一見驚為奇才?！?/p>

在《馬祥麟專刊·第一期》里，吳子通撰《馬郎曲》，所述更為具體：

本月五日，與龐伶同獻(xiàn)技于天津新欣舞臺(tái)，扮相俊麗，身段姿態(tài)，足與韓、龐媲美。做工細(xì)膩，雖嗓音微窄，然以年齡尚稚，未足病也。能演之劇，達(dá)二十余種。顧曲家咸稱譽(yù)不置。余乍見，即驚為可造之才?！?/p>

丁鈍庵于其詩《贈(zèng)馬郎祥麟》后述及此次雅集：

旅津名流，征君朱燮宸先生，絲竹東山，周郎顧曲，頃約昆曲藝員陶、龐、馬諸君，趙幼梅、馬詩瘤、吳子通、王伯龍諸先生，假蜀通雅集，酒后清歌，余韻繞梁，誠盛會(huì)也，余歸賦三絕，分以贈(zèng)之。

宴飲之際，聆歌吟詩，正是雅集的題中之義。而《馬祥麟?？さ谝黄凇防镱}詠馬祥麟及述吳子通馬祥麟事的一批詩歌正是出自此種唱酬之場合。

《馬祥麟?？さ谝黄凇返淖詈笠黄獮椤奥?lián)句”，題為《觀馬郎祥麟度曲有作》，所謂“聯(lián)句”，即是由參加雅集者共同完成。詞云：

觀馬郎祥麟度曲有作 (聯(lián)句)

一雨生微涼，雅集邀群公(子通)

言尋慶生社(振氏)

高樓凌碧空(伯弢)

天半起笙歌(子通)

綺窗來清風(fēng)(致淇)

滿堂顧曲客(西園)

審音推吳翁(中介)

賞識(shí)多良工(少伯)

馬郎擅歌舞，妙曼儀態(tài)豐(致淇)

余音繞畫梁，翩翩若驚鴻(吉貞)

一曲歌未終，鼓掌聲欲聾(聘儒)

古調(diào)茲可愛，斯樂洵無窮(子通)

這首“聯(lián)句”詩描述了從觀劇到雅集的情景，不啻繪出了此次雅集的全景圖。綜合以上詩文之?dāng)⑹隹芍?933年5月5日，慶生社在天津新欣舞臺(tái)演出。演出之后，馬氏兄弟邀請慶生社龐世奇、陶顯庭、馬祥麟等伶人與吳子通、趙幼梅等名流雅集。席間，龐世奇、陶顯庭、馬祥麟演唱昆曲，而參與雅集的文人則當(dāng)場或事后題詩吟詠。其中，因?yàn)轳R氏兄弟與馬祥麟為老鄉(xiāng)，不僅將其藝名由“馬祥瑞”改為“馬祥麟”，還特別為之征詩。而吳子通參與了此次觀劇與雅集，因之與馬祥麟相識(shí)，并在馬氏兄弟之后繼續(xù)征詩，擴(kuò)大征集范圍，仿效花譜傳統(tǒng)，印制專集，從而造就了這一樁“詩人與伶人”的佳話。

在相識(shí)并確定“捧角”之后，吳子通一方面為馬祥麟延師請友，為之鼓吹；另一方面繼續(xù)征詩，印制花譜，力圖制造馬祥麟作為名伶的地位。在眾多追述中，吳子通介紹寓居天津的江蘇曲家童曼秋給馬祥麟教曲之事被反復(fù)提及，作為馬祥麟好學(xué)上進(jìn)、具有名伶之潛質(zhì)的事例。吳子通在《馬祥麟專刊·第一期》的篇首《馬郎曲》里，如此提及：

每日劇散后，即從昆曲名家童曼秋先生及許君詒甫、承甫昆仲，研習(xí)曲本。而名笛家徐惠如為之按奏。諸君純盡義務(wù)，蓋皆重其為人也。祥麟更于清晨靜夜，手執(zhí)劇本，沈潛玩索。雖燈昏室小，炎暑郁蒸，不顧也。且于其間為同社某伶授曲。晨夕勤劬，幾無閑晷。其刻苦自勵(lì)，有如此者。嗚呼！成名非易事也，如祥麟者。茍能孜孜不怠，終始如一。其前程烏可限量哉！

