摘要：本文通過(guò)總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)“五色觀(guān)”的內(nèi)涵，探尋“五色觀(guān)”的形成與發(fā)展脈絡(luò)，思考傳統(tǒng)“五色觀(guān)”在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用。以“五色觀(guān)”為理論依據(jù)，圍繞招貼設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例結(jié)合，深入研究傳統(tǒng)“五色觀(guān)”與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的融合與應(yīng)用，豐富設(shè)計(jì)者創(chuàng)作思路，拓寬現(xiàn)代設(shè)計(jì)的道路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)“五色觀(guān)”;現(xiàn)代設(shè)計(jì);傳統(tǒng)色彩;陰陽(yáng)五行說(shuō)

一、“五色觀(guān)”的內(nèi)涵

“五色觀(guān)”是中國(guó)歷史悠久且古老的色彩觀(guān)念，是中國(guó)色彩研究的瑰寶般的理論成就，在中國(guó)這片遼闊土地扎根了2000多年。那么何為“五色”呢？“五色，謂青、赤、黃、白、黑”，與陰陽(yáng)五行中的基本觀(guān)點(diǎn)“金、火、土、木、水”一一對(duì)應(yīng)。其中的每一種顏色都與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)緊密聯(lián)系，具有突出的視覺(jué)特征和深刻的觀(guān)念形態(tài)雙重特色。傳統(tǒng)“五色觀(guān)”與傳統(tǒng)等級(jí)觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、哲學(xué)思想、宗法倫理道德等相互融合，相映生輝，蘊(yùn)含著豐富而又深刻的思想內(nèi)涵，凝聚了無(wú)數(shù)前人的智慧，歷史悠久、流傳甚廣，至今仍有無(wú)數(shù)創(chuàng)作家將傳統(tǒng)“五色觀(guān)”應(yīng)用于繪畫(huà)、彩塑、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)“五色觀(guān)”是在古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中產(chǎn)生，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)“五行陰陽(yáng)說(shuō)”的支持下形成，在春秋百家爭(zhēng)鳴中發(fā)展的一種具有中國(guó)古代特色的人與社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)的色彩理論。

二、“五色觀(guān)”的形成與發(fā)展

新石器時(shí)代是人類(lèi)最早認(rèn)識(shí)和使用顏色的時(shí)期，人們將含有錳和鐵的礦物原料做成陶器，在陶坯上用紅、白、黑三種顏色進(jìn)行彩繪，再經(jīng)過(guò)900℃的高溫焙燒，形成彩陶。在新石器時(shí)代，人們對(duì)色彩的認(rèn)知僅僅停留在單色崇拜階段，相較于陶器的顏色，人們更關(guān)注陶器的體型，所使用的顏色有限，只有黑、白、紅三色。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周禮·考工記》中記載：“畫(huà)繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！贝藭r(shí)的“五色觀(guān)”不單單是五種色彩，而是人們將五色系統(tǒng)與原始唯物觀(guān)的“五行論”與“陰陽(yáng)說(shuō)”和大自然中的其他要素：方位、神祇、氣味等結(jié)合逐漸發(fā)展而來(lái)，衍生出各種五行思想。如此，中國(guó)傳統(tǒng)“五色觀(guān)”與“五行”“五方”“五神”與“五味”融會(huì)貫通，發(fā)展為包羅萬(wàn)象、博大精深的傳統(tǒng)色彩理論體系。任意一個(gè)顏色都散發(fā)著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在中國(guó)的各個(gè)朝代、各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)光大，成為中華民族色彩文化的重要思想根源。

