歐華

摘要：地球幾十億年，人類幾千年。地球運(yùn)動(dòng)和人類活動(dòng)改變了大千世界。人類是萬物之靈。經(jīng)過了幾千年的人類活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用了利益原則和平衡原則，人類社會(huì)得以飛速發(fā)展。作為人類思想靈魂的兩項(xiàng)基本原則——利益原則和平衡原則，功不可沒。

關(guān)鍵詞：平衡主義;利益原則;平衡原則

我們知道，人類的社會(huì)活動(dòng)首先是獲取物質(zhì)利益的活動(dòng)，沒有物質(zhì)利益人類就不能生存與發(fā)展。象食物、住房、土地等都是具體的利益實(shí)體形象。由于這些利益實(shí)體形象的時(shí)常出現(xiàn)，逐漸的在人類腦海里形成了利益觀念。我們也知道，人是有想象力的，在不管是數(shù)量方面的還是種類方面的利益形象（指通過勞動(dòng)能成為客觀存在的利益形象）驅(qū)動(dòng)下的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，能夠創(chuàng)造出更多的物質(zhì)利益。這有使利益觀念內(nèi)容增多的趨勢(shì)，我們說人是物質(zhì)利益的追求者。利益觀念下，想象的東西是利益方面的即產(chǎn)生新的利益形象（包括發(fā)明創(chuàng)造）。由此可知，我們要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)利益就必須尊重和加強(qiáng)人的利益觀念。我們稱之我們堅(jiān)持了人類的利益原則。

一、利益原則是人類普遍活動(dòng)的行動(dòng)指南

在利益原則下，各利益單元自身有其擴(kuò)張、膨脹性要求。這是人類發(fā)展之真正動(dòng)力源。在利益原則指導(dǎo)下的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人類支付的力量越多、相應(yīng)的獲取物質(zhì)利益就越多;人類支付的力量越少、相應(yīng)的獲取物質(zhì)利益就越少。人類支付力量（體力與智力總和）多少與獲取物質(zhì)利益多少之間的關(guān)系是成正比例的。人類力量支付于自然界，可以說是人類利益（能量）的一種損失，不過這種損失是為了向自然界獲取更大利益形成的，這種利益損失可以通過所獲取的物質(zhì)利益來補(bǔ)償。這對(duì)于人類本身來說，利益得到了平衡。我們把這種平衡稱之為人類行為（人類與自然界之間）的利益平衡。

在人類力量的作用下，自然界被改造、征服，形成了相應(yīng)的更多的物質(zhì)利益（對(duì)人類來說）。只要人類的行為不違背自然規(guī)律，人類對(duì)物質(zhì)利益的追求就能成為現(xiàn)實(shí)。我們說，自然界維護(hù)人類行為利益的平衡。自從人類生產(chǎn)活動(dòng)以來，人類行為利益的平衡現(xiàn)象就一直存在著，深深地感印在人類的腦海里，并逐漸的形成了人類行為利益的平衡觀念。這種人類行為利益的平衡觀念，已經(jīng)被全體人類所接受，即形成了人類行為準(zhǔn)則——平衡原則。

二、平衡原則是人類的行為準(zhǔn)則

我們說，由于生產(chǎn)和生活的需要人類彼此之間建立了一定的關(guān)系。在利益原則下對(duì)物質(zhì)利益的追求，人類彼此之間的關(guān)系難免會(huì)出現(xiàn)矛盾。這種矛盾如何解決呢？我們知道，人類的一切行為活動(dòng)往往都是與利益緊密相關(guān)的。我們?cè)谂c自然界之間的行為活動(dòng)中得到了一個(gè)平衡原則（人類行為準(zhǔn)則），我們?cè)谌祟惐舜酥g的行為活動(dòng)中就會(huì)自覺地將這個(gè)平衡原則加以運(yùn)用。以平衡原則為準(zhǔn)繩來處理人類彼此之間行為的關(guān)系問題，是尊重自然規(guī)律的表現(xiàn)，是正確處理人類彼此之間行為關(guān)系的唯一科學(xué)方法。 堅(jiān)持平衡原則的主體，即人民大眾所說的那些好人，他（她）們不分國籍存在于整個(gè)世界人類群體中，為人類發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)著自己的力量。

