甄 欣

（韶關(guān)市第五中學(xué)，廣東 韶關(guān) 512000）

“核心素養(yǎng)”以立德樹人為核心，是各學(xué)科制定課程標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)。高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四大版塊。其中“文化傳承與理解”旨在幫助學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程中浸潤(rùn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，養(yǎng)成文化自覺，達(dá)成文化自信。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“課程資源的利用與開發(fā)”中提出，高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶［1］，這說明語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)極其重視中國(guó)文化的傳承。隨著新課改的深入，各地區(qū)都在加大本地鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)力度。新時(shí)代的語(yǔ)文教師，應(yīng)不囿于教材，科學(xué)利用所處地區(qū)的鄉(xiāng)土文化資源，將其文化精髓如潺潺活泉般注入語(yǔ)文課堂中，在提高學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的同時(shí)，也有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

一、韶關(guān)鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)的可行性

（一）韶關(guān)現(xiàn)有的鄉(xiāng)土教材

民族自強(qiáng)源于文化自覺與自信。當(dāng)前西方文化的沖擊造成一些中學(xué)生文化自覺不足、文化自信缺失。學(xué)校要堅(jiān)持主流文化導(dǎo)向、增強(qiáng)理想信念教育、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過語(yǔ)文學(xué)科教育培養(yǎng)高中生的文化自覺與文化自信。全國(guó)許多省市都有意識(shí)地開發(fā)鄉(xiāng)土文化資源，以此來豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。目前，韶關(guān)出版了《善美和諧的家鄉(xiāng)——韶關(guān)》這本具有地方特色的鄉(xiāng)土教材，它分為山水名城——韶關(guān)的生態(tài)環(huán)境、三省通衢——嶺南的交通商貿(mào)重鎮(zhèn)、韶樂遺韻——韶文化的源流與精神、人杰地靈——韶文化的名家風(fēng)度、興學(xué)重教——韶文化的“教化”傳統(tǒng)、和而不同——嶺南的宗教文化圣地等六個(gè)單元，是一本在體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上都有所創(chuàng)新且不可多得的鄉(xiāng)土文化教材［2］。

（二）韶關(guān)學(xué)子的文化浸潤(rùn)基礎(chǔ)

韶關(guān)是粵北著名的山城，學(xué)生對(duì)于山石有著天然的熟悉感，這是韶關(guān)文化的天然組成元素。在中學(xué)生教材中有不少課文以山川為主題，如王灣的《次北固山下》描寫了冬末春初時(shí)，作者在山下停泊休憩時(shí)所見的潮平岸闊、江山如畫的秀麗之景；酈道元的《三峽》按一天的時(shí)間順序描繪了長(zhǎng)江三峽的雄奇壯麗景色；常建的《題破山寺后禪院》通過描寫清晨寺院秀麗幽靜的美好景致，寄托了作者融情于山水的樸素情懷。好的教育總是對(duì)人產(chǎn)生春風(fēng)化雨的影響，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些山水名篇可了解與自己生活環(huán)境相近的粵北山區(qū)，從而不斷加深對(duì)韶關(guān)文化的認(rèn)知。韶關(guān)各校的校歌也包蘊(yùn)著豐富的韶關(guān)文化因子，校歌是集一所學(xué)校的地理位置、辦學(xué)歷史、辦學(xué)條件等綜合校園文化的體現(xiàn)。每位學(xué)生都不會(huì)忘記每周一站在國(guó)旗下唱國(guó)歌和校歌的紅色記憶，好的校歌會(huì)融入鄉(xiāng)土文化的鮮明特色。如韶關(guān)市田家炳中學(xué)校歌：韶城巍巍，武江滔滔，看我田中，旋歌嘹亮；又如韶關(guān)市北江中學(xué)校歌：北江河畔，五嶺之陽(yáng)，桃李芬芳，全實(shí)嚴(yán)勤是我們的校風(fēng)；韶關(guān)市一中校歌：三江盈盈，韶樂幽幽，南粵名校，韶城之珠，嚴(yán)謹(jǐn)博學(xué)，團(tuán)結(jié)進(jìn)?。簧仃P(guān)學(xué)院校歌：迎著丹霞的朝陽(yáng)，帶著北江的激浪，來到韶關(guān)學(xué)院校園，社會(huì)也是我們的課堂。以知識(shí)美麗我們的年華，以勤奮繡美我們的青春。這幾所學(xué)校的校歌都融入了韶城的元素，對(duì)學(xué)生起著明責(zé)、抒情、勵(lì)志的鼓舞作用。凡此種種，都是學(xué)生浸潤(rùn)在韶關(guān)鄉(xiāng)土文化之中的良好基礎(chǔ)。

