孟一帆

一、魏晉時(shí)期人物特稱的取向和特點(diǎn)

在我國(guó)眾多對(duì)魏晉時(shí)期歷史研究的專家學(xué)者中，魯迅先生曾稱魏晉時(shí)期屬于一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，這個(gè)觀點(diǎn)得到許多專家學(xué)者的認(rèn)可，后來(lái)人在研究魏晉時(shí)期歷史時(shí)，大多會(huì)參考這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行研究。研究魏晉時(shí)期的歷史，不可能繞過(guò)曹氏父子，從歷史文學(xué)記載中，可以得知曹氏父子酷愛(ài)文學(xué)，對(duì)于有學(xué)之士十分尊重，故身邊聚集了許多魏晉時(shí)期的有名文士，在行軍打仗的過(guò)程中，也不忘吟詩(shī)作對(duì)，這不僅極大地推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還從根本意義上提高了文學(xué)的重要性，為文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。在曹氏父子和帳下的文士的心中，文學(xué)不再是政治的附庸，而是可以同政治功名相提并論的事業(yè)，這種對(duì)文學(xué)的全新認(rèn)知，讓他們將漢末以來(lái)的品評(píng)人物之風(fēng)表現(xiàn)于詩(shī)作之中。在《典論·論文》中，曹丕首次將文學(xué)家的特稱引入文學(xué)品評(píng)當(dāng)中，讓特稱成為賦予特有內(nèi)涵的稱呼，在此之后許多學(xué)士開(kāi)始模仿曹丕。人物特稱這種評(píng)價(jià)方式，由此開(kāi)始成為魏晉時(shí)期十分具有標(biāo)志性的歷史文化，也由此使得人物特稱成為后世一種運(yùn)用十分廣泛的社會(huì)評(píng)價(jià)和文學(xué)評(píng)價(jià)方式，直到現(xiàn)在人們對(duì)社會(huì)事件和文學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí)，依然受到影響。

對(duì)于魏晉時(shí)期人物特稱的取向和特點(diǎn)，本文從人物特稱所評(píng)選的對(duì)象方面進(jìn)行研究。在運(yùn)用人物特稱對(duì)對(duì)象品評(píng)之時(shí)，除了關(guān)注對(duì)象的道德和功業(yè)這種比較傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)之外，還會(huì)考究對(duì)象的性格、文學(xué)作品甚至容貌等。例如在《晉書(shū)》第49卷和68卷當(dāng)中就有記載，魏晉時(shí)期出現(xiàn)大量和“俊”相組合的形容詞，用來(lái)形容人物的才情風(fēng)貌，當(dāng)時(shí)的“三俊”“八達(dá)”“玉人”“連璧”都是對(duì)人物的特稱，從這里可以看出，魏晉時(shí)期人們對(duì)人物個(gè)性十分關(guān)注，甚至隱約有超過(guò)道德功業(yè)的趨勢(shì)，這同當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀念變化有極大的關(guān)系，由于這種特殊性，使得后世的人們對(duì)魏晉時(shí)期的歷史十分感興趣，這也是許多專家學(xué)者喜愛(ài)研究魏晉時(shí)期歷史的原因之一。

在魏晉時(shí)期的歷史背景下，魏晉人物十分崇尚才學(xué)和文章，注重自身的聲譽(yù)，這就導(dǎo)致特稱運(yùn)用更加多樣。特稱出現(xiàn)之初，就是為了進(jìn)行類列和比較，隨著人們的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念變得更加開(kāi)放，可供人們類列比較的事物變得越來(lái)越多，范圍變得越發(fā)廣泛。在《晉書(shū)》第92卷中明確有記載，吳人張翰有清才，善屬文，而行為曠放不羈，時(shí)人號(hào)為“江東步兵”，可是吳人張翰并沒(méi)有擔(dān)任過(guò)任何步兵類管制，這是因?yàn)樗瑲v史上十分著名的歷史人物阮籍一樣，兩人都肆酒酣飲、縱任不拘，也就因?yàn)檫@樣，雖然歷史上對(duì)吳人張翰的記載并不多，可是因?yàn)橛小敖瓥|步兵”這一特稱，后世的人提到他，都會(huì)覺(jué)得他的人物形象十分生動(dòng)飽滿。從這里看出，特稱雖然只是短短幾個(gè)字，可是卻蘊(yùn)含大量的信息。特稱在魏晉時(shí)期形式多種多樣，起初僅有姓氏型和數(shù)字型，之后增添了地域型、家族型等類型。地域型在稱謂上冠以地域之名，可以突顯人物的特別之處。至于家族型特稱，這類特稱多用于表示一門之內(nèi)有多名子弟頗有文才，例如“王氏三少”“卞氏六龍”等具有家族特點(diǎn)的特稱。