我們?nèi)祟惐舜酥g的行為可分為兩大類：一類是堅(jiān)持平衡原則的行為（即平衡行為），一類是不堅(jiān)持平衡原則的行為（即非平衡行為）。我們常說的“公平、公正、平等、合理、正義”等行為都屬于平衡行為范疇;“正義”是維護(hù)、確保平衡原則的行為，應(yīng)同屬于平衡行為范疇。至于“侵略、剝削、壓迫、欺凌”等行為都屬于非平衡行為范疇。人類平衡主義既要堅(jiān)持利益原則又要堅(jiān)持平衡原則 。人類平衡主義是以堅(jiān)持利益原則基礎(chǔ)之上的平衡原則為思想精髓的理論體系。

在長期的社會(huì)實(shí)踐過程中，由于種種原因，人類也逐漸地形成了其它的一些意識(shí)觀念，如佛教觀念、審美觀念、舊制度觀念、人權(quán)觀念以及人生觀念等。利益原則和平衡原則是我們?nèi)祟惢顒?dòng)的最基本的原則。這兩項(xiàng)基本原則既是人類的思想靈魂，也是人類活動(dòng)的普遍行動(dòng)指南。

三、從兩個(gè)基本原則（觀念）出發(fā)，看人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

我們知道，整個(gè)人類的生活物質(zhì)來源與具體個(gè)人的生活物質(zhì)來源是有所不同的。人類總體生活，務(wù)必通過生產(chǎn)行為活動(dòng)向自然界獲取物質(zhì)利益，其方式只有一種。個(gè)人生活，可以通過生產(chǎn)行為活動(dòng)或個(gè)人或合作向自然界或向他人獲取物質(zhì)利益， 其主要方式有已下三種

3.1通過生產(chǎn)行為活動(dòng)向自然界獲取物質(zhì)利益的情形

在利益原則指導(dǎo)下，人們努力支付出個(gè)自的力量用于物質(zhì)利益的生產(chǎn)行為活動(dòng)，自然界是維護(hù)人類自身利益平衡的。通過生產(chǎn)，向自然界支付了較多的力量就會(huì)得到相應(yīng)較多的物質(zhì)利益;向自然界支付了較少的力量就會(huì)得到相應(yīng)較少的物質(zhì)利益。一個(gè)人的力量有大有小，因人而異。在對(duì)自然界進(jìn)行生產(chǎn)行為活動(dòng)的過程中，由于個(gè)人的力量大小不等而造成的貧富不均，這是自然現(xiàn)象。平衡主義對(duì)這種富翁的所有財(cái)產(chǎn)是給予承認(rèn)的。

3.2人類彼此之間共同合作獲取財(cái)物的狀況

人類為了獲取更大的利益財(cái)富，組織了相應(yīng)的利益單元（如農(nóng)場(chǎng)、工廠、學(xué)校等）進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造。勞動(dòng)創(chuàng)造的利益財(cái)富有個(gè)分配問題， 就是說物質(zhì)利益方面的分配行為如何進(jìn)行？平衡主義堅(jiān)持人類行為的平衡原則，就是要堅(jiān)持以各自支付力量的多少為依據(jù)來進(jìn)行物質(zhì)分配。但是，在利益（資本）主義社會(huì)里，利益觀念占據(jù)主導(dǎo)地位嚴(yán)重沖擊著平衡觀念，一切唯利是圖，使之本來就因各自力量大小不同而造成的貧富差距更加擴(kuò)大化了。其實(shí)，人類貧富之別由各自力量大小不等所造成的差別不會(huì)是很嚴(yán)重，貧富懸殊的主要原因是個(gè)人利益觀念嚴(yán)重覆蓋平衡觀念，致使不維護(hù)人類彼此之間行為的平衡原則。正因?yàn)椴蛔鹬厝祟惖钠胶庥^念，不堅(jiān)持平衡原則，導(dǎo)致那些貧者完全失去生產(chǎn)資料甚至是貧者自身。平衡主義的富翁與利益（資本）主義的資本家區(qū)別，就在于他們獲取利益財(cái)富時(shí)是否堅(jiān)持平衡原則。堅(jiān)持平衡原則致富的就是平衡主義的富翁，不堅(jiān)持平衡原則致富的就是利益（資本）主義的資本家。