二、教學(xué)中融入韶關(guān)鄉(xiāng)土文化元素

（一）韶關(guān)鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵

何謂韶關(guān)文化？它實(shí)質(zhì)是一種海納百川，有容乃大的地方文化。宋會(huì)群在《論韶文化的概念與區(qū)域文化特征》中認(rèn)為：“韶文化是分布在粵北地區(qū)的、由歷代行政區(qū)劃和自然環(huán)境所決定的一種有著較突出特征的區(qū)域文化，其文化核心是以‘韶’為主的包容、和諧、善美傳統(tǒng)，其文化結(jié)構(gòu)的主要因素是舜韶樂文化、客家文化、瑤族文化、南禪宗佛教文化、歷史名人文化、礦冶文化、山區(qū)生態(tài)文化等，在文化形態(tài)上既表現(xiàn)了與嶺南文化的同一性，又表現(xiàn)出自然與人文各方面的多元性和獨(dú)特性。”［3］古往今來，在這片古文化遺存極其豐厚的土地上生活的人們都推崇著愛國(guó)守禮、堅(jiān)毅不拔、鄰里友好、樂善好施的傳統(tǒng)文化風(fēng)氣，這些道德文化不僅可以在中學(xué)生三觀形成階段內(nèi)化于心，而且與維護(hù)社會(huì)安定和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系一脈相承。

（二）韶關(guān)特色文化元素

鄉(xiāng)土特色文化元素，包括民居、服飾、音樂、方言、飲食等。以飲食為例，地方美食作為家鄉(xiāng)的特色元素，是鄉(xiāng)土文化的有機(jī)組成部分?！叭碎g煙火味，最撫凡人心”，沒有什么比“鄉(xiāng)味”更能撫慰心胃了。韶關(guān)，因其處于閩粵贛三省交匯處，所以飲食文化也是集各地之大成，用料龐雜、風(fēng)味各異。在韶關(guān)人的餐桌上，無論是山肴野蔌還是珠翠之珍都烹飪精良，變化無窮，總是讓人食欲大動(dòng)?？梢哉f，地道的美食從食材的獲取到烹飪方式，都充分展現(xiàn)了“一方水土養(yǎng)一方人”的地域特色，每一道菜品的背后都是自然環(huán)境、時(shí)代背景、人類生存的優(yōu)選。學(xué)生若懂得美食背后的故事，可提高他們對(duì)生活的領(lǐng)悟能力。把這些“煙火的味道”納為寫作的天然素材，有利于語(yǔ)文作文教學(xué)，能讓作文更充實(shí)、真切。

孟子講究知識(shí)要靠自己去吸收和理解以形成獨(dú)特的領(lǐng)悟，而五四運(yùn)動(dòng)以來“科學(xué)”和“民主”開始深入人心，文字創(chuàng)作氛圍逐步突破八股文的束縛，越發(fā)崇尚“重個(gè)性，寫本真”。教師應(yīng)發(fā)揮人本理念，把鄉(xiāng)土文化資源與教學(xué)相結(jié)合，以學(xué)生為本，嘗試讓學(xué)生突破束縛走向自然，從自然中汲取知識(shí)和力量。

（三）在課堂中滲透韶關(guān)文化元素

在日常教學(xué)中穿插學(xué)生熟悉的鄉(xiāng)土風(fēng)物，可讓學(xué)生有處處是驚喜之感，提高他們的興趣。高中語(yǔ)文教材中收錄了陳廷一的《布衣總統(tǒng)孫中山（節(jié)選）》，在講授此課時(shí)教師可以韶關(guān)地標(biāo)“中山公園”為切入口進(jìn)行教學(xué)。在課程開始展示公園圖片，然后開始導(dǎo)入：說起中山公園，相信咱們一定不會(huì)陌生。盡管流年似水，匆匆而過，但我們從兒童成長(zhǎng)為青年，父母也開始變老，只要講起童年時(shí)的快樂回憶，一定少不了中山公園這個(gè)歷史悠久的地方，那同學(xué)們知道這里為什么叫中山公園嗎？由此，使學(xué)生從熟悉的事物開始對(duì)課文產(chǎn)生興趣，再逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，即了解傳記的寫法，思考傳主的生命價(jià)值，從中汲取人生的教益。