進(jìn)入西周時(shí)期，儒家提出“正色”與“間色”的色彩概念，并納入“禮”的范疇?！罢奔次迳?，“間色”則是正色混合而成的顏色。以孔孟為代表的儒家在倫理上崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，在政治上主張“德治”與“仁智”。從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)，大到政治思想，小到衣著打扮，滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，規(guī)范人們的生活習(xí)慣及行為方式，以嚴(yán)格的規(guī)章制度強(qiáng)化“上下之分、尊卑之別”的等級(jí)觀(guān)念。此時(shí)的傳統(tǒng)“五色觀(guān)”中注入了封建社會(huì)的文化內(nèi)涵，將五色與“仁”“德”“善”相結(jié)合，同時(shí)融于“禮”的形式之中。其“比德”思想不僅維護(hù)了統(tǒng)治者的利益，得到統(tǒng)治者的擁護(hù)，還推動(dòng)了古代美學(xué)的發(fā)展，使傳統(tǒng)“五色觀(guān)”的發(fā)展日新月異。

三、“五色觀(guān)”與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的融合與應(yīng)用

人類(lèi)自出生起便沐浴在色彩的陽(yáng)光中，色彩是人類(lèi)與大自然溝通的“通道”，是這個(gè)世界上最感性的藝術(shù)語(yǔ)言之一。從藝術(shù)創(chuàng)作角度來(lái)看，色彩是設(shè)計(jì)師用來(lái)表達(dá)思想感情和態(tài)度的最重要、最有效的因素之一。作為設(shè)計(jì)師，通過(guò)色彩傳達(dá)、闡釋和實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，不同的色彩會(huì)引起不同的生理與心理上的反應(yīng)，每一種色彩都可以渲染和放大一種情緒體驗(yàn)。

1.傳統(tǒng)“五色觀(guān)”與招貼設(shè)計(jì)

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩與形的關(guān)系不僅僅停留在簡(jiǎn)單的表面填充上，更多的是二者合理地搭配，最大程度地整合視覺(jué)關(guān)系。

國(guó)際平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生的招貼設(shè)計(jì)作品澳門(mén)回歸《九九歸一》的畫(huà)面簡(jiǎn)潔大方（圖1），只有幾筆勾勒的水墨線(xiàn)條和一片蓮花花瓣，寥寥幾筆水墨勾出兩個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字“9”，相互組合形成漢字“回”的圖形，蓮花是澳門(mén)的區(qū)花，與澳門(mén)九九年回歸祖國(guó)的主題契合。水墨畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，黑色的墨和白色的宣紙構(gòu)成水墨畫(huà)的基本面貌，也區(qū)別于別國(guó)的藝術(shù)形式。黑色是中國(guó)水墨畫(huà)的主色，輔之以筆墨的濃淡與干濕變化，創(chuàng)造出豐富的色彩層次。在中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論“五色觀(guān)”中稱(chēng)“黑白”為“玄素”，黑乃萬(wàn)色之父，白為眾色之母，黑白二色組成太極的圖案，是色彩中的最高境界?！妒酚洝敳吡袀鳌酚涊d：“無(wú)出五色，以辯白黑”，在現(xiàn)代光學(xué)理論中，黑色與白色是無(wú)色彩的意思，而在古代，黑色與白色卻是中華文化數(shù)千年以來(lái)重要的色彩，形成了中國(guó)哲學(xué)思想——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。黑色與白色可以被認(rèn)為是無(wú)色彩的，也可以被稱(chēng)為是終極的色彩。白色具有博大而無(wú)形的豐富內(nèi)涵，尤其是在水墨畫(huà)“計(jì)白當(dāng)黑”的理論中得以顯示。傳統(tǒng)水墨畫(huà)非常講究統(tǒng)籌畫(huà)面的黑白與虛實(shí)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。這不僅僅是一種簡(jiǎn)單的黑白或空間概念，還包含了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽(yáng)五行虛實(shí)互補(bǔ)共生的辯證思想。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)常常在群山濃墨處精心地留出空白。正如靳埭強(qiáng)先生在《九九歸一》作品中展示的，簡(jiǎn)單的筆墨和一片蓮花，背景大量留白，給人無(wú)限的想象空間，產(chǎn)生豐富的視覺(jué)趣味和耐人尋味的意境。

2.傳統(tǒng)“五色觀(guān)”與包裝設(shè)計(jì)