《水法》第三十二條僅規(guī)定了向環(huán)境保護(hù)行政主管部門提出限制排污總量意見，沒有與《水污染防治法》規(guī)定的污染物排放總量控制制度和水污染防治規(guī)劃及落實(shí)相銜接，從而導(dǎo)致水域納污能力和限排意見無法有效落實(shí)。在實(shí)際工作中，即便是在三峽庫區(qū)，水域納污能力和限排意見已經(jīng)經(jīng)過了相應(yīng)程序，但由于《水法》與《水污染防治法》的協(xié)調(diào)問題，約束力仍顯不足，遲遲得不到落實(shí)。

而在多年后，另一篇《馬郎曲》(11)雙柏：《馬郎曲 有序上》，《新天津畫報(bào)》1939年3月20日。述其事，則更提及這些是出自吳子通的安排：

(吳子通)一見驚為奇才、詢其所學(xué)尚有瑕疵、因托昆曲大家童曼秋為之講授、每星期在童寓兩次，吳翁亦在旁督飭，而祥麟是時(shí)亦能刻苦力學(xué)，日則演戲，夜則宿舍研習(xí)，雖燈昏漏盡猶未已、今日之成績，蓋基于此矣。

童曼秋教授馬祥麟，其事與著名曲家吳梅教授昆弋伶人韓世昌類同。吳梅給韓世昌教曲，不僅僅是訂正字音、傳授唱法，更是使韓世昌獲得了超出其他昆弋伶人的象征。同樣，在來自江蘇的名曲家童曼秋等人的悉心教授之下，馬祥麟也獲得了超出慶生社其他伶人的象征資本。兩篇同述其事的文章，相隔數(shù)年，敘述并見證了馬祥麟是如何被“制造”為昆曲名伶的過程。

不僅延請名曲家來教授馬祥麟，吳子通還多方邀請名家觀看馬祥麟的演出，并為之題詠揄揚(yáng)。如身處北平的文史學(xué)者張次溪，曾于1928-1930年間在天津工作，此時(shí)受聘于國立北平研究院，從事北京風(fēng)土的調(diào)查與研究。在《馬祥麟專刊·第二期》里，張次溪撰有《贈(zèng)馬郎祥麟》一詩，其引子云：

近公以書抵余，為歌兒馬郎征詩，余讀公?？蠼^句，……而推重馬郎如此其至也，爾者馬郎來平鬻技，持公函介訪，余獲瞻豐采，彬彬有儒者風(fēng)，絕非時(shí)下伶工，徒以艷媚動(dòng)人也，乃為詩張之，并志此以見吳公不輕許人，馬郎幸自愛，永保令譽(yù)，毋負(fù)吳公期許。

張次溪之為馬祥麟題詩，正是吳子通運(yùn)用其人脈關(guān)系進(jìn)行征詩與介紹的“成果”。在張次溪的詩里，不僅描述了吳子通與馬祥麟之緣，對馬祥麟的藝業(yè)也多方贊美。

……晚到四明園，揩目睹芳影。欣聆胖姑曲，藝實(shí)臻妙境。座中許用晦，(是夕番禺許守白先生在座與余言馬郎藝術(shù)絕佳，真不易才。許與吳梅同為詞曲大家)詞林早馳騁，拊手嘆觀止。獲此豈非幸，吾獨(dú)悲感多，昆曲今誰省，馬郎技雖精，曲高寡和郢?！?/p>

1935年，一則關(guān)于馬祥麟信奉佛教密宗的介紹與贊美引發(fā)了一次小風(fēng)波。起因是吳子通在《大公報(bào)(天津版)》上發(fā)表《昆旦馬祥麟忽為密宗教徒 搖身一變?yōu)槔?昆弋班中之奇事》一文(12)《昆旦馬祥麟忽為密宗教徒 搖身一變?yōu)槔?昆弋班中之奇事》，《大公報(bào)》(天津版)1935年9月16日。，編者按云：

昆旦馬祥麟,為昆弋社中后起之秀,色藝均佳,頗為一班名流所推許。最近不知以何因緣,忽有班禪弟子羅桑擾顛,收之為徒,高冠博袖,儼然成一小喇嘛矣。粵中名士吳子通氏,因特為作一小傳,并出示其與乃師作喇嘛裝合影,此不僅為昆弋社中之奇聞,抑亦京劇界之異事。

