魏 國(guó)

（韶關(guān)學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

《紅樓夢(mèng)》作為我國(guó)四大名著之一，可謂家喻戶曉，紅學(xué)研究源流不斷，更由于影視傳媒廣泛提高了其知識(shí)傳播的有效性，形成了讀者加觀眾的疊加的擴(kuò)展，并且早已進(jìn)入大學(xué)人文學(xué)院的殿堂，歷久彌新，是東方文化對(duì)世界文化做出的卓越貢獻(xiàn)，就像西方對(duì)待莎士比亞的戲劇一樣，我們倡導(dǎo)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀是一個(gè)學(xué)習(xí)舉措，也是國(guó)學(xué)內(nèi)容的一部分。在專業(yè)領(lǐng)域有紅學(xué)研究，而為了塑造人的全面性，應(yīng)該在做情感人的意義上，普及這個(gè)通識(shí)教育。

一、契合通識(shí)課的情感目標(biāo)

（一）情教旨趣

在教務(wù)處相關(guān)部門制定的申請(qǐng)表上，設(shè)有10多個(gè)模塊，一門通識(shí)課的申請(qǐng)是要進(jìn)入模塊設(shè)定的，而《紅樓十二講》所屬模塊為語言與文化，作為通識(shí)課不需要自主添加了，這個(gè)定位是非常準(zhǔn)確的?！都t樓夢(mèng)》是漢語語言文學(xué)的驕傲，其經(jīng)典性自不必言?！都t樓夢(mèng)》原本卷末標(biāo)有“情榜”，可見，作者就是要標(biāo)榜情感［1］576。周汝昌先生認(rèn)為曹雪芹當(dāng)?shù)闷稹皠?chuàng)教”一說，是與釋迦牟尼、耶穌和穆罕默德一樣的人物［2］222。他認(rèn)為這個(gè)教就是“情教”，曹雪芹自然被視為情教的教主了，這是非常有見地的［2］83。也就是說，《紅樓夢(mèng)》是情感教育的極好讀本。應(yīng)該說，《紅樓十二講》是跟著經(jīng)典走的，在教師為這門通識(shí)課制定課程標(biāo)準(zhǔn)的過程中，就涉及三方面的目標(biāo)設(shè)定，即知識(shí)、能力和情感。其中，情感目標(biāo)的設(shè)定是值得一提的，可以稱之為“紅樓十二講”的情感三條：（1）培養(yǎng)學(xué)生理性內(nèi)斂地動(dòng)用自己的情感能力，節(jié)制情之濫觴；（2）培養(yǎng)學(xué)生精鶩八極、心游萬仞的自由馳騁能力，在思維、語言和外物之間想像，駕馭語言與外物通感的能力；（3）使學(xué)生樹立人文主義世界觀，與物換星移，人世流轉(zhuǎn)在一起，全面的世界觀既是科學(xué)的，又是人文的。情感三條是提綱挈領(lǐng)式的。