在視覺(jué)藝術(shù)中，色彩往往會(huì)給人留下第一視覺(jué)印象，具有先聲奪人的效果。因此在中國(guó)民間美術(shù)中流傳“遠(yuǎn)看色彩近看花，先看顏色后看花，七分顏色三分花”的說(shuō)法，形象地彰顯了色彩在設(shè)計(jì)中的重要地位。包裝設(shè)計(jì)是商品信息內(nèi)容的視覺(jué)表達(dá)，包裝所使用的色彩應(yīng)當(dāng)使受眾聯(lián)想到商品的特點(diǎn)，能夠與消費(fèi)者的生理和心理反應(yīng)密切聯(lián)系，通過(guò)色彩拉進(jìn)與消費(fèi)者的距離。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，五花八門(mén)的產(chǎn)品琳瑯滿(mǎn)目，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也因此日益激烈。越來(lái)越多的商家為了在市場(chǎng)脫穎而出、一馬當(dāng)先，格外重視包裝設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為商品不可缺少的重要組成部分，沒(méi)有包裝設(shè)計(jì)的產(chǎn)品已經(jīng)日趨喪失市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。色彩作為包裝設(shè)計(jì)重要元素之一，在傳遞信息過(guò)程中發(fā)揮著不可估量的作用。不光起著美化商品的作用，更是展現(xiàn)商品特色與形象，吸引消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)欲望的重要法寶。

“王老吉”涼茶作為中國(guó)涼茶品牌的領(lǐng)跑者，其深入人心的包裝設(shè)計(jì)功不可沒(méi)（圖2）?！巴趵霞睕霾璋b選用純度較高的紅色與黃色，以其強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力緊緊抓住人們眼球的同時(shí)也增強(qiáng)了品牌辨識(shí)度。中國(guó)人“尚紅”是世界公認(rèn)的，這源于我們的祖先在原始時(shí)期起對(duì)紅色懷有獨(dú)特的崇敬心理，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沉淀與洗滌得到深化，逐漸演變?yōu)橹腥A民族的靈魂。黃色位于五行的中心，是土地顏色的象征，在中國(guó)傳統(tǒng)“五色觀(guān)”中地位極高，在歷史上是天子的御用顏色，代表政治上的最高權(quán)位。在傳統(tǒng)“五色觀(guān)”與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，黃色屬土，屬于五正色之首，為至高無(wú)上的顏色。“王老吉”涼茶系列產(chǎn)品是具有傳統(tǒng)中醫(yī)文化的保健品，具有本土文化特征和悠久歷史。因此，選用紅、黃二色與其產(chǎn)品特性相契合，紅色與黃色的運(yùn)用是傳統(tǒng)“五色觀(guān)”的色彩體現(xiàn)，符合中國(guó)人“尚紅貴黃”的傳統(tǒng)審美心理。不但彰顯企業(yè)悠久的文化歷史，還為企業(yè)贏(yíng)得經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

在如今的社會(huì)生活中，色彩常常能影響人們的情緒，進(jìn)而影響人們對(duì)事物的判斷和態(tài)度?！拔迳^(guān)”不再是簡(jiǎn)單地對(duì)客觀(guān)事物的顏色進(jìn)行描繪和記錄，而是受政治和社會(huì)色彩的文化熏陶，內(nèi)涵和意義也更加豐富。一個(gè)值得反復(fù)推敲的設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)作理念往往是來(lái)源于簡(jiǎn)單的日常生活，來(lái)源于豐富的歷史文化，與時(shí)代背景和文化內(nèi)涵相契合。一部色彩史亦是一部文化史，中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論“五色觀(guān)”以其獨(dú)立而統(tǒng)一的風(fēng)格、豐厚的歷史內(nèi)涵、濃郁的中國(guó)特色成為中華文明中必不可少的組成部分，在歲月的長(zhǎng)河中熠熠生輝。

（作者簡(jiǎn)介：蔡睿，本科，江蘇第二師范學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計(jì)）

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