陸文斌 劉澤

一、生平

蘇軾，字子瞻，號東坡。北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。他生于一個重視讀書的家庭，父親蘇洵也是喜好文墨的一代大儒，也正因如此，蘇軾從年少之時就受到了較為正統(tǒng)的儒家教育。因為蘇軾天資極其聰慧，讀書又極為努力，弱冠之年首次參加朝廷科舉考試的蘇軾就以自己的《刑賞忠厚之至論》一文獲得了當(dāng)時文壇領(lǐng)袖歐陽修的賞識。受到歐陽修的盛贊，蘇軾一時名聲大噪，乃至仁宗皇帝都對其極為欣賞，稱他為宰相之才。然而就在這個仕途要高歌猛進(jìn)的時間節(jié)點(diǎn)上，蘇軾卻收到了其母程氏病故的噩耗，隨后他匆匆返回家鄉(xiāng)，為母守孝三年。蘇軾服喪期滿后回京并于嘉祐六年（1061）參加了朝廷的中制科考試，入第三等，被授予大理評事、簽書鳳翔府判官一職。天不遂人愿，幾年后，蘇軾又接到了其父蘇洵病故的噩耗，他再次回鄉(xiāng)為父守孝。蘇軾再回朝時已經(jīng)是熙寧二年（1069）了，此時，看似平靜的朝局實則暗涌流動，轟動朝野的王安石變法已經(jīng)緩緩拉開序幕。擁有雄才大略卻性格急躁的王安石得到了神宗皇帝的支持，開始對整個國家進(jìn)行大刀闊斧的改革，他屢屢使用雷霆手段將與自己政見不合者趕出權(quán)力中心，甚至對蘇軾有著知遇之恩的當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖歐陽修也被迫離京赴地方就職。耿直的蘇軾眼見一些改革措施對民生的損害，無法坐視不理，故上書談?wù)撔路ǖ谋撞?。這一做法讓如日中天的王安石覺得蘇軾也是改革的障礙，于是在朝中屢屢向蘇軾施壓。蘇軾不堪重壓只得請求外放地方任職遠(yuǎn)離權(quán)力的中心，于是他被調(diào)任為杭州通判。由此，蘇軾正式開始了自己漫長而波折的貶謫之路，他顛沛流離，先后于杭州、密州、湖州等地任職。元豐二年（1079），正值不惑之年的蘇軾被再次調(diào)任為湖州知州。上任后，他例行公事地給神宗皇帝寫了一封謝表，而正是這篇夾雜著些許個人情緒的《湖州謝表》卻讓蘇軾險些丟掉了性命。他因文章中的幾句牢騷被朝廷上的新黨彈劾，說他恃才傲物，愚弄朝廷。神宗皇帝震怒，并下令嚴(yán)查。這使得上任不到三個月的蘇軾被逮捕關(guān)入御史臺中，這就是歷史上非常著名的“烏臺詩案”。烏臺詩案中，蘇軾險些丟掉性命：神宗皇帝本想處死蘇軾，但因眾多官員包括曾經(jīng)的政敵王安石都上書為他求情，加之北宋不殺士大夫的國策，蘇軾才得以保全性命。烏臺詩案可謂蘇軾一生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后，他的人生更是波瀾不止。保住性命的蘇軾先被降至黃州任團(tuán)練副使，團(tuán)練副使只是一個虛職，并無任何實權(quán)，甚至連基本的俸祿供給都難以保障。此時的一代文豪蘇軾生活堪憂，常常需要友人接濟(jì)。當(dāng)?shù)毓賳T出于憐憫給了蘇軾一片坡地讓其耕種來補(bǔ)貼家用。蘇軾樂得接受，并將此地取名“東坡”，并帶著家人共同開墾勞作，這也就是“東坡居士”一稱的由來。好景不長，剛剛在黃州站穩(wěn)腳跟的蘇軾于元豐七年（1084）再次被調(diào)任汝州。路途遙遠(yuǎn)，舟車勞頓，蘇軾本就體弱多病的幼子在途中不幸夭折，他因此悲痛欲絕，上書朝廷請求暫居常州，獲準(zhǔn)。隨后神宗皇帝駕崩，一時滿朝文武都顧不上關(guān)注蘇軾了，他便決定于風(fēng)景優(yōu)美、遠(yuǎn)離紛爭的常州終老。不料時事變化無常，元豐八年（1085），年幼的哲宗即位，太后臨朝聽政。隨后便大量啟用諸如司馬光等曾與王安石新黨政見不合的舊黨官員。這使得身負(fù)盛名的蘇軾在短時間內(nèi)被連續(xù)多次提拔，終入朝任翰林學(xué)士知制誥。但性情耿直、剛正不阿的蘇軾看到舊黨打擊政敵、貪污腐敗的種種亂象之后依然做不到閉口不言，他再次向朝廷上書抨擊當(dāng)前時政的種種弊病。這一行為惹怒了舊黨成員，蘇軾也很快遭到了報復(fù)打擊。此刻的蘇軾，既不能融于新黨，也能不融于舊黨，幾無立身之地。為求自保，蘇軾再次請求外調(diào)。元祐四年（1089），他被貶杭州任地方官，在杭州，蘇軾一方面治理西湖修建堤壩勤于政事，另一方面縱情山水吟詩作詞，總算是過上了一段安寧的日子?？蓸溆o而風(fēng)不止，元祐六年（1091），蘇軾再次被召回朝廷，同年卻因為直言進(jìn)諫得罪權(quán)貴而被貶為潁州知州，隨后又先后被貶揚(yáng)州、定州、惠州等地，顛沛流離。紹圣四年（1097），年過六旬的蘇軾被貶到當(dāng)時被認(rèn)為是蠻荒之地的儋州（今海南），想必蘇軾此刻已經(jīng)做好了客死他鄉(xiāng)的準(zhǔn)備。但這仍然不是蘇軾的終點(diǎn)，徽宗皇帝即位后，蘇軾再次被調(diào)于永州安置。元符三年（1100），徽宗大赦天下，蘇軾被任命為朝奉郎。而在北歸途中，他因常年舟車勞頓，死于常州，享年65歲。