（二）預(yù)設(shè)閱讀

《紅樓十二講》以線下教學(xué)為主，然而，它預(yù)設(shè)具有《紅樓夢(mèng)》情趣的共同體，建立微信群，這個(gè)情趣具體指向了閱讀，與時(shí)下的各種讀書會(huì)相當(dāng)，側(cè)重閱讀與情感之間的因果，當(dāng)強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是情教的《圣經(jīng)》，是情感教育的極好讀本時(shí)，這還處于文本的靜態(tài)形式，而只有通過閱讀，才能進(jìn)入文本的動(dòng)態(tài)形式，建立《紅樓夢(mèng)》情趣共同體及其學(xué)生個(gè)體與文本的互動(dòng)關(guān)系。從廣義的閱讀上說，包括各種紙質(zhì)版，電子版，有聲版和影視劇及其相關(guān)資料。關(guān)于“情感教育”，就教育學(xué)而言，業(yè)經(jīng)形成了情感教育理論，比如：斯卡特金、羅杰斯和蘇霍姆林斯基都是這方面卓有建樹的理論家，相關(guān)理論可謂相當(dāng)豐富。然而，在教師的領(lǐng)悟之中，這些理論并不高于人情練達(dá)這個(gè)源頭活水。對(duì)于情感教育的生成，從靜態(tài)形式來看，首先預(yù)設(shè)在文本之中，而從動(dòng)態(tài)形式來看，是預(yù)設(shè)在閱讀之中的，預(yù)設(shè)閱讀是“紅樓十二講”的前提。由于當(dāng)下的快餐文化，浮躁導(dǎo)致了淺閱讀、碎片化閱讀現(xiàn)象的存在。2019年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》被網(wǎng)友稱為讀不下去的名著，王蒙先生感嘆：“連這點(diǎn)子累勁兒都沒有，那我們的精神生活就完蛋了?！都t樓夢(mèng)》都讀不下去是讀書人的恥辱?！保?］通識(shí)課作為選修課，具有開放程度，文科的學(xué)生可選修，理工科的學(xué)生也可選修。如果大學(xué)生同學(xué)喜歡過《紅樓夢(mèng)》，也有過一定的閱讀經(jīng)驗(yàn)，那么，還是有必要選修此通識(shí)課。即使以前沒有興趣，也可通過選修培養(yǎng)興趣。

二、專題化教學(xué)

《紅樓十二講》是以教學(xué)展開的，與預(yù)設(shè)閱讀相對(duì)接，教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。講，從教師發(fā)出，有一定的主導(dǎo)性，講什么取決于教師的理念，服膺情感教育的目標(biāo)。那么，這個(gè)是否需要細(xì)化指標(biāo)體系，以便執(zhí)行可操作呢，其實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)在專題之中的，這樣，專題化本身就起到舉足輕重的作用。從前期教學(xué)成果來看，擴(kuò)展到十二個(gè)專題，屬于人物論的范疇，而這個(gè)也是比較傳統(tǒng)的紅學(xué)領(lǐng)域，更能傳播和被受眾領(lǐng)略。這十二個(gè)專題的人物選取與專題擬定是同時(shí)進(jìn)行的。就專題化教學(xué)而言，《紅樓十二講》追求的是專題化與人物論的結(jié)合，人物是專題的人物，而專題是人物的專題。其實(shí)也不過是講人物的一個(gè)方面，往往是仁者見仁，智者見智。為此，十二個(gè)人物專題都融入了這門通識(shí)課的課程標(biāo)準(zhǔn)之中，從中可以管中窺豹，見表1。

表1 “紅樓十二講”課程標(biāo)準(zhǔn)局部

以上有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的部分，有以下幾個(gè)問題值得思考。

（一）凡選即有代表性

如果我們承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義力作，那么，它的確增加了“人口”［4］。換句話說，可以納入《紅樓十二講》的紅樓人物太多了，“紅樓十二講”只講十二個(gè)人物。一是人物代表性的問題。其中，涉及的人物有核心大三角：寶玉、黛玉和寶釵，寶玉不用說，釵黛在金陵十二釵正冊(cè)之中，而外圍的湘云、李紈、鳳姐、可卿、巧姐、襲人、齡官、卍兒和小紅等九人，其中湘云、李紈、鳳姐、可卿和巧姐也在正冊(cè)之中，代表性當(dāng)無疑議，而襲人是進(jìn)入副冊(cè)的人物，剩下的齡官和小紅也因其鮮活的人物形象和個(gè)性傾向性而入選，卍兒因自身的特殊性而入選。另外，如果擴(kuò)展十二釵為一百零八釵，齡官、小紅和卍兒也是榜上有名的人物［1］54-56。二是大關(guān)目（情節(jié)的安排和構(gòu)思）的參照。就是說，大體上參照了《紅樓夢(mèng)》第五回中的十二釵正、副、又副冊(cè)上的判詞以及《紅樓夢(mèng)》曲中的判曲。一般認(rèn)為，第五回是全書的大關(guān)目，情榜次之。而在專題中，除了可卿之外，都以選取人物名字標(biāo)明。

