李鴻賓

【關(guān)鍵詞】唐朝 邦交禮儀 “朝貢制度” 天下觀 基本特質(zhì) 【中圖分類號(hào)】K242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

如果說618年（武德元年）唐朝立國(guó)就給人一股崛起的雄強(qiáng)力量的話，那么630年（貞觀四年）征服草原最大對(duì)手東突厥之后的唐朝，就以太宗李世民集“皇帝”與“天可汗”為一身之稱號(hào)，標(biāo)志著統(tǒng)轄中原農(nóng)耕與草原游牧的多元復(fù)合型王朝于世界東方佇立之形象的確立。①這固然是秦漢基礎(chǔ)之上王朝的進(jìn)一步整合，但它向周邊開拓引生中原與域外交流網(wǎng)絡(luò)中“邦交關(guān)系”之?dāng)U大，則成為唐朝盛世場(chǎng)面的一個(gè)突出標(biāo)識(shí)，亦成為我們關(guān)注唐朝的一個(gè)焦點(diǎn)。

唐朝邦交的禮儀模式

按照《唐六典》這部行政法典權(quán)威的記載，唐朝的鴻臚寺具有“凡四方夷狄君長(zhǎng)朝見者，辨其等位，以賓待之”②的職能，它是負(fù)責(zé)朝廷與其他政權(quán)交往的一個(gè)專門機(jī)構(gòu)，重在安排來(lái)訪國(guó)王與使者在長(zhǎng)安城的相關(guān)事宜。這方面的文獻(xiàn)史料向來(lái)引起海內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，不過對(duì)公眾產(chǎn)生重要影響的還是那些具有強(qiáng)烈視覺效果的雕刻壁畫，譬如唐太宗接見吐蕃使者祿東贊的《步輦圖》、高宗武則天乾陵諸蕃長(zhǎng)的朝拜雕像群和章懷太子墓道壁畫出現(xiàn)的使者圖就是其中的典型。

乾陵的60余座外臣朝拜的場(chǎng)景以其震撼的視覺最能引起人們的關(guān)注。這些外臣的身份和排列目的曾一度成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)。元人李好文《長(zhǎng)安志圖》搞清了其中近40位石像的文字③，經(jīng)今人辨認(rèn)，多系突厥、吐蕃、吐谷渾等周邊屬部之頭人，個(gè)別為昭武九姓、波斯等遠(yuǎn)域之使者。不管具體的目標(biāo)如何，出自什么程序，單就如此排列，唐朝與周邊外族乃至外國(guó)之間的宗主——藩屬這種“差序”關(guān)系的確立，成為所有動(dòng)機(jī)背后最突出者，當(dāng)無(wú)疑義。

與此對(duì)照的章懷太子墓道東西兩側(cè)的《客使圖》，它同是唐朝與其他部族和政權(quán)之邦交禮儀的寫照，但因少有文字描述，就像乾陵石人雕像那樣充滿了晦暗不明的變數(shù)而引起人們的好奇和猜測(cè)。時(shí)至今日，《客使圖》在持續(xù)的追索中，長(zhǎng)安官員引領(lǐng)蕃酋、使節(jié)通過外交禮儀達(dá)到雙方會(huì)面目的而渲染唐朝宏大氣象的描述，似乎更能契合那個(gè)時(shí)代特定的境況。這就如同賓禮“以待四夷之君長(zhǎng)與其使者”④規(guī)范的那般，皇帝以接見各地和遠(yuǎn)域諸邦的國(guó)王、使者儀式，將唐朝與這些政治勢(shì)力乃至國(guó)家政權(quán)調(diào)整至主輔有別之軌道，當(dāng)為禮儀宣達(dá)的中心意涵。這些儀式舉行的場(chǎng)所，多在長(zhǎng)安宮城之內(nèi)的太極殿與正南承天門之間，抑或大明宮的含元殿等處，這同樣成為皇帝與百官、外國(guó)使者慶賀新年乃至宴請(qǐng)蕃國(guó)要人的場(chǎng)所；⑤其規(guī)模之盛大、儀典之考究、主輔位置之分明，無(wú)不展現(xiàn)出君主地位之尊崇和唐朝為中心的天下秩序之典范。

上面的案例固然是唐朝邦交禮儀的寫照，但它的選取并非刻意為之。就唐朝這類儀軌的展現(xiàn)而言，文本文獻(xiàn)尤其官方的記載無(wú)疑最有說服力，但石刻雕像和墓道壁畫形象的直觀和生動(dòng)，更予人以感官印記。兩個(gè)案例都與君主陵寢及其陪葬密切相關(guān)，或者本身就是其中的組成，這實(shí)乃由陵寢作為王朝法統(tǒng)的象征所決定。陵寢是君主生前的死后回照，它通過建筑者的再塑造以表達(dá)君主統(tǒng)轄的正當(dāng)性，作為皇權(quán)內(nèi)外伸張的蕃王使者朝拜所映照的唐與域外之關(guān)聯(lián)的象征，它同樣是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的再現(xiàn)，只不過充滿了塑造者的主觀想象和設(shè)計(jì)而已。

唐朝邦交的主要特點(diǎn)