3.3他人獲取物質(zhì)利益的情形

這里主要指的是極端利益主義者的殺人、放火、強(qiáng)奸、搶劫等情形。堅(jiān)持利益原則的行為要有個(gè)限度，超過了這個(gè)限度必遭他人的堅(jiān)決反對(duì)和反抗，這個(gè)限度就是平衡原則。

主導(dǎo)我們?nèi)祟惏l(fā)展的思想有兩種：一種是利益主義思想，一種是平衡主義思想。

由于社會(huì)發(fā)展首先是物質(zhì)生產(chǎn)（人類第一需要）的發(fā)展，生產(chǎn)發(fā)展又必須尊重利益觀念，所以利益觀念首先占據(jù)人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，利益（資本）主義社會(huì)比平衡主義社會(huì)較前誕生于人類了。

我們從利益（資本）主義開端說起。如果在利益競(jìng)爭中，人類都堅(jiān)持平衡原則來進(jìn)行生產(chǎn)行為活動(dòng)，由于每個(gè)人的力量大小不等，按平衡原則也要出現(xiàn)富與貧（相對(duì)而言）的差距，只是這個(gè)富貧差距不會(huì)很大。但是也有可能因?yàn)槟切┝α恐Ц堵蕵O低的人變得一無所有，怎么辦？平衡主義是不會(huì)任其自然地爛下去（平衡主義是以堅(jiān)持利益原則為基礎(chǔ)的），平衡主義在平衡原則自然的作用下會(huì)重新向他們提供勞動(dòng)權(quán)并組織、指導(dǎo)他們進(jìn)行高效率的勞動(dòng)。

綜上所述，平衡主義主張實(shí)行在堅(jiān)持利益原則基礎(chǔ)之上的平衡（原則）行為所取得的財(cái)產(chǎn)所有制;同時(shí)向那些極少數(shù)力量支付率極低的人重新提供一定的物質(zhì)財(cái)富，以確保他們的生存與勞動(dòng)權(quán)。

3.4人類社會(huì)利益單元的形成

在利益原則下，人類自然會(huì)形成大小不等的利益單元，以適應(yīng)人類實(shí)現(xiàn)各種利益目標(biāo)的活動(dòng)。

人類利益單元包括個(gè)人形式或組織形式的利益單元。個(gè)人是組成利益單元的基本要素，也可以成為一個(gè)獨(dú)立的（基本）利益單元。組織形式的利益單元其力量普遍遠(yuǎn)大于個(gè)人形式的利益單元。人類很多利益目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都必須依靠組織形式的利益單元（即共同體）。

人類最原始的利益單元有個(gè)人、家庭、宗族和部落等的利益單元。隨著人類的進(jìn)步與發(fā)展，各利益單元按其組織性質(zhì)的不同，可分為家庭、工廠（農(nóng)場(chǎng)）、學(xué)校、醫(yī)院、教會(huì)、政黨、政府以及國家等形式的利益（集團(tuán)）單元。

平衡主義利益單元，由利益（原則）而生，以平衡（原則）作協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)利益單元共同（體）的平穩(wěn)獲利與成長。

我們最后結(jié)論：人類財(cái)產(chǎn)實(shí)行平衡主義利益單元所有制。并以部分社會(huì)積累（以社會(huì)福利等形式）作為一種救濟(jì)或援助補(bǔ)充手段來保障人類社會(huì)的健康、文明發(fā)展。

平衡主義社會(huì)的中心工作是發(fā)展生產(chǎn)力，目的是滿足人類日益增長的物質(zhì)和文化生活需要。其重要任務(wù)是要解決好人類即得利益財(cái)富的分配問題，保護(hù)好以堅(jiān)持平衡（原則）行為所取得的各利益單元財(cái)富。