在吳子通所撰的《薄伽鳩摩羅小傳》里，

……色藝雙絕，聲譽(yù)鵲起。曩歲奏技北平，有班禪弟子羅桑擾顛見之，以其生具慧根，收為徒，教誨備至，為易其名曰。薄伽鳩摩羅，譯梵語，即所謂有德高尚童子也。授徒之日，舉行于白塔寺大躍，與會(huì)僧侶，及善男子善女人，群集觀禮，備極一時(shí)之盛。祥麟冠喇嘛冠，服喇嘛服，儼然一善知識(shí)之佛弟子，觀眾莫不歡喜贊嘆，以為與佛有緣焉?！?/p>

《大公報(bào)(天津版)》上的編者按與吳子通文章顯然都出自吳子通之手。如此自問自答，大賣關(guān)子，無疑是為了渲染馬祥麟信奉佛教密宗這一件“大新聞”。馬祥麟信奉密宗之舉，原是吳子通所介紹，大約也是如介紹童曼秋張次溪等人給馬祥麟一般。但在報(bào)端大張旗鼓進(jìn)行宣揚(yáng)，并刊登馬祥麟與其師的喇嘛裝照片，應(yīng)是吳子通再一次為馬祥麟所做的廣告。同時(shí)，吳子通在《天津商報(bào)畫刊》也刊載了馬祥麟的喇嘛裝照片(13)《昆旦馬祥麟喇嘛僧裝》，《天津商報(bào)畫刊》1935年9月24日。，并附文《薄伽鳩摩羅像贊》贊美。不料此舉遭到讀者質(zhì)疑。半月后，《大公報(bào)(天津版)》刊登楊真的文章《為昆旦馬祥麟出家事質(zhì)疑》(14)楊真：《為昆旦馬祥麟出家事質(zhì)疑》，《大公報(bào)》(天津版)1935年10月2日。，提出馬祥麟既然已出家、“仍日日粥歌于小廣寒”“是否犯戒”的質(zhì)疑，并懷疑“師弟”(羅桑擾顛與馬祥麟)其實(shí)并未出家。

在上海的小報(bào)《戲世界》上，有人評述這一質(zhì)疑事件，認(rèn)為“據(jù)理揣測，羅桑擾顛之收馬伶為徒，斯不能以出家論之，蓋屬俗家記名為徒之意”又以《思凡》為“警世劇”，而馬祥麟演《思凡》“不啻代表一般犧牲于佛教沙門之尼僧大聲疾呼”，因此，“演劇與信佛似無若何沖突”。(15)遜梅：《馬祥麟出家問題》(下)，《戲世界》1935年10月9日。

吳子通隨后也撰文《論伶人之地位與佛教之廣大》(16)吳子通：《論伶人之地位與佛教之廣大》，《大公報(bào)》(天津版)1935年10月14日。來進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為“佛門廣大，雖禽魚鳥獸蛇蟲鼠蟻，均可皈依，何況人類。且奉佛不必一定出家……則伶人亦何不可為佛教徒，不出家，一面唱戲，一面奉佛？推之士農(nóng)工商，亦可如是如是，以此見佛門之廣大也?！?文末補(bǔ)充信息云：

昨又接北平友人來函云，馬祥麟之皈依，與落發(fā)出家者不同，而皈依亦與受戒亦自有別，馬生皈依之日，系行受經(jīng)典禮，非行受戒禮，不比落發(fā)出家作和尚也。唱戲原為馬生本業(yè)，倘因皈依佛教即棄其本業(yè)，又何以為生，若謂唱戲之人，不得入諸佛之門，則固未之聞也等語。

吳子通介紹馬祥麟認(rèn)識(shí)喇嘛教僧人，又以馬祥麟信奉佛教密宗作為宣揚(yáng)之手段，在報(bào)端進(jìn)行渲染，反而遭到質(zhì)疑，雖然這一風(fēng)波旋起即滅，此后并未見繼續(xù)討論，但馬祥麟信奉佛教密宗，并追溯其有慧根之類的演繹，依然偶有提及，如1937年，在《天津商報(bào)每日畫刊》第22卷23期上的關(guān)于方地山的悼念?？?，吳子通特別提供了馬祥麟用藏文寫的六字真言，并交代說“地山先生平日賞識(shí)祥麟，頗有知音之感，故祥麟除挽以詞外，復(fù)寫此真言為之祈?！?。