又如橋，連接著一座城、幾代人。韶關(guān)市區(qū)內(nèi)橫跨河流的公路橋就有10座之多，可以說這是一座用橋連接起來的城市。韶關(guān)的學(xué)子都知道自己生活的地方有許多橋，卻不一定知道有著2 000多年歷史的韶關(guān)又名“橋城”。新月派代表詩(shī)人徐志摩的《再別康橋》是一首結(jié)構(gòu)精巧，意境新穎，韻律和諧，富有建筑美、繪畫美和音樂美的詩(shī)。學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)的過程中，應(yīng)當(dāng)會(huì)逐步體會(huì)作者的情懷，養(yǎng)成良好的審美情趣。因此教師在設(shè)計(jì)教案時(shí)，可在學(xué)生熟悉的具象上慢慢遷移，如讓學(xué)生開始回憶自己身邊的橋，慢慢引導(dǎo)學(xué)生理解橋的象征意義，它是一種人與人之間溝通的聯(lián)系，代表著情感的交流，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟詩(shī)的意境。隨后，學(xué)生通過反復(fù)誦讀獲得情感體驗(yàn)，逐漸提高其詩(shī)歌鑒賞能力。

韶關(guān)坐擁許多風(fēng)景名勝，就像一幅景致迷人的山水畫在粵北地區(qū)悠悠地鋪展，在廣東一隅綻放出它的地域之美，而高中教材中有不少關(guān)于山水游記的課文?！栋僬缮接洝肥侵祆溆斡[百丈山后詩(shī)文并作，記其游覽之感，是一篇以刻畫山水景物見長(zhǎng)的游記；《道山亭記》是北宋文學(xué)家曾鞏創(chuàng)作的散文。作者以流暢的文筆描寫了閩地的山川形勢(shì)，水陸交通和風(fēng)土民情，是一篇上乘的游記散文。韶關(guān)有許多可以供學(xué)生游歷的名山，例如仁化縣的丹霞山，始興縣的車八嶺，乳源縣的南嶺，樂昌市的金雞嶺，都是韶關(guān)值得一去的風(fēng)景勝地。眾所周知，一切文藝創(chuàng)作，都得先有生活。游記強(qiáng)調(diào)作者的親見真聞，強(qiáng)調(diào)第一手材料，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)感受。不身歷其境，就不可能寫游記；不從游覽、觀察的體驗(yàn)出發(fā)，而從某種概念出發(fā)，不可能寫好游記。語(yǔ)文教師可利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，在學(xué)習(xí)游記篇章時(shí)爭(zhēng)取帶學(xué)生去攀登韶關(guān)的名山，讓學(xué)生在切身的感受中掌握寫游記的要領(lǐng)。

作文教學(xué)不能把學(xué)生“幽禁”在課堂中閉門造車，要盡量創(chuàng)造機(jī)會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，激發(fā)起學(xué)生靈動(dòng)的天性。作為中國(guó)著名的優(yōu)秀旅游城市，教師可設(shè)計(jì)相關(guān)的作文教學(xué)任務(wù)，如“領(lǐng)略善美韶城的醉人風(fēng)光”寫作專題，組織學(xué)生有目的地參觀韶關(guān)的特色景觀，讓學(xué)生在身心放松的情況下感受韶關(guān)當(dāng)?shù)氐拿谰?，并把心中的愉悅之情及時(shí)記錄下來，寫成習(xí)作。

三、課例設(shè)計(jì)

（一）課程分析

韶關(guān)有許多歷史名人值得學(xué)生銘記和學(xué)習(xí)。20世紀(jì)初，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗先生曾說：“人類的生活整個(gè)的縱向去看，便是歷史；橫向去看，便是社會(huì)?！保?］在韶關(guān)悠悠的歷史長(zhǎng)河中，曾涌現(xiàn)出許多推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步、有著非凡故事的歷史名人。認(rèn)識(shí)這些名人可以充盈學(xué)生的寫作庫(kù)存，同時(shí)增進(jìn)學(xué)生的民族認(rèn)同感。