利益（資本）主義已經(jīng)成為歷史過程，我們也不可能回到利益（資本）主義最原始時(shí)期，平衡主義只能收受包含有非平衡行為而獲取的社會(huì)財(cái)富。平衡主義取得政權(quán)之后，對(duì)利益（資本）主義現(xiàn)狀如何處理？禁止資本家的非平衡行為的再度發(fā)生，最后達(dá)到徹底的消滅。對(duì)資本家、地主以往靠非平衡行為獲取的財(cái)物實(shí)行沒收。然而哪些是非平衡行為獲取的財(cái)物是難以分清的，果斷措施就是全部沒收，并將它作為向勞動(dòng)者重新提供自由勞動(dòng)權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。利益（資本）主義改造之后，如何進(jìn)行平衡主義建設(shè)？簡單的說，平衡主義尊重人類的兩個(gè)重要觀念，即堅(jiān)持在利益原則基礎(chǔ)之上的人類行為利益的平衡原則。對(duì)于人類與自然界之間的生產(chǎn)行為活動(dòng)，只要我們堅(jiān)持利益原則就可以了（至少目前可以這樣說，但是隨著今后的諸如生態(tài)平衡等問題的出現(xiàn)也要對(duì)自然界講平衡原則的）。至于堅(jiān)持平衡原則，自然界會(huì)維護(hù)和幫助我們?nèi)祟惤鉀Q的。對(duì)于人類彼此之間的生產(chǎn)合作行為，我們既要堅(jiān)持利益原則又要堅(jiān)持平衡原則，即生產(chǎn)的時(shí)候要堅(jiān)持利益原則（這是人類對(duì)自然界發(fā)揮能動(dòng)作用的力量源泉），產(chǎn)品分配的時(shí)候要堅(jiān)持平衡原則（人之間的產(chǎn)品分配行為是人類自己的事）。平衡主義的產(chǎn)品分配就是要堅(jiān)持平衡原則。平衡主義制度實(shí)行利益原則基礎(chǔ)之上的平衡原則的所有制，所以為了堅(jiān)持利益原則這個(gè)基礎(chǔ)，就必須把生產(chǎn)資料（包括土地）等財(cái)富分給勞動(dòng)者。由于工業(yè)生產(chǎn)的組織性、整體性才能給人類帶來更大的利益，這就要求勞動(dòng)者集體籌資（即企業(yè)財(cái)富屬于勞動(dòng)者），并推舉能人、專家擔(dān)任生產(chǎn)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，通過生產(chǎn)行為活動(dòng)取得的產(chǎn)品，在堅(jiān)持平衡原則的指導(dǎo)下進(jìn)行利益財(cái)富分配（分配問題將另行重點(diǎn)討論）。

平衡主義堅(jiān)持利益原則基礎(chǔ)之上的平衡原則，就必須建立起一整套《平衡主義行為規(guī)范》。它包括分配行為、刑法行為、道德行為、市場(chǎng)行為、管理行為以及知識(shí)行為等方面的內(nèi)容。這是平衡主義制度區(qū)別于其他一切社會(huì)制度的不同之處。所以平衡主義必須加強(qiáng)自身建設(shè)、提高《平衡主義行為規(guī)范》的制定質(zhì)量，以確?！镀胶庵髁x行為規(guī)范》高效率實(shí)施。

3.5平衡主義的價(jià)值量確定原則

中國目前許多的法律就是根據(jù)平衡主義原則制定出臺(tái)的。平衡主義堅(jiān)持利益原則基礎(chǔ)之上的平衡原則，就是要實(shí)行多勞多得、少勞少得的按勞分配原則。平衡主義堅(jiān)持這個(gè)原則的一個(gè)最難的問題，就是如何確定各種不同性質(zhì)的勞動(dòng)量的價(jià)值量（就是說各種一定的勞動(dòng)量等于多少物質(zhì)利益的確定問題）。

先講個(gè)體勞動(dòng)的價(jià)值量確定問題。在個(gè)人對(duì)自然界支付勞動(dòng)的情況下，每個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自己追求的即得利益就必需向自然界付出勞動(dòng)，付出勞動(dòng)越多得到的物質(zhì)量就越多，要想得到更多物質(zhì)就必需付出更多的勞動(dòng)。自然界就好比天然大寶庫有取之不盡、用之不竭的物質(zhì)財(cái)富，只要人類付出勞動(dòng)（符合自然規(guī)律），就會(huì)得到一個(gè)相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)利益。自然界維護(hù)人類行為利益的平衡。

再講集體勞動(dòng)的價(jià)值確定問題。在人類彼此之間的相互合作、共同向自然界支付勞動(dòng)的情況下，就會(huì)有一個(gè)產(chǎn)品分配的問題。