（二）點(diǎn)上掘進(jìn)

通過表1可知，《紅樓十二講》涉及的專題其實(shí)只講一個(gè)側(cè)面，一個(gè)片面。《紅樓十二講》專題是在筆者拙作《寶玉的愛物觀及其語境分析》［5］和《湘云論陰陽的文化心理詮釋》［6］基礎(chǔ)上擴(kuò)展至十二個(gè)的。大部分是攻其一點(diǎn)，不及其余，可能相對(duì)含混一點(diǎn)的是卍兒，既是符號(hào)，又是人，然而，講民俗意義也是講人。寶釵的遮體現(xiàn)了其為人處事的特點(diǎn)，黛玉的檸檬精是說其性格之酸，李紈的鑰匙之問似乎在說她就是沒有再嫁的祥林嫂，而鳳姐起句也并非不會(huì)作詩，可卿尤物兼美，襲乃釵副，巧姐跟誰派對(duì)，齡官癡情到畫薔，小紅繞口奶奶令被調(diào)走了?？傊?，《紅樓十二講》仍是人物論。

（三）情感集結(jié)的過程

專題化是情感教育的載體，而情感教育是內(nèi)蘊(yùn)于專題化之中的。十二講對(duì)應(yīng)的其實(shí)是十二個(gè)人，而在十二個(gè)專題中，還以講清寶玉、黛玉和寶釵這個(gè)大三角為核心，其他九人的加入基本上能滿足對(duì)《紅樓夢(mèng)》的情感考察，而這十二個(gè)專題是關(guān)乎情感的，其中，巧姐旁及到鳳姐，而卍兒旁及到寶玉。之所以說基本上能滿足，是因?yàn)榍楦泄残缘拇嬖?，不僅指愛情，還在于影子說的存在，所謂“晴有林風(fēng)，襲乃釵副”［7］，那么，這個(gè)專題給襲人，就略去了晴雯，這也是壓縮的結(jié)果，還考慮到晴雯在愛物觀這個(gè)專題里也等于說到了。類似的以此類推。其次，用典型性來說明被講的都是典型，邏輯地，就會(huì)暗示不講的好像都不典型，顯然，這么認(rèn)為是不準(zhǔn)確的，然而，講的如果不典型還真不行，就是說，典型是必須的。個(gè)別專題標(biāo)題明示的情感因素雖然沒那么多，比如：卍兒的民俗意義，但在實(shí)際的講解中，是少不了一個(gè)“情”字的，可以說，十二個(gè)專題是無情不立的?！都t樓十二講》是十二個(gè)人物在各自的情感方向上的集結(jié)，特別是，大部分表現(xiàn)為向?qū)氂襁@個(gè)核心的集結(jié)，是團(tuán)團(tuán)圍住的，除了自愛，釵黛云角逐自不必說，可襲紅介入，鳳若合符節(jié)，余者不論?；蛘呤菍氂袂椴磺樗干娴模热纾糊g官就非常明顯，卍兒不甚明顯。然而，寶玉跟濫情人是有區(qū)別的，因而，要區(qū)別對(duì)待。而寶玉的愛物觀之所以列為第一個(gè)專題，是因?yàn)閻畚镉^承載著情之大略，起到了理統(tǒng)性情的規(guī)約意義，是情為自身之理的開展。

如果說，人物選取是分，情感集結(jié)就是合。在此分分合合之中，產(chǎn)生的量的規(guī)定恰恰是數(shù)字十二，也是推動(dòng)著專題化的關(guān)鍵議程。周汝昌先生曾說《紅樓夢(mèng)》整部書的十二乘九為結(jié)構(gòu)法，贊嘆是結(jié)構(gòu)奇跡［1］87。他著有《紅樓十二層》，王蒙先生也說到關(guān)于數(shù)字崇拜的情況，認(rèn)為十二里有天機(jī)，有東方神秘主義，他有一篇的標(biāo)題就是“ 12+12·女孩子與小尼姑”［8］?？梢哉f，對(duì)十二這個(gè)數(shù)字的崇拜是成立的。