在吳子通與馬祥麟相識(shí)的十年間，二人常相往還。吳子通在天津報(bào)刊上經(jīng)?？顷P(guān)于馬祥麟的劇照及詩文，譬如在《天津商報(bào)畫刊》的《戲劇?？?三)》上，即有一幅“昆旦馬祥麟便裝造像”，注明“子通贈(zèng)刊”。在《天津商報(bào)畫刊》的《戲劇?？诙迤凇だサR祥麟專葉》上，不僅有吳子通撰寫的新一版《馬祥麟小傳》，有吳子通約請或征集得來的關(guān)于馬祥麟的詩文與劇評，還有馬祥麟照片多幅：“馬祥麟游園驚夢劇照”“馬祥麟思凡戲裝造像”“馬祥麟百花點(diǎn)將劇像”“馬祥麟拷紅劇影”“愛好中國文藝及昆曲之北大教授艾克頓君與馬祥麟合照”“班佛信徒羅桑擾顛與其弟子薄伽摩羅(即祥麟)合影”。并注有“以上照片均吳子通君贈(zèng)”。這一期的以馬祥麟為主題的戲劇?？?，相當(dāng)于此前吳子通所印制的《馬祥麟?？妨?，只是由獨(dú)立的印刷品變成了報(bào)紙副刊。1939年7月7日，《新天津畫報(bào)》刊登了一幀照片，題為“詩人吳子通先生與昆曲名伶馬祥麟合影”。1939年12月3日，馬祥麟的父親馬鳳彩去世。三天后，《戲劇報(bào)》刊載《昆班名宿馬鳳彩逝世》一文，提及“津門名士吳子通等均有賻贈(zèng)”。

1944年1月16日，吳子通去世。李擇廬撰挽詩云：

有靈但求文字，數(shù)千里槖筆遠(yuǎn)來，

自經(jīng)嚴(yán)叟云亡，別覓知音惟顧曲。

工詩難解窮愁，廿余載債臺(tái)高筑，

難得玉郎念舊，無聊晚景已窮途！(17)李擇廬：《挽吳子通先生聯(lián)》，《新天津》1944年3月8日。

此詩概述了吳子通的生平境況，吳氏的窮愁潦倒，吳氏與嚴(yán)修的交情，最后一聯(lián)“難得玉郎念舊，無聊晚景已窮途！”即是言馬祥麟?yún)亲油ㄖ隆＿@應(yīng)是對于“詩人與伶人”的最后亦是最好的注腳了。

三、天津城南詩社與《馬祥麟專刊》

《馬祥麟?？返闹谱?，是馬祥麟從昆弋班里的普通伶人躍升至名伶的重要一步。在1933年5月慶生社重新到天津演出的新聞里，馬祥麟最初并不被關(guān)注，其名字要么被忽略，要么僅僅提及。此時(shí)慶生社被關(guān)注的中心是龐世奇(18)顧誤：《慶生社卷土重來》，《天津商報(bào)畫刊》1933年5月27日。此文的副標(biāo)題為“龐世奇別來無恙”。。隨著吳子通對馬祥麟的“捧角”，馬祥麟之名開始被提及、被稱贊。1933年6月12日在《大公報(bào)》上刊載的一篇文章，將馬祥麟與侯永奎、孟祥生三人列為“慶生社后起三秀”(19)《慶生社后起三秀 馬祥瑞·侯永奎·孟祥生》，載《大公報(bào)》(天津版)1933年6月12日。。馬祥麟不僅擁有名士為其編撰的花譜《馬祥麟?？?，而且“昆曲名伶”“昆劇名旦”馬祥麟的劇照、題贈(zèng)給馬祥麟的題詩、評論其劇藝的劇評常常見諸報(bào)端，馬祥麟漸漸進(jìn)入昆曲名伶行列了。