我們知道，商品的價(jià)值是人類生活對(duì)這種商品的需要性程度高低所決定的。某種商品對(duì)人類生活用途性大（即人類生活對(duì)這種商品的需要性程度高），則這種商品的價(jià)值就大（商品短缺也會(huì)造成這種情況）。勞動(dòng)生產(chǎn)者從產(chǎn)品價(jià)值中獲利。商品價(jià)值可以通過市場(chǎng)用貨幣量來表現(xiàn)（即統(tǒng)一用貨幣量多少來表現(xiàn)人類生活對(duì)這種商品的需要性程度高低），其中用貨幣量來表現(xiàn)商品價(jià)值以前有商人獲利的流通價(jià)值存在，我們可用以下等式表示

商品（價(jià)） =產(chǎn)品（價(jià)）+流通（價(jià)）

或

產(chǎn)品（價(jià)） =商品（價(jià)）-流通（價(jià)）

所以知道了商品價(jià)值及流通價(jià)就可以得到產(chǎn)品的價(jià)值。知道了產(chǎn)品價(jià)值，只要減去產(chǎn)品的成本價(jià)值就可以知道生產(chǎn)勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)品所支付的勞動(dòng)量的價(jià)值。我們把用商品價(jià)值來間接的對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)者的勞動(dòng)量的價(jià)值進(jìn)行的確定，即完成了一定勞動(dòng)量（以產(chǎn)量計(jì)）等于多少物質(zhì)利益的確定，叫做按勞分配的第一確定方法。如果共同勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品是多工序的并通過每個(gè)勞動(dòng)者分批獨(dú)立完成的，那么將完成第一道工序后的不完全產(chǎn)品作為“商品”賣給進(jìn)行第二 道工序工作的勞動(dòng)者，完成第二道工序后的不完全產(chǎn)品作為“商品”賣給進(jìn)行第三道工序工作的勞動(dòng)者……，（完成最后一道工序工作的產(chǎn)品已經(jīng)是完全產(chǎn)品了），有幾道工序就有（n-1）個(gè)不完全產(chǎn)品，每一 工序后的不完全產(chǎn)品都可以作為“商品”，所以每一道工序過程中，勞動(dòng)者對(duì)這一道工序后的不完全產(chǎn)品所支付的勞動(dòng)量的價(jià)值仍可由按勞分配的第一確定方法確定（只不過“商品”的價(jià)值表現(xiàn)者不是消費(fèi)者而是從事下一道工序工作的勞動(dòng)者）。如果每一道工序工作是由多個(gè)勞動(dòng)者共同完成的，那么這“多個(gè)勞動(dòng)者”構(gòu)成了一個(gè)勞動(dòng)單元。這個(gè)勞動(dòng)單元內(nèi)部的分配問題，由于不能再從這個(gè)勞動(dòng)單元工作中再分出不完全產(chǎn)品來作為“商品”了，這個(gè)勞動(dòng)單元內(nèi)部的分配問題只能由平衡主義根本——堅(jiān)持利益原則基礎(chǔ)之上的平衡原則來解決（即內(nèi)部的分配要以勞動(dòng)單元獲利最多為目的），這就要求內(nèi)部的分配以充分提高所有人員的工作效率為目的——從而誕生了優(yōu)化組合單元（單元內(nèi)部這種分配方法稱為平衡主義分配的根本方法）。

最后講非直接生產(chǎn)勞動(dòng)的價(jià)值的確定問題。如何解決非直接生產(chǎn)勞動(dòng)者的分配問題呢？我們同樣可以根據(jù)價(jià)值大小取決于人類生活對(duì)它的需要性程度高低來解決。比如社會(huì)治安工作，人類生活的確需要，治安工作相當(dāng)于“產(chǎn)品”，是治安勞動(dòng)者的“產(chǎn)品”（當(dāng)然有一定質(zhì)量要求的），不過這種“產(chǎn)品”不能通過市場(chǎng)以貨幣量多少來直接地把人類生活對(duì)它的需要性程度高低表現(xiàn)出來，人類生活對(duì)這種“產(chǎn)品”的需要性程度只能通過對(duì)勞動(dòng)量的價(jià)值進(jìn)行試價(jià)方法來確定。如為了滿足社會(huì)治安要求，有關(guān)部門就要按照實(shí)際的治安工作量來招收一定數(shù)量的工作人員（面向全民擇優(yōu)錄取），由于規(guī)定的工資收入偏低，所錄取的工作人員不想干（具有相當(dāng)水平但沒有被錄取的待招人員也沒有想干的要求），這說明人類生活對(duì)治安工作的需要性程度與工作人員的勞動(dòng)量的價(jià)值確定不當(dāng)，應(yīng)該再試價(jià)工作人員的勞動(dòng)量的價(jià)值即提高治安工作人員的工資（或待遇），當(dāng)試價(jià)勞動(dòng)量的價(jià)值在某一定量時(shí)，具有相當(dāng)水平但沒有被錄取的待招人員有想干的要求，這時(shí)我們可以認(rèn)為治安這個(gè)具有一定質(zhì)量要求的“產(chǎn)品”的價(jià)值與人類生活對(duì)它的需要性程度相符了（這是相對(duì)一定時(shí)期來說的）。但是，試價(jià)也不能“過剩”，否則也不是按勞分配。我們把這種試價(jià)價(jià)值法叫做按勞分配的第二確定方法。