縱觀蘇軾的一生，用顛沛流離、命途多舛這八個字來形容可以說十分貼切。從理論上來說，這樣的人生際遇很容易使一個人形成悲觀厭世的思想和情緒狀態(tài)。但令人感到困惑的是，蘇軾在此種每況愈下的人生際遇之中不僅沒有悲觀沉淪，向命運(yùn)屈服，反而變得越發(fā)豁達(dá)豪邁，甚至成為豪放派的代表人物。此外，在他的仕途中，無論職位高低，是否出于本愿，他也都做到了勤于政事、為民造福。例如：在杭州期間，他率眾疏浚西湖，修筑蘇堤，大大地改善了杭州人民的生存境遇;于潁州之時，他修治水患，賑濟(jì)災(zāi)民;處儋州之時，他辦學(xué)堂，介學(xué)風(fēng)，改善了儋州的教育狀況，使得自宋朝開國以來從未有人進(jìn)士及第的儋州很快就有學(xué)子進(jìn)士及第。此外，他也從未停下自己文學(xué)創(chuàng)作的腳步，他一生所作詩詞無數(shù)，大多數(shù)質(zhì)量極高且為后世所稱道。甚至在書畫領(lǐng)域他也造詣頗深，他的《黃州寒食詩》與《枯木怪石圖》等作品至今仍為書畫界奉為圭臬。更令人意想不到的是，他還是遠(yuǎn)近聞名的美食家，乃至今時今日有很多道菜都是以他的名號“東坡”命名的，如東坡湯、東坡肉等。

一個命途多舛且一生顛沛流離的人是如何做到如此的豪邁豁達(dá)并在多個領(lǐng)域都有所建樹的呢？這與他本人的認(rèn)知角度是否有關(guān)？本文將從心理學(xué)視角出發(fā)對以上問題進(jìn)行深度解析。

二、心境

毫無疑問，意圖出仕時的蘇軾，是滿腔壯志豪情的，這從他的作品《涪州得山胡次子由韻》可見一般：“故巢何足戀，鷹隼豈能容?！边@滿腔的豪情壯志在經(jīng)歷了親人離世回鄉(xiāng)守孝的打擊之后也絲毫沒有減少，回朝復(fù)職后，在《和子由苦寒見寄》中，他寫道：“丈夫重出處，不退要當(dāng)前?！鄙踔猎庥隽舜煺郾毁H謫到地方的蘇軾心中仍然充滿豪情，《江城子·密州出獵》一文中，他如下說道：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”可以清晰地看出，意圖出仕和剛剛做官的蘇軾心中一直都有著想要建功立業(yè)的萬丈豪情。但幸運(yùn)或者不幸的是，不論蘇軾意欲何為，他還是與自己人生的最大轉(zhuǎn)折點(diǎn)烏臺詩案不期而遇了。烏臺詩案是蘇軾一生中遭遇的重大挫折，這事件使他從一名朝廷官員直接淪為了階下囚，不要說曾經(jīng)經(jīng)世濟(jì)民的政治抱負(fù)變成一紙空談，其性命隨時都可能丟掉。這對于曾經(jīng)志存高遠(yuǎn)的蘇軾來說，無疑是一個沉重且致命的打擊。后保住性命被貶黃州，蘇軾的地位一落千丈，從揮斥方遒的地方大員變?yōu)橐粋€每日躬耕于“東坡”之上的無名小卒。1082年，是蘇軾的一生中具有里程碑意義的一年。這一年，是他仕途的低點(diǎn)，是他命運(yùn)的低谷。但這一年也正是他命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，文學(xué)界與史學(xué)界一直認(rèn)為，正是在這一年，蘇軾完成了自己一生中最重要的改變，他的作品由曾經(jīng)的激憤極端，變得平和超脫。而從心理學(xué)角度來看，在這一年，蘇軾學(xué)會了轉(zhuǎn)換視角，開始跟自己的命運(yùn)和解。他開始從一個滿腔激情與憤怒的官員轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€豪邁豁達(dá)、多愁善感的文人。他的心思變得更加細(xì)膩，感官變得更加敏銳并且更加富有創(chuàng)造性。在這一年，他寫出了“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的悲戚，也寫出了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁，還寫出了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的灑脫。也正是在這一年，他的作品中開始展現(xiàn)出以前不曾展現(xiàn)過的釋然與超脫，這一點(diǎn)在其千古名作《赤壁賦》一文中表現(xiàn)得淋漓盡致：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終?！边@一年，是他創(chuàng)作歷史上的豐收年，他創(chuàng)作了大量詩詞，其中絕大多數(shù)都在當(dāng)年風(fēng)靡一時，成為現(xiàn)象級的話題。毫不夸張地說，他讓宋詞這種原本不為文人所重視的文體變得有了能與唐詩平分秋色的資本?？吹竭@里，問題仍未解決：一個遭遇了重大命運(yùn)挫折的人，是如何從悲戚苦悶的心境中解脫出來，變得釋然與超脫的呢？這一切都源于他看待問題角度的變化，也就是他的解釋水平。

