摘要：在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中大禹文化便是其中華民族的優(yōu)秀文明的經(jīng)典代表。并且在當(dāng)今的城市景觀以及各個(gè)方面都有著重要的意義和研究應(yīng)用價(jià)值。更對(duì)當(dāng)今的文化精神有著巨大的提升。而在安徽蚌埠市對(duì)于大禹文化符號(hào)在城市景觀中體現(xiàn)了重要的意義，通過(guò)對(duì)大禹文化的傳承與應(yīng)用加強(qiáng)研究，有利于安徽蚌埠市提高自身的文化實(shí)力，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵，將大禹文化符號(hào)更多的展示到人們的面前。

關(guān)鍵詞：大禹文化符號(hào);安徽蚌埠市;傳承與應(yīng)用

在我們?nèi)粘Ｉ顚W(xué)習(xí)當(dāng)中會(huì)經(jīng)常聽說(shuō)大禹的名字。大禹是我國(guó)古代夏王朝的君主，并且我們都知道他的豐功偉績(jī)，那就是治理當(dāng)?shù)氐暮樗约霸O(shè)立九個(gè)州，而他卓越的治理能力以及優(yōu)秀的美德也不斷地被后人所傳頌。在悠長(zhǎng)的歷史中對(duì)于大禹的事跡描述十分眾多，因此大禹文化也逐漸的流傳到了后世。在現(xiàn)如今將大禹文化作為當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)的地區(qū)很多。該些城市區(qū)域?qū)⒋笥淼木裎幕瘽B透到當(dāng)?shù)靥赜械奈幕a(chǎn)品中，讓其與當(dāng)?shù)赝昝廊诤蠟橐惑w[1]。從這些城市爭(zhēng)相將大禹文化作為自己的城市符號(hào)中就可以看出大禹文化精神對(duì)于城市形象的構(gòu)建起著極其重要的作用。

一、安徽蚌埠市大禹文化現(xiàn)狀

安徽蚌埠市地理位置處于淮河的南邊，在當(dāng)?shù)亓粲兄罅康年P(guān)于大禹的文化故事，以及大禹的相關(guān)遺跡。據(jù)史書記載，大禹與各路諸侯匯集于涂山，并且大禹娶妻生子都是與涂山相關(guān)聯(lián)，因此涂山對(duì)于研究大禹文化有著極其重要的作用。在現(xiàn)如今經(jīng)過(guò)當(dāng)代專家論證如今安徽省蚌埠市西邊郊區(qū)的涂山就是史書中所提及的涂山[2]。最后隨著專家的各方論證確定了蚌埠涂山就是大禹與諸侯相聚的地方。但是雖然蚌埠市在地理位置上有著優(yōu)勢(shì)但是蚌埠市在傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承等方面未將大禹文化精神應(yīng)用到極致，對(duì)于其文化符號(hào)的內(nèi)涵的提煉缺乏深遠(yuǎn)的思考，并且對(duì)于大禹文化符號(hào)在城市景觀中的傳承與應(yīng)用也處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

二、大禹文化符號(hào)研究對(duì)于當(dāng)今的重要意義

文化精神內(nèi)涵對(duì)于任何一座城市的思想精神文明建設(shè)都有著不可替代的作用，并且對(duì)于文化精神的提煉可以提升城市內(nèi)在的文化內(nèi)涵品味。而如何提升這種品質(zhì)，其中最重要的就是對(duì)于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)精神文化和地域性特色文化符號(hào)的傳承與發(fā)展應(yīng)用。對(duì)于安徽蚌埠市大禹文化是該地區(qū)的代表文化精神，雖然大禹文化的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但是其生命力仍然頑強(qiáng)，其所蘊(yùn)含的精神在當(dāng)今的城市景觀建設(shè)以及人文精神的發(fā)展中仍有著重大的貢獻(xiàn)。我們通過(guò)大禹治水的故事可以發(fā)現(xiàn)大禹精神中的不怕艱難險(xiǎn)阻、甘于奉獻(xiàn)、甘愿為百姓服務(wù)等優(yōu)秀的品質(zhì)，也正是這些優(yōu)秀的品質(zhì)一直鼓舞著后世的人們。而對(duì)于大禹文化符號(hào)的研究主要存在三個(gè)重要方面的意義。