3.6社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幾個(gè)重要問題

國家的形成：在利益原則和平衡原則的共同作用下，特定區(qū)域內(nèi)的各利益單元之間自然客觀（或自然的遵守平衡原則）聯(lián)系起來，并處于相對(duì)的平穩(wěn)狀態(tài)，從事著人類的繁衍與生活，這就是初始或原始意義的國家。原始意義的國家具有著自然客觀屬性。但是，在政權(quán)性質(zhì)的利益集團(tuán)（如政黨）作用下對(duì)其利益財(cái)富的占有、支配，這就使得原始意義的國家變成了現(xiàn)時(shí)代意義的國家?，F(xiàn)時(shí)代意義的國家具有著人為主觀屬性。人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的國家一般都具有國家的雙重屬性。實(shí)現(xiàn)全球現(xiàn)時(shí)代意義的國家，也是人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之一。現(xiàn)時(shí)代意義的國家特征是執(zhí)政集團(tuán)完全或不完全的占有、支配其一切利益財(cái)富（包括自然資源和人）。幾千年人類活動(dòng)總結(jié)：人類科學(xué)思想是平衡主義。下面我們來看人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。在人類平衡主義指導(dǎo)下，各利益（集團(tuán)）單元之間不斷的競(jìng)爭形成了各自的實(shí)力范圍;各利益單元依據(jù)自身能量相對(duì)平衡于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特定位置上。為了確保各利益單元自身能量的最大化，各利益單元都相應(yīng)地形成了自己的系統(tǒng)理論（包括利益單元內(nèi)部關(guān)系準(zhǔn)則）。家庭是組織形式最穩(wěn)定的利益單元。其不存在內(nèi)部關(guān)系準(zhǔn)則，成員之間是靠婚姻、血緣關(guān)系起主導(dǎo)作用聯(lián)系起來的。高級(jí)利益單元具有著自身的內(nèi)部關(guān)系準(zhǔn)則，使得各成員（基本要素）之間緊密聯(lián)系起來。利益原則下，人類社會(huì)各利益（集團(tuán)）單元之間經(jīng)過相互激烈競(jìng)爭，其結(jié)果是最大能量的利益集團(tuán)取得了一定區(qū)域內(nèi)所有利益財(cái)富的占有、支配權(quán)——現(xiàn)時(shí)代意義的國家誕生了。

四、平衡主義道路是人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的科學(xué)之路。

堅(jiān)持平衡原則，是人類為了向自然界獲取更大利益而對(duì)所獲得的利益進(jìn)行分配的科學(xué)方法。人類通過合作（或集體）的力量，能夠獲得更大利益。之后，為分配這個(gè)通過合作獲得的更大利益，如何進(jìn)行？你爭我奪？暴力解決？還是平均分配？當(dāng)堅(jiān)持利益原則和平衡原則出現(xiàn)矛盾時(shí)，平衡主義要求我們堅(jiān)持利益升級(jí)，要堅(jiān)持更大利益原則。以不出現(xiàn)暴力、破壞為度。平衡原則幫助人類解決了這個(gè)分配問題。利益原則是基礎(chǔ)處于首位的，平衡原則是第二位的。不堅(jiān)持基礎(chǔ)首位原則，只堅(jiān)持第二位原則，人類（事業(yè)）就會(huì)失?。ㄒ酝鐣?huì)主義國家出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，就是只講平衡原則，不講利益原則（失去了人類普遍活動(dòng)的行動(dòng)指南），導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)動(dòng)力缺失、生產(chǎn)能力低下、利益財(cái)富匱乏，最終在20世紀(jì)末出現(xiàn)了人類第一個(gè)社會(huì)主義國家——蘇聯(lián)解體）。只堅(jiān)持平衡原則并不是平衡主義。近百年共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們：只有平衡主義，才是我們?nèi)祟愖呦蜃蠲篮蒙畹恼_道路。人類活動(dòng)的終極目標(biāo)是平衡主義社會(huì)。