（四）慎用代入感

如今，流行一個(gè)詞叫代入感，是指讀者、觀眾或玩家“出現(xiàn)的”一種自己代替了小說、影視劇或游戲中人物而產(chǎn)生的身臨其境的感覺?！都t樓夢(mèng)》是一部偉大的作品，其代入感是很強(qiáng)的。多年以后，當(dāng)人們對(duì)87版《紅樓夢(mèng)》電視劇一些演員的命運(yùn)進(jìn)行考察時(shí)，不禁感嘆，陳曉旭早年就覺得自己是黛玉，而張莉的命運(yùn)也有些像寶釵，其他演員都有類似情緒。當(dāng)然，演員不投入演戲也不是好演員，但代入感太強(qiáng)了，也拐帶了演員，有些再也接不了別的戲了。其實(shí)，閱讀《紅樓夢(mèng)》文本毫不遜色于扮演角色產(chǎn)生入戲太深之感。開始，我們是以喜歡哪個(gè)紅樓人物被帶入，慢慢地，喜歡黛玉的就有黛玉型人格及情感模式，喜歡寶釵的就有寶釵型的，喜歡鳳姐的就有鳳姐型的人格及情感模式。同理，《紅樓十二講》在講的過程中，教師也會(huì)產(chǎn)生代入感。既然《紅樓夢(mèng)》的“代入感”有某種必然性，也有一定的副作用，這就要求教師防范“代入感”，以便進(jìn)入閱讀期待之中。原則上，應(yīng)該把代入感的有無看作一個(gè)前提，如果學(xué)生沒有被代入感，那么，這個(gè)情感教育可能就是不成功的，相反，有了被“代入感”，這個(gè)情感教育基本上就是成功的，然而，又不能入戲太深，引起副作用。因此，教師提出一個(gè)慎用“代入感”標(biāo)準(zhǔn)，就像少林武僧，要能進(jìn)得山門來，還要能打出山門去，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就避免了情感教育走偏，“代入感”要用，但要慎用，教師端要清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而學(xué)生要被提醒到這一點(diǎn)。那么，請(qǐng)對(duì)號(hào)入座，男生不要覺得自己就是寶玉，而女生不要覺得自己就是寶釵，或者是黛玉，或者是湘云，等等。如果學(xué)寶玉，就要區(qū)別對(duì)待，如果他平等待人，自然是好的，如果他在戀愛，要考慮怎么阻斷他變成暖男和中央空調(diào)，因?yàn)閻矍槭怯信潘缘?；如果學(xué)黛玉，她多愁善感，怎么禁止她哭哭啼啼，這就是要把情感教育引導(dǎo)到陽光之中，而不是陰霾之中去。

三、沉浸式閱讀

如何將學(xué)生對(duì)接以及落實(shí)到課中呢？“紅樓十二講”不是文案，專題化教學(xué)就相當(dāng)于一個(gè)小型講座，在課堂中，可能導(dǎo)讀和答問有伴讀性，就像一般家長(zhǎng)能幫助做的一部分功課，然而，講和伴讀有不相容性，教師終究不是伴讀，講滿足聽，但也不意味著聽就容易，只要帶著耳朵來就行，當(dāng)然，即使不讀，也有一個(gè)講聽機(jī)制在那里。然而，表面化了就遮蔽讀。從反饋來看，效果完全取決于閱讀落實(shí)到位，特別是課前和課后的預(yù)習(xí)，實(shí)際上，這是一個(gè)講聽（讀）機(jī)制，而聽和讀在學(xué)生身上互為表里，括號(hào)里的更為重要，不是略去聽，而是強(qiáng)調(diào)讀的重要性，于是，就變?yōu)橹v對(duì)應(yīng)著讀，要形成講讀機(jī)制，而不是讀伴讀機(jī)制。在廣義上的閱讀中，《紅樓夢(mèng)》文本具有優(yōu)先性，可以稱之為狹義上的閱讀。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》文本，不通讀是不行的，讀一兩遍是不行的，一般來說，要沉浸式地閱讀。所謂沉浸式閱讀，是相對(duì)于淺閱讀或碎片化閱讀而言的，已經(jīng)成為時(shí)尚的流行語，指陷在文字里難以自拔，讀起來暢快淋漓的感覺。而不沉浸式閱讀，就會(huì)浮光掠影，解不了其中味，達(dá)不到情感教育的目標(biāo)。就是說，不但要有廣度，還要有深度。