不同于擁有權(quán)勢的官員、或財(cái)力雄厚的商人、銀行家，可以憑借其實(shí)力來“捧角”。作為一介“寒酸”文人的吳子通，如何運(yùn)用其力量，來達(dá)成這一目標(biāo)的呢？在晚清以來的花譜傳統(tǒng)里，花譜的制作，多為下層文人所撰寫，往往借助于文人團(tuán)體的傳播，書坊的運(yùn)作，或者旅行指南、城市導(dǎo)覽之類的商業(yè)流通，使花譜成為一種制造名伶的重要文本。么書儀在對晚清花譜的作者構(gòu)成的分析中，指出花譜作者及其同好，大多是“久居京師，流連都下的外地人”(20)么書儀：《試說嘉慶、道光年間的“花譜”熱》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第5期。。《馬祥麟?？返闹谱髋c傳播，則是依托于天津的文人團(tuán)體——城南詩社。

城南詩社由嚴(yán)修于1921年在天津成立，1947年結(jié)束，其活動(dòng)時(shí)間長達(dá)26年，會(huì)員先后有二百余人(21)王振良：《八里臺(tái)的當(dāng)年風(fēng)雅——〈城南詩社集〉整理前言》，《記憶的碎片 津沽文化研究的雜述與瑣思》，天津：天津古籍出版社2016年，第6頁。關(guān)于城南詩社的成員，因其持續(xù)時(shí)間較長，人數(shù)并無確切統(tǒng)計(jì)。該文認(rèn)為有二百余人，研究者一般認(rèn)為至少有一百余人。，是民國時(shí)期北方的重要文人團(tuán)體。現(xiàn)今關(guān)于城南詩社與舊體詩詞的創(chuàng)作、與天津的城市空間的關(guān)系已有少許研究，近年來陸續(xù)出版的《津沽名家詩文叢刊》整理出版了城南詩社的多位名家的詩文，對于認(rèn)識(shí)這一文人團(tuán)體更有裨益。

城南詩社的產(chǎn)生，與辛亥革命之后天津寄寓著一大批文人遺民有關(guān)，其成分混雜，但是大多出身上層，有“息影遺老、在野名流、在職京官縣令，也有地方縉紳”(22)齊植璐：《天津近代著名教育家嚴(yán)修》，《天津文史資料選輯》(第二十五輯)，天津：天津人民出版社1983年，第38頁。，《民國天津文人結(jié)社考論》(23)楊傳慶：《民國天津文人結(jié)社考論》，《文學(xué)與文化》2017年第1期。一文描述：

城南詩社成員多為流寓津門的知名人士?；?yàn)橄⒂斑z老，如章鈺、徐世光、華世奎，后又有金梁、章梫等；或?yàn)楸毖笮沦F，如教育總長章士釗、眾議院議長王揖唐、河北省教育廳長李金藻、天津縣長陳誦洛等；或?yàn)榈胤娇N紳，如嚴(yán)修、趙元禮、林墨青、王守恂等；又不乏富商巨賈及學(xué)界名流，如管鳳和、方爾謙、孟廣慧、步其誥等。詩社社員身份的復(fù)雜，體現(xiàn)出城南詩社具有很強(qiáng)的包容性?？偟膩砜?，城南詩社社員年長者頗多，……前清科甲出身者頗多，像劉春霖是光緒甲辰科狀元，郭則沄、王守恂、章鈺等也是進(jìn)士出身。在北洋政府從政者頗多，除上列者外，像李國瑜、劉賡垚、馮問田、于振宗、陳寶泉、謝崇基等都在政府中任職。