（二）學(xué)情分析

當(dāng)下不少高中生對(duì)娛樂圈的明星處于一種過分關(guān)注或追捧的狀態(tài)，甚至喜歡在作文中以個(gè)別三觀不正的流量明星為榜樣舉例，價(jià)值觀產(chǎn)生偏離。通過讓學(xué)生搜集相關(guān)信息認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的歷史名人，同時(shí)將歷史人物、故事與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系起來，讓歷史名人的成就、精神激勵(lì)學(xué)生，以此引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中理性追“星”。

（三）教學(xué)目標(biāo)

1.了解家鄉(xiāng)歷史名人的優(yōu)秀事跡，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成檢索信息的習(xí)慣；

2.增強(qiáng)學(xué)生整理和匯報(bào)信息的能力，加強(qiáng)小組成員間合作的能力；

3.增進(jìn)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)歷史的了解，樹立民族自信心和自豪感。

（四）教學(xué)重難點(diǎn)

通過自主檢索信息讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史名人的背景資料和故事，并在此過程中開闊學(xué)生的視野，加深對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感及熱愛之情。

（五）教學(xué)準(zhǔn)備

教師布置相關(guān)任務(wù)，學(xué)生分成數(shù)個(gè)小組，各小組把自己感興趣的歷史名人資料整理成名人簡(jiǎn)介，以資料卡形式投影分享給班里同學(xué)，并指派一人作匯報(bào)。

（六）教學(xué)過程

預(yù)設(shè)1：侯安都出生于始興豪門，即現(xiàn)在的廣東乳源人，南北朝時(shí)期陳朝名將。他早年曾被始興內(nèi)史蕭子范征辟為郡主簿，后追隨陳武帝平定侯景之亂，參與襲殺王僧辯，數(shù)次擊退北齊軍，輔佐陳武帝建立陳朝。陳武帝駕崩后，侯安都擁立陳文帝為帝，討平王琳，升任司空，進(jìn)爵清遠(yuǎn)郡公，后改封桂陽(yáng)郡公，又以平留異之功加封侍中、征北大將軍。

教師評(píng)價(jià)：侯安都不但輔佐陳武帝建立陳朝，而且還是擁立陳文帝為帝的南北朝時(shí)期的開國(guó)元?jiǎng)?，真不愧是一?guó)的定海神針，令人欽佩。

預(yù)設(shè)2：余靖是北宋政治家，“慶歷四諫官”之一，韶州曲江人。他一生為國(guó)家竭智盡忠，建策匡時(shí)，撫民治吏，三使契丹，兩平蠻寇，光輝業(yè)績(jī)彪炳青史，動(dòng)人風(fēng)采流芳百世。與余靖同朝為官的蔡襄贊其“好竭謀猷居帝右，直須風(fēng)采動(dòng)朝端”［5］，贊揚(yáng)其為朝廷盡心竭力。

教師評(píng)價(jià)：余靖對(duì)史記雜家小說、陰陽(yáng)律例以及佛道要義無所不通，后人建風(fēng)采樓以紀(jì)念他，現(xiàn)在我們每次去市區(qū)經(jīng)過風(fēng)采樓都會(huì)想起這位北宋名臣。

預(yù)設(shè)3：譚太初是始興人。歷任江西按察副使、廣西參政、工部右侍郎、戶部左侍郎、南京戶部尚書等職，是明代一位享有盛譽(yù)的清官。據(jù)《明史》和《南雄州志》記載，譚太初任江西按察副使期間，對(duì)于勞民傷財(cái)?shù)捏A傳制度痛加裁革。面對(duì)惡勢(shì)力，他是一個(gè)毫無懼色，堅(jiān)決依法懲辦，毫不通融的好官。

教師評(píng)價(jià)：明朝時(shí)期面對(duì)惡勢(shì)力毫無懼色、對(duì)于勞民傷財(cái)?shù)捏A傳制度痛加裁革，人稱“譚青天”的明代清官譚太初，值得人們世代銘記。

預(yù)設(shè)4：廖燕是韶關(guān)曲江人。清初思想家、文學(xué)家，因一介布衣，既無顯赫身世，又乏賢達(dá)奧援，所以生前死后，均少人知。待道光年間，阮元主修《廣東通志》，其集已難尋覓。他一生潦倒，在文學(xué)上卻頗有成就。

教師評(píng)價(jià)：以文章厚重雄渾、大氣脫俗而出名，被日本著名儒學(xué)家近藤元粹列為中國(guó)明清文壇八大家之一，有興趣大家都可以去了解一下他的作品。