2.1 歷史文化意義方面

對(duì)于任何一個(gè)城市，最能吸引人們注意的就要非該地域的文化特色莫屬[3]。并且在當(dāng)今各種文化共存的大環(huán)境下，既要提升一個(gè)城市的一座城市，最吸引人的魅力莫過(guò)于文化，在當(dāng)前多元文化并存的背景下，要提物質(zhì)等硬實(shí)力更要注重文化精神等軟實(shí)力的發(fā)展，因此就必須要多發(fā)掘其文化精神所蘊(yùn)含的更深層次的含義。經(jīng)過(guò)歷史的見證，我們逐漸發(fā)現(xiàn)只有那些經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的文化精神才是我們所需要的精神文化需求。大禹是我國(guó)古代治國(guó)理政的英雄，并且大禹治水的精神也是對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響，因此大禹文化所留下的不僅僅是一些物質(zhì)遺產(chǎn)更是一些相當(dāng)寶貴的精神文化財(cái)富。

2.2 精神教育價(jià)值

在研究大禹文化精神的時(shí)候一定要深入挖掘該文化中的更深層次的精神內(nèi)涵。正是大禹文化精神所帶來(lái)的精神資源其實(shí)就是中華民族人民所代表的最重要的精神所在，在當(dāng)今有著更深的研究意義。這種精神主要是包含不畏懼艱難險(xiǎn)阻，敢于運(yùn)用自身的聰明才智與洪水作斗爭(zhēng)并且最終克服種種困難，完成了洪水的治理。并且大禹文化還體現(xiàn)了敢于創(chuàng)新的創(chuàng)造性精神，利用疏通的方式代替了之前的填堵的錯(cuò)誤方式，最終利用這種創(chuàng)新式的方法得到了較好的治水效果。最后就是大禹心系百姓的精神，這就體現(xiàn)在我們熟知的故事，即大禹三過(guò)家門而不入，這就充分的體現(xiàn)了大禹這種忘我的奉獻(xiàn)精神，因此發(fā)掘大禹文化符號(hào)的精神實(shí)質(zhì)是在于對(duì)這種文化精神的傳承和發(fā)展，將這種精神凝聚到中華人民的身上。

2.3 城市景觀中的應(yīng)用意義

對(duì)于大禹文化精神是一筆寶貴的精神財(cái)富，深度挖掘大禹文化符號(hào)是對(duì)于大禹文化精神的創(chuàng)新性應(yīng)用和繼承有著重要意義，同時(shí)還可以增加城市的美觀，推動(dòng)人文景色的發(fā)展，這就間接地發(fā)展了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)[4]。將大禹文化符號(hào)在城市景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用實(shí)質(zhì)就是對(duì)于文化的傳播。我們都知道符號(hào)是代表性某一個(gè)具體的事物，而文化也不例外，所以大禹文化的傳播也需要一種符號(hào)來(lái)表示，因此將符號(hào)融入到城市景觀中，這就能充分發(fā)揮符號(hào)中所代表的文化內(nèi)涵，這也是大禹文化符號(hào)在城市景觀中應(yīng)用的意義所在。

三、大禹文化符號(hào)在城市景觀中的應(yīng)用

通過(guò)對(duì)安徽蚌埠市大禹文化符號(hào)進(jìn)行研究和整理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮嬖谥罅康呐c大禹文化相關(guān)的歷史遺產(chǎn)，但是在其城市景觀的傳承和應(yīng)用中存在著很多的問(wèn)題，因?yàn)榇笥砦幕?hào)還沒(méi)有在蚌埠市城市景觀中得到真正的應(yīng)用，還不能夠通過(guò)這種文化符號(hào)來(lái)展示這座城市獨(dú)有的文化氣質(zhì)。未真正融入城市景觀、且不能彰顯整個(gè)城市的精神與氣質(zhì)。

對(duì)于當(dāng)前安徽蚌埠市中對(duì)于大禹符號(hào)的體現(xiàn)主要有四處標(biāo)志性的景觀。蚌埠市建成開放的以大禹文化符號(hào)為表現(xiàn)主題的城市景觀主要有4處。其中在淮河文化廣場(chǎng)中我們可以發(fā)現(xiàn)在該廣場(chǎng)的東邊和西邊各有一處土丘，這兩處地方人們將其所代表為荊山以及涂山，在荊山所代表的土丘上有著一個(gè)距離現(xiàn)代七千多年的古代雕塑，這個(gè)雕塑是當(dāng)時(shí)在淮河流域出土的一個(gè)陶勇。而在另一個(gè)土丘也就是代表涂山的土丘上有些巨石柱，并且在這些石柱上又雕刻著古代時(shí)期的各種人文圖案，因此當(dāng)今人們稱之為華夏的砥柱。而在當(dāng)?shù)氐目萍紙D書館里面也有著對(duì)應(yīng)著大禹事跡的雕刻，用這種藝術(shù)的手段來(lái)讓后世牢記大禹的偉大精神。而面對(duì)大禹文化廣場(chǎng)我們可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)廣場(chǎng)呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)三角形的形狀[5]，這也正是為了對(duì)大禹治水精神的傳承，并且設(shè)計(jì)者也是圍繞這種精神來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。在廣場(chǎng)中表現(xiàn)大禹文化符號(hào)的主要外觀設(shè)計(jì)就是大禹手持斧頭，頭戴帽子，指揮著人們開山治水的場(chǎng)景。在其他三處大禹文化符號(hào)的表現(xiàn)地中，主要體現(xiàn)的場(chǎng)景有大禹鑄造九鼎，大禹與各諸侯匯聚，大禹多次經(jīng)過(guò)家門但是未進(jìn)家門等等故事。這些文化浮雕都充分展示了大禹的豐功偉績(jī)，也讓后世得以繼承。