城南詩社是一個(gè)涵蓋北京天津及其周邊的政治經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的文人圈子，其影響范圍也以此為核心而擴(kuò)散。城南詩社的創(chuàng)建人嚴(yán)修，出身鹽業(yè)世家，曾任貴州學(xué)政、學(xué)部侍郎，后寓居天津，創(chuàng)辦南開中學(xué)、南開大學(xué)，在實(shí)業(yè)與教育方面有很大影響。嚴(yán)修之所以創(chuàng)建城南詩社，大約也是因?yàn)殡S著天津流寓文人的聚集與往來，詩文酬唱活動(dòng)逐漸增多。王武祿述“按詩社之始，起于三數(shù)人文酒之宴，嚴(yán)范孫先生實(shí)倡之。嗣以迭為賓主，不勝其煩，乃改為醵飲之舉，期以兩星期一集。柬則遍延，到否悉任其便。然每聚，多則二十余人，少亦十余人。其逢佳節(jié)勝區(qū)，另有召集，不在斯列?！?24)王武祿：《城南詩社集序》，《城南詩社集》，自印，1924年，第1頁。而陳誦洛在《蟫香館別記》里將城南詩社之成因歸于存社的征詩活動(dòng)，“林墨青庚申(1920年)立存社，日課詩文，吳子通、王緯齋、李琴湘遞膺冠軍。公顧而樂之，乃于次歲倡為城南詩社，聲應(yīng)氣求，先后入社者頗眾(25)陳誦洛：《蟫香館別記》，《陳誦洛集》，揚(yáng)州：廣陵書社2011年，第332頁?！薄Ｋ^存社，是由嚴(yán)修贊助，林墨青在《社會(huì)教育星期報(bào)》(1929年更名為《廣智星期報(bào)》)上發(fā)起的征集詩文活動(dòng)。由此可知，由于報(bào)端的征詩征文，以及天津文人之間的詩文唱酬，直接引發(fā)了嚴(yán)修創(chuàng)辦城南詩社這一文人團(tuán)體。

城南詩社的活動(dòng)以雅集為主，如王武祿所述，包括“兩星期一集”的定期雅集與“佳節(jié)勝區(qū)”的不定期雅集。雅集活動(dòng)以詩文酬唱為主要內(nèi)容，“必有飛箋走筆，賭酒敲詩，題贈(zèng)唱和，拈鬮分韻，也有時(shí)為射復(fù)、詩鐘之戲”(26)齊植璐：《天津近代著名教育家嚴(yán)修》，《天津文史資料選輯》(第二十五輯)，第39頁。。除寫詩外，唱曲聆歌也必不可少，陳誦洛在《今雨談屑》里憶及此種宴飲之樂：

……介田善皮黃，效法譚鑫培，又周支山學(xué)黃潤甫，得其神似。癸甲之際，每逢社集，二君者更迭為歌，一臺(tái)二妙，正難軒輊。蓋吾社之有孟九周三，猶宋詞家之有秦七黃九矣。吳侶伊黎雅亭皆能昆曲，劉嘯東能以管韞山八股翻作時(shí)調(diào)，激越處如聽漸離之筑，如聞?dòng)洪T之琴，雜記于此，亦以見一時(shí)之盛也。(27)陳誦洛：《今雨談屑》，《陳誦洛集》，第235頁。

城南詩社的活動(dòng)，除了詩文唱酬外，其雅集活動(dòng)的報(bào)道、照片及詩文往往也見諸天津地區(qū)的報(bào)端，記述其事，從文人雅集到報(bào)刊的輿論空間，進(jìn)一步形成了城南詩社這一文人團(tuán)體的活動(dòng)空間。

在城南詩社里，吳子通處于一個(gè)次中心的位置。城南詩社成立之初，因?yàn)樗c嚴(yán)修及其堂弟的交好，成為雅集活動(dòng)的主要成員和組織者之一。王揖唐云：“津門城南詩社，范老實(shí)主之，吟侶甚盛，頗多舊識(shí)。報(bào)載《城南十子歌》，直可作小傳讀也?！?28)王逸塘：《今傳是樓詩話》，大公報(bào)社出版部1933年，第181頁。王逸塘即王揖唐?！冻悄鲜痈琛防锼小笆印睘閲?yán)修、王守恂、章鈺、顧祖彭、趙元禮、劉賡垚、吳壽賢、李國瑜、王漢章、陳誦洛，是這一時(shí)期城南詩社的主要且活躍的成員。其中，吳壽賢便是吳子通。

1929年，嚴(yán)修去世。此后城南詩社以趙元禮、陳誦洛、李金藻等人為中心，仍然繼續(xù)活動(dòng)，吳子通也是主要參與者之一。雅集的地址，先后更改多次，據(jù)《十年來之城南詩社》(29)《十年來之城南詩社》，《北洋畫報(bào)》1936年7月7日。一文，1931年天津事變至1936年7月，城南詩社的固定雅集地點(diǎn)為法租界蜀通飯莊。而吳子通、馬氏兄弟與慶生社諸伶的雅集也正是在蜀通飯莊，當(dāng)屬城南詩社的雅集活動(dòng)之一。