這門通識(shí)課以落實(shí)學(xué)生閱讀為基礎(chǔ)，避免“地對(duì)空”現(xiàn)象。就某個(gè)專題而言，教師指定了章回，有些還是跨章回的，因?yàn)樽髡卟萆呋揖€，伏脈千里的文心筆意，這也要求沉浸式閱讀，教師主導(dǎo)著特點(diǎn)專題的方向和指定章回與跨章回合攏的機(jī)制。當(dāng)然，能夠多讀就更好，然而，畢竟我們是通識(shí)課，要完成教學(xué)任務(wù)，聽講中不可以散漫無際，只能把握住一些重點(diǎn)區(qū)域。

（一）前八十回黃金區(qū)域

我們首先可能要接受前八十回與后四十回的概念，至于這個(gè)概念與一百二十回之間的論爭(zhēng)，孰是孰非，不在此討論，即使是一百二十回成立，即無續(xù)書之嫌，那么，我們?nèi)匀豢梢苑殖銮鞍耸嘏c后四十回來，這是一個(gè)基本的文本區(qū)劃。就前八十回而言，我們進(jìn)行了黃金分割，產(chǎn)生的兩個(gè)黃金分割點(diǎn)剛好落在第三十一回和第五十回，相當(dāng)于兩個(gè)大的高潮，那在第三十一回至第五十回之間，就仿佛在兩個(gè)高潮之間，又不存在明顯或拉長(zhǎng)的低谷，而是高潮迭起的。這個(gè)區(qū)域是蔚為壯觀的，與前五十四回寫“盛”的看法大致吻合。不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于愛物觀的闡釋和陰陽之論恰好就出現(xiàn)在第三十一回中，這是一個(gè)巧合嗎？對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的宏觀結(jié)構(gòu)，如果作者初步定在八十回左右，那么，就有可能產(chǎn)生與兩個(gè)黃金分割點(diǎn)大致吻合的文本書寫歷程。當(dāng)講寶玉的愛物觀這個(gè)專題時(shí)，教師必然指定學(xué)生閱讀第三十一回，而講湘云論陰陽這個(gè)專題時(shí)，也必然指定學(xué)生再次閱讀第三十一回，但情節(jié)的發(fā)展不是剛好起止在這里，就需要以第三十一回為核心，讀前前后后的一些章回，這樣一來，雖然我們看重第三十一回至第五十回，但是不能排除回溯到第一回，或延伸至投鼠忌器寶玉瞞臟也未可知，特別是灰線伏千里。就明的來看，這個(gè)區(qū)域是個(gè)閉區(qū)間，而就暗的來看，又是一個(gè)開區(qū)間，即使落在第三十回至第五十二回之間，就是說，上限前移一至二，而下限后推一至二，都不影響對(duì)這個(gè)概念的理解，總之，大致上存在這么個(gè)區(qū)域。應(yīng)該說，把這個(gè)區(qū)域劃分為重點(diǎn)，也許反映了我們的一般心理都是喜“盛”不喜“衰”的，這個(gè)可能是一個(gè)隱含的劃分標(biāo)準(zhǔn)。然而，對(duì)于《紅樓十二講》通識(shí)課來說，這個(gè)黃金區(qū)域的提出又是必要的，既對(duì)應(yīng)著教學(xué)重點(diǎn)，也是沉浸式閱讀的需要；還因?yàn)榇蟛糠謱ｎ}的內(nèi)容都落在了這個(gè)區(qū)域里。針對(duì)十二個(gè)專題，具體地指定閱讀的章回如下，見表2。