4.1人類兩個(gè)重要觀念之間的關(guān)系問題

利益觀念決定平衡觀念;平衡觀念對(duì)利益觀念又有反作用。利益觀念決定平衡觀念，指的是其內(nèi)容相對(duì)應(yīng)：有什么樣的利益觀念就有什么樣的平衡觀念與其對(duì)應(yīng)，沒有利益觀念也就沒有與其對(duì)應(yīng)的平衡觀念（或者說，沒有利益觀念存在，建立與其對(duì)應(yīng)的平衡觀念也是沒有實(shí)際意義的）。如隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)精神生活的需要也變得更加重要了，就是說利益從物質(zhì)方面擴(kuò)大發(fā)展到精神方面，利益觀念的更新、發(fā)展（這里僅指精神利益的出現(xiàn)），就會(huì)隨之產(chǎn)生平衡觀念的更新、發(fā)展。利益觀念是基礎(chǔ)，平衡觀念是上層建筑。平衡觀念對(duì)利益觀念的反作用，是指如果不堅(jiān)持平衡觀念，那么就會(huì)使利益觀念的更新、發(fā)展受阻。如人類彼此之間行為的利益分配不合理，即不堅(jiān)持人類行為利益的平衡原則，使之內(nèi)耗變多，從而減少人類對(duì)自然界支付的力量，最終人類獲取利益變少。所以我們把“堅(jiān)持利益觀念基礎(chǔ)之上的平衡觀念” 稱之為平衡主義思想精髓。

另外，平衡觀念是人類社會(huì)文明、禮儀之源泉。如果我們不尊重平衡觀念，不堅(jiān)持平衡原則，人類就會(huì)出現(xiàn)燒殺搶掠等暴行，社會(huì)就會(huì)變成血雨腥風(fēng)的人間地獄。

4.2人權(quán)問題

人權(quán)是指人所享有的基本權(quán)利和自由，通俗的講就是尊重人的利益觀念。人權(quán)內(nèi)涵是屬于意識(shí)形態(tài)范疇。人的利益觀念主要以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，利益觀念也隨之提高，這是人類社會(huì)（經(jīng)濟(jì)）發(fā)展的必然。自從人權(quán)誕生以來，人權(quán)的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷的得以擴(kuò)充和提升。從人的政治權(quán)利普及到人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利等方面，普遍人權(quán)得以發(fā)展。人權(quán)也從狹義變化到廣義，即人權(quán)從個(gè)人的發(fā)展到了集體的、國家的乃至整體人類的人權(quán)。目前，全世界關(guān)于人權(quán)事業(yè)的發(fā)展是東、西方合璧。中國已將“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。以美國為首的主要發(fā)達(dá)國家的人權(quán)內(nèi)涵也在不斷更新、完善，已適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展變化。世界上已有四十多個(gè)國家把人權(quán)問題不同程度地寫入憲法。人類的近幾百年歷史，從人權(quán)事業(yè)角度看，人類發(fā)展史是人權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史。國家尊重和保障人權(quán)，換句話說就是“國家尊重和保障人的利益觀念”?！妒澜缛藱?quán)宣言》第二十九條第二款“人人在行使他的權(quán)利和自由時(shí)，只受法律所確定的限制，確定此種限制的唯一目的在于保證對(duì)旁人的權(quán)利和自由給予應(yīng)有的承認(rèn)和尊重并在一個(gè)民主的社會(huì)中適應(yīng)道德、公共秩序和普遍福利的正當(dāng)需要?！痹擁?xiàng)條款的“只受法律所確定的限制”，就是要求我們堅(jiān)持平衡原則?！妒澜缛藱?quán)宣言》，充分體現(xiàn)了人類平衡主義思想。