參與此次雅集的諸人，在《馬祥麟專刊·第一期》里撰寫詩文者大多數(shù)是參與此次雅集的文人，計(jì)有吳子通、朱遠(yuǎn)明、張芍暉、苦存老人、馬仲瑩、孫性生、張吉貞、馬詩癯、袁聘儒、金致淇?！恶R祥麟專刊·第二期》的作者有王者香、高彤皆、孫師鄭、蔡公湛、佟池暉、張次溪、李擇廬、曾公贊、方蔚莪、王蟫齋、方真率、黃一士、徐一達(dá)、趙幼梅、孫性生。其中既有參與雅集的文人，亦有參加征詩、投稿的文人。

在《馬祥麟?？さ谝黄凇?，《贈(zèng)馬郎祥麟》的同題詩里署名“苦存老人”的一首，亦見于《天津商報(bào)畫刊》第9卷第6期(1933年8月7日)，署名“子通”。可知苦存老人即吳子通的化名。

查對報(bào)刊及書刊里的城南詩社成員名單，可知：

1924年《城南詩社集》里載有作者63人，其中有趙幼梅、方蔚莪、吳子通(苦存老人)。

1929年《城南詩社小傳》載有成員69人，其中有張芍暉、馬仲瑩。

1933年《癸酉展重陽水西莊酬唱集》載有作者14人，其中有高彤皆。

1934年4月3日，《本市城南詩社廿三年春節(jié)團(tuán)拜紀(jì)念攝影》(載《北洋畫報(bào)》1070期)，其中有朱遠(yuǎn)明、高彤皆、趙幼梅、李琴湘(李擇廬)、馬詩瘤、張芍輝。

1941年《城南詩社同人集影提名紀(jì)年》載有26人，其中有張吉貞、金致淇。

據(jù)以上統(tǒng)計(jì)，《馬祥麟專刊》兩期的作者23人，已查得明確屬于城南詩社的成員11人。非城南詩社成員，但常在平津報(bào)刊參與詩文酬唱的有9人：袁聘儒、孫師鄭、蔡公湛、佟池暉、張次溪、曾公贊、王蟫齋、黃一士、徐一達(dá)。使用筆名，尚未確知其身份的3人：王者香、方真率、孫性生。

由此可知，吳子通策劃、編輯《馬祥麟專刊》，實(shí)屬“捧角”的花譜傳統(tǒng)。在《馬祥麟?？さ谝黄凇返姆獾?，吳子通撰《專刊印就附以小詩》：

隕星五載憶嚴(yán)灘，老驥能逢伯樂難，霜鬢江湖太蕭瑟，論交今始到伶官。

潦倒窮酸一秀才，居然捧角亦奇哉，金錢文字誰輕重，付與旁人仔細(xì)猜。

張次溪得到吳子通的贈(zèng)刊，以及書信征詩，在《馬祥麟?？返牡诙诶?，由此詩發(fā)起感慨：“知公之不忘嚴(yán)翁，而推重馬郎如此其至也?！庇趨亲油ǘ裕瑖?yán)修與馬祥麟代表著他客居天津的兩個(gè)階段，前者是吳子通受嚴(yán)修知遇之恩，后者是他“捧角”馬祥麟。將二者關(guān)聯(lián)在一起的平臺(tái)，便是城南詩社。城南詩社由嚴(yán)修發(fā)起，匯集了天津的名流人士，此后成為吳子通客居天津的主要人際網(wǎng)絡(luò)。而將一位初出道的昆弋伶人馬祥麟“捧角”為昆曲名旦，吳子通也自然借助于城南詩社的雅集場合與人脈關(guān)系。