四、大禹文化符號(hào)在城市景觀應(yīng)用所存在的問(wèn)題

通過(guò)對(duì)于大禹文化符號(hào)在安徽蚌埠市現(xiàn)存的大禹文化符號(hào)景點(diǎn)進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)以大禹文化精神作為主題的游玩景點(diǎn)其實(shí)在實(shí)質(zhì)上都存在這一些共同的問(wèn)題，那就是對(duì)于大禹文化符號(hào)精神挖掘的不夠深入，對(duì)于大禹精神的使用率很低，雖然大禹的豐功偉績(jī)以及故事眾多，但是故事情節(jié)大多數(shù)都是一些類似的情節(jié)，因此過(guò)多重復(fù)的內(nèi)容故事就會(huì)導(dǎo)致人們審美疲勞，變得單調(diào)乏味，并且過(guò)多的引用大喻戶曉的故事就會(huì)使得那些并不是流傳廣泛但是有著深刻的教育意義的故事被人們逐漸遺忘。其次就是整體的文化氣氛不強(qiáng)，[6]缺乏一種完整的講解體系，這種問(wèn)題就會(huì)造成對(duì)那些并不是很了解這段歷史的人們?cè)趨⒂^游玩的時(shí)候很難體會(huì)到文化符號(hào)所代表的的深刻含義。最后就是對(duì)于大禹文化符號(hào)的表現(xiàn)形式過(guò)于單一，在蚌埠市的大禹文化符號(hào)多以雕刻等出現(xiàn)，并且這種浮雕、雕刻等數(shù)量諸多，反之那些精致的玩偶或者小品喜劇等的文化周邊產(chǎn)品并不多，而且對(duì)于大禹文化精神的表現(xiàn)形式太多老套，不能夠跟隨現(xiàn)代年輕人的潮流，與人們互動(dòng)性較差，因此就很難引起人們的興趣。[7]

五、結(jié)語(yǔ)

大禹文化精神是安徽蚌埠市的精神代表也是該城市最應(yīng)該弘揚(yáng)和發(fā)展的精神文化。對(duì)于大禹文化精神這一個(gè)寶貴的精神財(cái)富，我們應(yīng)該讓它在蚌埠市的城市景觀中發(fā)揮更加巨大的作用，這種作用不僅將提升城市的外觀還更加提升了城市的精神氣質(zhì)。因此這種傳承必須在不斷的創(chuàng)新中得以延續(xù)。現(xiàn)如今蚌埠市也不斷的深入挖掘大禹文化精神的深刻內(nèi)涵，發(fā)展文化主題活動(dòng)，建立文化主題園區(qū)等等，而這些改進(jìn)都為大禹文化的傳播和傳承起到了十分積極的作用。而現(xiàn)如今，我們更要不斷的加強(qiáng)對(duì)于大禹文化精神的宣傳力度，讓大禹文化更加適應(yīng)當(dāng)今的發(fā)展潮流，增加與年輕人之間的互動(dòng)交流，讓大禹文化精神的表達(dá)不再是單一的形式，增加城市的文化底蘊(yùn)，讓大禹文化不僅僅在當(dāng)?shù)刈兊昧餍?，更要把這種精神傳播到世界各地，形成和諧的城市景觀發(fā)展新格局。

參考文獻(xiàn)

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[7] 張安禮， 孫文明， 賈國(guó)寶. 大禹文化與蚌埠城市精神塑造問(wèn)題研究[J]. 商品與質(zhì)量， 2015， 000（016）：21-21.

作者簡(jiǎn)介：姓名：路皖秋（1999年8月10日）性別：女，民族：漢族，籍貫：安徽宿州

課題名稱：大禹文化符號(hào)在城市景觀中的傳承與應(yīng)用研究-以安徽蚌埠市為例

課題編號(hào)：S202010378261