4.3改革問題

我們認(rèn)為改革的中心指導(dǎo)思想是堅(jiān)持利益原則基礎(chǔ)之上的平衡原則，即生產(chǎn)活動(dòng)方面要堅(jiān)持利益原則、人們彼此之間行為方面要堅(jiān)持平衡原則。堅(jiān)持這個(gè)改革的中心指導(dǎo)思想，是我們當(dāng)前進(jìn)行改革的根本（關(guān)鍵）所在。我們既要杜絕資本主義社會(huì)的那種只講利益原則完全扼殺人類行為利益的平衡原則，也要堅(jiān)決防止只搞堅(jiān)持平衡原則而完全忽略利益原則的失誤再度發(fā)生。

我們先談農(nóng)村改革現(xiàn)狀。農(nóng)村改革現(xiàn)狀具體措施是：土地承包給個(gè)體農(nóng)民，以個(gè)體農(nóng)戶為生產(chǎn)基本單位，并禁止土地買賣?，F(xiàn)在讓我們從社會(huì)平衡主義的核心內(nèi)容——在利益原則基礎(chǔ)之上堅(jiān)持利益平衡原則，來看改革的成功所在。把土地承包給個(gè)人，這是堅(jiān)持利益原則的表現(xiàn)，從而使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了新的發(fā)展;以個(gè)體農(nóng)戶為生產(chǎn)基本單位，不存在如何進(jìn)行產(chǎn)品的人與人之間的分配問題，農(nóng)民多勞就會(huì)多得，自然界完成了分配任務(wù);禁止土地買賣，實(shí)質(zhì)上是平衡主義的一種公有制補(bǔ)充手段，因?yàn)橥恋氐拇嬖诨颈ＷC了農(nóng)民的勞動(dòng)權(quán)和生存權(quán)。然而，我們還沒有很好的把平衡主義區(qū)別于資本主義的東西即堅(jiān)持平衡原則切實(shí)的落實(shí)到農(nóng)村的一切行為活動(dòng)中去，從而使由于個(gè)體農(nóng)戶支付的勞動(dòng)效率不同按利益平衡原則確定的貧富差別更加擴(kuò)大化了。這一點(diǎn)，是社會(huì)主義農(nóng)村改革要注意的問題。城市改革正在進(jìn)行中。 城市工業(yè)情況與鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)情況不同，農(nóng)業(yè)個(gè)體戶可以是生產(chǎn)單位，不存在人之間的產(chǎn)品分配問題;工業(yè)個(gè)體工人不能成為生產(chǎn)單位，工業(yè)的產(chǎn)品必須由一個(gè)企業(yè)的所有勞動(dòng)者相互合作才能完成的，不僅存在著一個(gè)生產(chǎn)問題，而且還存在著一個(gè)復(fù)雜的利益財(cái)富分配問題。對(duì)于生產(chǎn)來說，一個(gè)企業(yè)的所有工人是一個(gè)整體（至于物質(zhì)利益分配，則是以每一個(gè)員工為單元了）。作為生產(chǎn)單位的一個(gè)整體，必須要有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，誰領(lǐng)導(dǎo)？經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)理治廠！我們說企業(yè)內(nèi)部要有自主權(quán)。企業(yè)要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須堅(jiān)持利益原則（即把工人生產(chǎn)的勞動(dòng)與直接的物質(zhì)利益聯(lián)系起來），這是經(jīng)理的職責(zé)。共同勞動(dòng)的利益財(cái)富分配，要堅(jiān)持平衡原則，一定的勞動(dòng)量給予一定的物質(zhì)利益報(bào)酬，對(duì)于直接生產(chǎn)工人可以根據(jù)按勞分配的第一確定方法或根據(jù)平衡主義根本分配方法來解決。

結(jié)語：

關(guān)于平衡主義及其運(yùn)用理論的闡述，是對(duì)人類發(fā)展理論的科學(xué)創(chuàng)新。既是對(duì)現(xiàn)有人類發(fā)展理論的補(bǔ)充和完善，也是對(duì)人類發(fā)展理論的最新發(fā)現(xiàn)與總結(jié)。堅(jiān)持和運(yùn)用平衡主義，將會(huì)給人類社會(huì)帶來空前的進(jìn)步與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]共產(chǎn)黨宣言.

[2]淺議平衡主義發(fā)展觀.

[3]人類平衡主義[212版].