各小組發(fā)言完畢，如有遺漏重要的家鄉(xiāng)名人信息，教師可及時(shí)作出補(bǔ)充。隨后，教師展示韶關(guān)各主要名人的資料，以呈現(xiàn)更全面的歷史名人大觀給學(xué)生了解。

（七）教師補(bǔ)充

在韶關(guān)眾多的歷史名人中，張九齡名氣最大。張九齡是韶關(guān)曲江人，世稱“張曲江”或“文獻(xiàn)公”，他的《望月懷遠(yuǎn)》被收錄在高中語(yǔ)文課文中，有不少學(xué)生對(duì)詩(shī)中“海上生明月，天涯共此時(shí)”的主題句印象深刻，耳聞則誦。這一句詩(shī)看來平平無奇，沒有華麗炫目的字眼，卻在自然中描繪出了一種雄渾闊大的意境，生成了一脈高華渾融的氣象，完全切合了“望月”的主題。其實(shí)，張九齡除了這一極妙的千古佳句外，還有很多名句值得學(xué)生去參讀，細(xì)細(xì)品味其中做人的道理，如“前事昭昭，足為明戒”，意為“歷史上的事情清楚明白，完全可以給后人作為借鑒的明鏡”。在南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式國(guó)家公祭鼎上的銘文“昭昭前事，惕惕后人。永矢弗諼，祈愿和平”，與其義一致，表達(dá)了中國(guó)人民反對(duì)戰(zhàn)火，向往和平的堅(jiān)定立場(chǎng)。除此之外，習(xí)近平總書記還在外交問題上引用了張九齡《送韋城李少府》的詩(shī)句“相知無遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰”，意思是“只要彼此能夠包容和理解，勿論遠(yuǎn)近都沒有關(guān)系，縱使相隔萬(wàn)里也能似鄰里一般親近”。這句詩(shī)被習(xí)近平總書記稱為中國(guó)同拉美和加勒比國(guó)家關(guān)系的真實(shí)寫照。韶關(guān)歷史名人張九齡的詩(shī)句對(duì)當(dāng)今中國(guó)乃至全世界依然有充滿正能量的影響。

（八）布置作業(yè)

這節(jié)課我們了解了不少家鄉(xiāng)的名人，他們?cè)谟崎L(zhǎng)的歲月中對(duì)韶關(guān)的建設(shè)和發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。我們是家鄉(xiāng)未來的建設(shè)者，家鄉(xiāng)未來的發(fā)展要靠我們?nèi)ヅΑＵ?qǐng)同學(xué)們以韶關(guān)的家鄉(xiāng)名人為源頭畫一幅思維導(dǎo)圖，看看大家能迸發(fā)出什么樣的思維火花，也整理一下我們學(xué)到的知識(shí)，累積為作文素材，見圖1。

圖1 思維導(dǎo)圖

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文教育的本質(zhì)與社會(huì)生活是緊密相連的。在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)以課堂教學(xué)為中心向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓和滲透，全方位地與學(xué)生身邊的環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來，這是大語(yǔ)文教學(xué)觀的核心思想。在這個(gè)世界，任何偉大的民族都擁有自己的傳統(tǒng)文化，它是一個(gè)國(guó)家在內(nèi)以此團(tuán)結(jié)民族的凝聚力，在外得以置身世界民族之林屹立不倒的基本依據(jù)。其實(shí)，傳統(tǒng)文化的根源是鄉(xiāng)土性的文化，鄉(xiāng)土的本色是關(guān)于“土”的思考，每個(gè)人的生存都離不開腳下的泥土，這是一個(gè)人賴以生存的根基。鄉(xiāng)土文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)就是中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)主要實(shí)施途徑就是在學(xué)生中加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化教育。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中融入韶關(guān)鄉(xiāng)土文化資源，就是助力學(xué)生在認(rèn)識(shí)自己故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上，激發(fā)鄉(xiāng)土情懷，進(jìn)而為增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感貢獻(xiàn)力量?？梢哉f，加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化教育是語(yǔ)文教學(xué)在承擔(dān)傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)義務(wù)中的一個(gè)試驗(yàn)，同時(shí)也是中國(guó)復(fù)興文化自信之路在當(dāng)下中學(xué)教育中的積極試行，對(duì)提升高中生語(yǔ)文核心素養(yǎng)有著良好的作用。