三、解釋水平

解釋水平理論認(rèn)為，個體對事件的解釋會隨著對事件心理距離、時間距離、空間距離、社會距離、真實性的知覺而發(fā)生系統(tǒng)改變，從而影響個體的反應(yīng)。說得更具體一些，個體對于與自身心理距離較遠(yuǎn)的事物會更傾向于使用抽象化、本質(zhì)化以及去背景化的高解釋水平來理解，而對于與自身心理距離較近的事物則會使用細(xì)節(jié)化、背景化、非本質(zhì)化的低解釋水平來理解。因此，在很多時候，低解釋水平聚焦和解決具體的操作性問題，而高解釋水平則聚焦和解決存在以及原理的問題。也就是說，高解釋水平的實質(zhì)是一種更高抽象水平的思維，而目前已經(jīng)有大量研究發(fā)現(xiàn)，這種高抽象水平思維不僅能夠提高個體的自我控制（Fujita & Roberts，2010）、克服偏見（Luguri，2012）及降低刻板印象（McCrea et al.， 2012），還能幫助個體提高創(chuàng)造性，比如就有研究發(fā)現(xiàn)相較于想象眼前生活的被試，想象較遠(yuǎn)未來的被試在頓悟問題、抽象解決方案的形成和分析性問題解決方面都表現(xiàn)得更加出色（Forster，2004）。

對于蘇軾來說，天資聰慧以及不懈的個人努力使他能夠深刻地領(lǐng)會儒、釋、道三家傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓，并且將儒家的入世、道家的齊物以及佛家的超然思想融會于一身。這客觀上使他在面對苦痛的現(xiàn)實時能夠不斷地轉(zhuǎn)換自己的觀察與敘述視角來保持平和與豁達(dá)的心態(tài)。而如果從心理學(xué)的角度來說，這其實正是一種由低解釋水平向高解釋水平的切換。如在《臨江仙·送錢穆父》一文中，他寫道：“人生如逆旅，我亦是行人?！边@顯然是一種超脫自身以“他者”的視角來看待自身命運(yùn)的高抽象水平思維。而在《和王晉卿》一文中，他又以“吾生如寄耳，何者為禍?！眮頂U(kuò)大時空的范圍，使個人問題變得渺小與虛無。在《中秋見月和子由》中，他更是以“明朝人事隨日出，恍然一夢瑤臺客”來將人生喻為夢境來增大心理距離并營造一種超然之感。由此可以發(fā)現(xiàn)，蘇軾在面對自身多舛的命運(yùn)以及情感的困擾時常常從高解釋水平的視角來抽離出那些具體的情感以及生活困擾。一定程度上，正是這種提高解釋水平，以更加宏大與抽象的視角并以一名觀察者的身份來觀察以及敘述生活的能力讓他做到了與命運(yùn)的和解，保持著超然世外的平和心態(tài)。同時，也正是這種更高的解釋水平讓他獲得了“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”的超脫與“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任憑生”的豁達(dá)。

四、小結(jié)

蘇軾在其跌宕起伏的一生中不僅沒有被其波折的命運(yùn)所擊倒，還創(chuàng)作出了大量足以影響后世的優(yōu)秀文學(xué)作品。除此之外，他也展現(xiàn)出令人為之折服的強(qiáng)大人格魅力，也因此成為后世諸多文人墨客的精神寄托。這一切都源于他對待命運(yùn)的超脫與豁達(dá)態(tài)度。而這種超脫與豁達(dá)在很大程度上都因為他能夠通過不斷地轉(zhuǎn)換自身的解釋水平來消解負(fù)面情緒并從困境之中脫身。蘇軾的此種解釋水平轉(zhuǎn)換能力對于處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并充滿著不確定性的現(xiàn)代人來說有著極其重大的現(xiàn)實意義。這種能力對于個體而言不論是脫離情緒困境或者提高情緒穩(wěn)定性，還是提高創(chuàng)造性都是意義斐然。