表2 十二個(gè)專題與指定的章回

表中的章回，有指定的，有回溯的，也有延伸的，其中指定的章回是最集中體現(xiàn)專題的回目，專題一和四，已在前文交代，應(yīng)該說，大部分專題的節(jié)點(diǎn)都好找，指定的確切性也高，而專題二、八和九相對(duì)難于找到。比如：專題二本應(yīng)指定第8回，但其實(shí)指定第45回是因?yàn)榻鹛m契互剖金蘭語，釵黛關(guān)系有了冰釋前嫌的轉(zhuǎn)變，等于黛玉酸（多疑，尖酸）到極致處之后已走向反面，在寶釵面前做自我批評(píng)，但我們完全可以回溯到第8回，甚至更早，就是說，黛玉的檸檬精是彌散在更多回目之間的。專題八指定第36回，然后回溯至第21回，也可以指定第21回，然后延伸至第36回，這個(gè)完全沒問題。由于影子說是如影隨形的，而且，就第36回而言，繡鴛鴦夢(mèng)兆絳云軒體現(xiàn)的恰是正身與影子的一個(gè)錯(cuò)位，可見，影子是相對(duì)的。那一刻，寶釵坐在襲人坐過的位置上，接著繡起來，誰是誰的影子都說不清了。教師看重這個(gè)微妙，就指定了第36回，其實(shí)，影子說在細(xì)節(jié)上也是彌散的。專題九本應(yīng)指定第41回，主要是考慮板巧戀的隱喻，即一般認(rèn)為大姐兒的柚子與板兒的佛手互換，這個(gè)如同互換庚帖一樣，喝交杯酒一樣，這是關(guān)于婚姻設(shè)計(jì)的一個(gè)暗示。但我們還是指定了第42回，巧姐的名字是劉姥姥給取的，都說機(jī)緣巧合，那么，一個(gè)“巧”字做紅娘了，這也可以看做是婚姻設(shè)計(jì)的另一個(gè)暗示，就是說，從第42回回溯到第41回，也是可逆的，完全可以指定第41回，然后向第42回延伸。

（二）錄制音頻

那么，怎么布置學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行錄制音頻，以檢驗(yàn)學(xué)生落實(shí)讀的情況。以2020年春季學(xué)期為例，首次選修的學(xué)生80人，這樣一來，就按照考勤登記表上的序號(hào)排列，一一對(duì)應(yīng)，一個(gè)人錄制一回，正好可錄制前八十回，這對(duì)今后的“紅樓十二講”通識(shí)課來說，也是一個(gè)很好的教學(xué)個(gè)案。錄制音頻，沒有特意要求那么高標(biāo)準(zhǔn)，只要從頭至尾錄制下來就行了，當(dāng)然，有些對(duì)自己要求高的學(xué)生，錄制的完全可以媲美評(píng)書演員，教師在引導(dǎo)學(xué)生做這個(gè)錄制的時(shí)候，讓他們參考了《紅樓夢(mèng)》有聲版。錄制音頻雖然效果參差不齊，但這是一個(gè)良好的開端。為了避免替代錄制，教師通過語音通話對(duì)部分學(xué)生的聲音采樣，學(xué)生也理解了教師的意圖和設(shè)計(jì)，圓滿地完成了前八十回的錄制音頻工作，建立新文件夾保存，或把部分回目上傳到學(xué)習(xí)通云盤上。2020年春季學(xué)期，盡管受到新冠疫情影響，線上教學(xué)有某種嘗試性，可選修這門通識(shí)課的學(xué)生積極地配合，這是難能可貴的，由于他們出色的表現(xiàn)，首因效應(yīng)明顯，可以進(jìn)入教學(xué)循環(huán)模式之中了。教師每提到這個(gè)教學(xué)個(gè)案，并引以為傲。