魏晉時(shí)期特稱的內(nèi)涵和形式包含社會(huì)生活的各個(gè)方面。人物的道德功業(yè)、文學(xué)才藝、容貌特點(diǎn)和性格行為，都成為人們賦予特稱的參考方向，并且特稱不僅僅用來(lái)表示對(duì)人物的褒貶，還表示人物的個(gè)人喜好，甚至有部分用來(lái)嘲諷嬉戲人物，這讓起初特稱只是十分鄭重地表達(dá)是非善惡的代表轉(zhuǎn)變?yōu)檩p松詼諧的表達(dá)，并且傳播度變得更加強(qiáng)大，引起十分熱烈的反響，有一人傳之眾人聽(tīng)聞的現(xiàn)象。這給人們展示了特稱這種評(píng)價(jià)方式在當(dāng)時(shí)受到的歡迎程度，可以說(shuō)特稱已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們的一種愛(ài)好。從傳播學(xué)的角度對(duì)特稱的發(fā)展進(jìn)行分析，輕松詼諧的特稱造成了極大的影響，造就了一批對(duì)此十分喜愛(ài)的受眾，而受眾的審美和喜聞樂(lè)見(jiàn)促進(jìn)了特稱的發(fā)展和形式，雖然后世的人們對(duì)各種類型的特稱都有繼承，例如后世對(duì)中國(guó)文學(xué)具有重大影響的“三蘇”就是運(yùn)用了家族型的特稱，可是特稱的發(fā)展活力在后世各代都不如魏晉時(shí)期表現(xiàn)得充沛。

二、魏晉時(shí)期人物特稱的發(fā)展

魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史上思想大變動(dòng)的一個(gè)時(shí)期，個(gè)人的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)，在這個(gè)時(shí)期，文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)，不再僅僅是為了討好君王的工具。魏晉時(shí)期人物特稱作為對(duì)人物評(píng)價(jià)和文學(xué)評(píng)價(jià)的一種形式，在這個(gè)時(shí)期表現(xiàn)得十分活躍，成為人們十分喜愛(ài)和歡迎的一種文化現(xiàn)象，這跟當(dāng)時(shí)的文學(xué)和社會(huì)思潮有極大的關(guān)系，甚至可以說(shuō)，文學(xué)特稱的興起直接反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

人物品評(píng)的風(fēng)氣，起始于漢末時(shí)期，在當(dāng)時(shí)對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)，屬于士人對(duì)當(dāng)時(shí)之人清議的武器，所以當(dāng)時(shí)人物品評(píng)的方向主要是對(duì)人們的政治品格進(jìn)行品評(píng)，當(dāng)時(shí)的朝中大臣和官宦勢(shì)力都是主要的清議對(duì)象，仁人志士得到大家的贊揚(yáng)，剛直不阿屬于當(dāng)時(shí)的道德模范標(biāo)準(zhǔn)，人物品評(píng)也主要圍繞著這兩點(diǎn)進(jìn)行。不過(guò)在這之后，玄學(xué)在魏晉開(kāi)始興起，儒家文學(xué)思想的影響力在魏晉有著下降的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的儒家禮制規(guī)范受到質(zhì)疑，人們的思想觀念和價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)移，著名的歷史人物阮籍就曾經(jīng)在一次公開(kāi)場(chǎng)合稱“禮豈為我輩設(shè)也”，以小觀大就可以發(fā)現(xiàn)，魏晉之后的人們已經(jīng)擺脫儒學(xué)中的外在枷鎖，將自我的存在視為生命中最為重要的事，這跟儒家學(xué)派的綱紀(jì)有著相違背之處，魏晉的人們已經(jīng)在形成一種新的以自我為中心的行為準(zhǔn)則。當(dāng)然，這種方式并不絕對(duì)正確，并且因?yàn)楫?dāng)時(shí)被人們頗為崇尚的玄學(xué)屬于純理論的學(xué)說(shuō)，這讓崇尚玄學(xué)的人們十分難以把握進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的尺度，這就導(dǎo)致魏晉時(shí)期的人們?cè)谥S刺儒學(xué)以群體利益為規(guī)范的道德的同時(shí)，把違背這種儒學(xué)禮節(jié)規(guī)范的荒誕行為作為展現(xiàn)個(gè)人個(gè)性的方式，以此體現(xiàn)自己的價(jià)值。人們?cè)谶@之中徹底打破了傳統(tǒng)的儒學(xué)倫理觀念，個(gè)人的文學(xué)才藝贏得了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)可，也成為了當(dāng)時(shí)人們主要的品評(píng)對(duì)象。人們的道德品質(zhì)、政治才干依舊是成名的主要渠道，可是只要個(gè)人的詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫十分出眾，就可以更加快速成就個(gè)人的名聲，甚至一些人們十分不屑的事，也能成為當(dāng)時(shí)人們津津樂(lè)道之事，被人們爭(zhēng)相效仿，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們十分追求特別，而這種特別在當(dāng)時(shí)需要特別的稱呼來(lái)表明，所以特稱在這個(gè)時(shí)期大放異彩，這并不是偶然而成的，而是整個(gè)社會(huì)環(huán)境所催生出來(lái)的文學(xué)現(xiàn)象。