城南詩社的組織、活動(dòng)及影響，自1933年前后有所變化，1924-1929年之間，依賴于嚴(yán)修的影響力，進(jìn)行聚會(huì)與詩詞酬唱，在出版、推廣方面較少關(guān)注，更近于小圈子的文人聚會(huì)。自1933年之后，隨著繼任者的策劃，城南詩社開始以重陽雅集為主題，舉辦具有儀式感的大型活動(dòng)，城南詩社的雅集報(bào)道及詩文，往往迅速見諸天津報(bào)端，成為影響天津城市文化的一部分。(30)黃育聰：《城南詩社、地域認(rèn)同與現(xiàn)代天津文化空間的轉(zhuǎn)換》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期。以《天津商報(bào)畫刊》為例，在1933-1936年間，《天津商報(bào)畫刊》的《戲劇專刊》不僅出版了一期馬祥麟的?？?，而且總計(jì)發(fā)表了18篇以馬祥麟為主題的新聞、詩文與照片。其中登載最多的時(shí)間是1935年，共13篇。這些絕大多數(shù)是吳子通供圖或約稿?！短旖蛏虉?bào)畫刊》創(chuàng)刊于1930年，是《天津商報(bào)》的附刊，很受知識(shí)階層的關(guān)注(31)侯福志：《葉庸方與〈天津商報(bào)〉》，《天津民國的那些書報(bào)刊》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社2009年，第13頁。該文提及“畫刊以小說連載、影劇動(dòng)態(tài)為主要內(nèi)容，吸引了一批中上階層人士”。。其主編為小說家劉云若，他此前在《北洋畫報(bào)》擔(dān)任主編，富有編畫刊的經(jīng)驗(yàn)。曾舉辦“四大名旦”評選的沙大風(fēng)也曾在《天津商報(bào)畫刊》的《戲劇?？窊?dān)任主編。吳子通提供馬祥麟資訊并發(fā)表的《戲劇?？罚渲骶帪椴?。伯龍即王伯龍，從事電影行業(yè)，1933年加入城南詩社，1934年初來天津，曾創(chuàng)辦《天津商報(bào)周刊》，主編《北洋畫報(bào)·電影?？?。

報(bào)紙副刊給予城南詩社成員更大的活動(dòng)空間，副刊上不僅僅報(bào)道城南詩社的雅集活動(dòng)，而且組織征詩征文活動(dòng)、發(fā)表詩文，作為雅集活動(dòng)的延伸與擴(kuò)大。吳子通在《北洋畫報(bào)》《天風(fēng)報(bào)》《天津商報(bào)畫刊》《新天津畫刊》等報(bào)紙副刊上進(jìn)行征詩、發(fā)表關(guān)于馬祥麟的劇評、照片及軼事新聞，這和在戲院里隨票分發(fā)的《馬祥麟?？废啾?，更是一種有效的傳播與“捧角”的輿論場。

本文討論的是北方昆曲史上的一部珍貴花譜《馬祥麟?？?。這部花譜少有人知，但是對了解昆弋班在二十世紀(jì)三十年代的演劇較為重要，它是昆弋班繼韓世昌、白玉田、龐世奇之后，又一名旦馬祥麟成名的重要原因?！恶R祥麟?？返闹谱髡?，是寓居天津的文人吳子通，他通過城南詩社這一文人團(tuán)體，借助于商業(yè)報(bào)刊的傳播，從而實(shí)現(xiàn)捧紅馬祥麟的目標(biāo)。《馬祥麟?？返膬?nèi)容以詩詞酬唱為主，對馬祥麟的演藝起到褒獎(jiǎng)與廣告作用，這一特點(diǎn)實(shí)際上承襲了晚清以來的花譜傳統(tǒng)。文人對伶人的“捧角”，在二十世紀(jì)三十年代的天津，因報(bào)刊所開拓的城市文化空間，借助花譜傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揮其功能，但是已與晚清時(shí)期的花譜制作者及“同好”群體有所不同：其流通方式不再是通過書商與市場，而是在花譜制作之外，更借助于報(bào)刊所形成的城市文化空間，以征詩與詩文酬唱的形式來構(gòu)成一種“放大的花譜”?！恶R祥麟專刊》的制作以及依托的人際網(wǎng)絡(luò)，不僅呈現(xiàn)了昆弋在彼時(shí)的處境，其贊助者的階層及其運(yùn)作方式，也給我們提供了一個(gè)花譜傳統(tǒng)延伸至民國的樣本。