四、情感教育的效果

當(dāng)《紅樓十二講》作為通識(shí)課開設(shè)了一兩個(gè)學(xué)年之后，教學(xué)也會(huì)生成一些規(guī)律性的認(rèn)知，揭示某種周期性。教學(xué)激發(fā)在講讀之間，就仿佛通過實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組的比較得到的。那就是，不斷反復(fù)證明了，注重閱讀是對(duì)的，不管情感主線怎樣一以貫之，但情感教育總是寄托在閱讀上，像錄制音頻這種強(qiáng)化訓(xùn)練就很好地推動(dòng)了閱讀。

真正的教育是自我教育。結(jié)課后，教師的講告一段落了，預(yù)設(shè)閱讀是否成真？沉浸式閱讀是否持續(xù)？而情感教育終歸要依賴閱讀本身。借助《紅樓夢(mèng)》文本，在抽象意義上，《紅樓十二講》的確是一種伴讀，而不是說教。所謂贈(zèng)人玫瑰，手有余香。

對(duì)于讀來說，自主學(xué)習(xí)精神主導(dǎo)下，就是從要我讀到我要讀的轉(zhuǎn)變，可喜的是，已經(jīng)有了自主學(xué)習(xí)行為。例如：坐在公交車上，打開《紅樓夢(mèng)》文本的電子版來讀，還可以戴著耳塞聽有聲版。而事實(shí)上，經(jīng)過一段時(shí)間的定向積累，訓(xùn)練時(shí)數(shù)達(dá)到了量的規(guī)定，學(xué)生就能夠參與問答，文本的細(xì)節(jié)都耳熟能詳了，這個(gè)效果的取得是十分明顯的，形成了講讀良性的互動(dòng)機(jī)制，開始循環(huán)起來。

引導(dǎo)閱讀是一種文化擔(dān)當(dāng)?shù)男袨?，這里，教師不能把抑郁的突然就轉(zhuǎn)變成陽光的，進(jìn)而為此敷粉。顯然，這個(gè)也不切實(shí)際，情感是潛移默化的，而《紅樓十二講》作為通識(shí)課，僅僅是情感教育的一個(gè)入口。今后如果遇到了什么情感問題，還要看學(xué)生自己的修為，這就是結(jié)課寄語要講到的。然而，無論何時(shí)何地，都不要輕視閱讀《紅樓夢(mèng)》。

五、有待改進(jìn)的設(shè)想

結(jié)課后，教師通過回訪了解到《紅樓十二講》在專題化教學(xué)過程中，多少留下了一些小小的缺憾。

首先，比較常規(guī)的是，需要做一次情感問卷調(diào)查，以便在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上，把握每一個(gè)學(xué)生個(gè)體情感的發(fā)展?fàn)顩r，不過，回訪基本滿足了這一點(diǎn)，因?yàn)榍楦胁荒芡Ａ粼邳c(diǎn)上，而是一個(gè)過程，因而，需要的不是問卷，而是持續(xù)地關(guān)注和盡心地呵護(hù)。

其次，由于傳統(tǒng)文化的繼承性和解讀的需要，在講的過程中，個(gè)別地方?jīng)]有很好地清除掉封建糟粕，教師在此必須做出引導(dǎo)，由于沉浸式閱讀也會(huì)浸淫一些不良嗜好，這個(gè)必須克服。比如：錄制音頻中的淫詞浪語必須完全消除。

最后，文學(xué)與傳媒學(xué)院、音樂與舞蹈學(xué)院的學(xué)生擬議，在專題化教學(xué)之余，把一些專題改寫成劇本，舞臺(tái)戲劇化專題，讓學(xué)生演，但這個(gè)事有待去落實(shí)。教師愿意提供執(zhí)導(dǎo)，因?yàn)檫@是一個(gè)很好的想法。