藩屬酋長(zhǎng)這些域外政權(quán)的頭領(lǐng)或依附于唐朝的外族軍政官員，出于“禮”的規(guī)約，以朝奉表達(dá)的形式或死后陪奉陵寢周圍的行為來(lái)踐行唐朝的禮儀。因它涉及邦交禮儀規(guī)則，由“涉外”的尚書省鴻臚寺專職承辦，這已如上文所述。然而對(duì)這套禮儀進(jìn)行規(guī)范的，則來(lái)自同省禮部的主客郎中，它以負(fù)責(zé)“諸蕃朝聘之事”而著稱。⑥這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的職能當(dāng)以禮部出政令、鴻臚寺具體負(fù)責(zé)而表現(xiàn)；這套儀軌的施行，則有賴朝廷制度性建構(gòu)的禮法規(guī)范，正是通過這種建構(gòu)，王朝的法統(tǒng)地位得以確立并獲得周邊外圍的承認(rèn)。作為王朝與周邊外界溝通手段的五禮之一的賓禮，它強(qiáng)調(diào)“重賓主之儀”⑦，刻畫出唐朝在那個(gè)世界中占有的支配地位。這在艾茲赫德將唐置諸印度世界、穆斯林世界、拜占庭帝國(guó)和拉丁基督教世界的對(duì)比中有鮮明的反映。⑧由此可見，賓禮的本質(zhì)就在于如何調(diào)整唐朝與其他勢(shì)力、其他政權(quán)的關(guān)系。與“內(nèi)政”對(duì)照，它關(guān)注的是“外交”，那么，它的“外交”有什么特點(diǎn)呢？

費(fèi)正清將這套“外交”描述為“朝貢制度”（或“朝貢體系”），它的基本特質(zhì)是：以皇帝為中心，通過施加管理于周邊各地，形成一套上統(tǒng)下屬的非均衡組織體系，又以儒家文明論作為意識(shí)形態(tài)，將中國(guó)與周邊摶合成為一體。⑨與此前后，以西嶋定生為代表的日本學(xué)界將這種關(guān)系概括為“冊(cè)封體制”，強(qiáng)調(diào)的也是以中國(guó)為中心建構(gòu)的東亞關(guān)系之差序格局。⑩國(guó)內(nèi)外學(xué)界多就此研討且眾說紛紜，但這套“中心——四方”差序不等的儒家倫常支配的跨王朝體系則為大家所公認(rèn)。與此對(duì)應(yīng)，我們看到，近代以前人類社會(huì)既有草原游牧政權(quán)的相互兼并、印度世界的邦國(guó)林立、中西亞諸國(guó)的爭(zhēng)衡與彼此替代，又有東羅馬帝國(guó)的盤桓沿承，或者拉丁歐洲的封建諸侯，這些地區(qū)的大小政權(quán)分立于草原綠洲乃至平原谷地，更多以自身能量的擴(kuò)展為依托，像唐朝構(gòu)建中心外圍那種朝貢標(biāo)識(shí)的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，實(shí)不多見。這促使我們不得不進(jìn)一步追問：何以唐朝有如此“外交”體系并佇立歐亞大陸的東緣？

唐朝邦交的基本屬性

國(guó)家“外交”和“內(nèi)政”之分工，是人們?cè)偈煜げ贿^的一種界定，但有別于當(dāng)今民族——國(guó)家范式的古典唐朝，二者之間的界限卻遠(yuǎn)非那么分明，這乃基于王朝國(guó)家的基本屬性。

唐朝的建立，如同陳寅恪先生分析的那樣，是以關(guān)隴集團(tuán)為核心的政治勢(shì)力通過兼并和收降諸路反隋力量而達(dá)成。11它從關(guān)中出發(fā)，占據(jù)山東（函谷關(guān)迤東）、控制江淮，進(jìn)而構(gòu)筑農(nóng)耕核心腹地的王朝格局；又在太宗、高宗主掌下將大漠草原、東北邊外和西域腹地那些非農(nóng)耕地區(qū)的人群連帶其活動(dòng)地域予以囊括，進(jìn)而形塑了兼跨長(zhǎng)城南北的復(fù)合型王朝構(gòu)架。12這種從內(nèi)向外呈同心圓式的開拓，一旦超越傳統(tǒng)的農(nóng)耕之地，唐朝面臨的就是突厥、鐵勒、吐蕃、契丹或者西域諸國(guó)這些非漢系的人群及其政治勢(shì)力。唐朝與他們結(jié)成何種關(guān)系、采取什么措施予以應(yīng)對(duì)？這既是自身的考量，也涉及到雙方或多方的互動(dòng)和博弈。武力征戰(zhàn)式的軍隊(duì)開拓固然不可或缺，但緊隨其后的行政建構(gòu)，要么以正州正縣的開局將其等同內(nèi)地，要么以羈縻府州的設(shè)置表明唐朝主權(quán)的落居而治理的權(quán)宜考量。外交關(guān)系正是伴以這套措置處理周邊和外圍的另行方式，如費(fèi)正清所言“對(duì)外關(guān)系只不過是中國(guó)內(nèi)政的外延”13，這的確道出了唐朝“外交”的本質(zhì)所在。何以如此呢？