除此之外，魏晉時(shí)期的人們除了將個(gè)人存在作為生命要義的同時(shí)，還對(duì)生命之短暫表現(xiàn)得十分心憂，當(dāng)生命逝去時(shí)感情表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。心憂生命的短暫本來(lái)是自漢末以來(lái)士人們心中郁結(jié)的點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的人們還提出立功之時(shí)及時(shí)行樂(lè)的觀點(diǎn)，以此來(lái)排遣生命逝去的憂傷。所以在魏晉時(shí)期，強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在的人們對(duì)及時(shí)行樂(lè)的觀念十分推崇，可是這依然不足以讓魏晉時(shí)期的人們排遣憂傷，他們?cè)谙順?lè)的同時(shí)，還想要做到揚(yáng)名，并且兩者都是要在現(xiàn)世，死后的揚(yáng)名他們并不看重。吳人張翰就曾言“使我有身后名，不如眼前一杯酒”，雖然話中看似吳人張翰不在乎名聲，但其實(shí)他不在乎的只是死后的名聲，這也表示他十分注重現(xiàn)世的揚(yáng)名，根據(jù)歷史記載，魏晉時(shí)期的人們對(duì)現(xiàn)世的名聲追求，甚至已經(jīng)到了一種病態(tài)的地步，這也造成了當(dāng)時(shí)人們熱衷名士風(fēng)流的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)因?yàn)槲幕淖杂X(jué)，人們對(duì)政治大事有了不同于前人的看法，魏晉時(shí)期的文人不僅通過(guò)文章表達(dá)對(duì)人生苦短的心憂，還在當(dāng)中張揚(yáng)了自己的個(gè)性，表現(xiàn)自己的文學(xué)才華，希望可以以此揚(yáng)名，成為名揚(yáng)天下的文士已經(jīng)成為大家的追求，名士贊譽(yù)文人使得文人揚(yáng)名，名士也借揚(yáng)名的文字達(dá)到自重的目的，從而形成文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的注重個(gè)人特性的風(fēng)氣，這為人物特稱的發(fā)展提供了前提條件。

人物特稱作為一種品評(píng)方式，經(jīng)過(guò)歷史記載傳頌，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展變化，已經(jīng)成為文人學(xué)士們認(rèn)可的風(fēng)氣，直到今天人們還依然受到影響，由此可見(jiàn)魏晉時(shí)期人物特稱現(xiàn)象影響之深遠(yuǎn)。從上文之中，可以發(fā)現(xiàn)人物特稱首要作用是分類，突顯人物的特性。從魏晉時(shí)期的各種特稱對(duì)人物的品評(píng)來(lái)看，因?yàn)榉诸惖淖饔?，將人或者事用一特稱統(tǒng)屬起來(lái)，由此增強(qiáng)了表達(dá)的力量。除此之外，魏晉時(shí)期的人物特稱，在進(jìn)行分類的同時(shí)，還會(huì)通過(guò)比較的方式給予人物特稱，通過(guò)異同才能看到區(qū)別，不過(guò)當(dāng)時(shí)的人們比較重視比同，對(duì)比異相對(duì)忽視，這屬于古代思維的一種特點(diǎn)，所以在不同的時(shí)代里，人物特稱都得到廣泛應(yīng)用。當(dāng)然，認(rèn)同的思維在魏晉時(shí)期，已經(jīng)跟前時(shí)代有所不同，魏晉時(shí)期的人們更注重特別，所以在進(jìn)行比同的特稱類比時(shí)，會(huì)給對(duì)象增加神奇色彩，以此來(lái)表示人物的特殊，在強(qiáng)調(diào)比同的同時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)不同。

三、總結(jié)

魏晉時(shí)期的人物特稱現(xiàn)象影響深遠(yuǎn)，在不同的時(shí)代里，不同的人群中，這種評(píng)價(jià)方式都能得到廣泛應(yīng)用，它為人們研究魏晉歷史提供了重要的考察資料，給人們研究中國(guó)文學(xué)史提供了一種新穎的參考方向，對(duì)魏晉時(shí)期人物特稱這種文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象進(jìn)行研究，已經(jīng)成為我國(guó)歷史文學(xué)研究中不可或缺的存在。