王?瑾? 龍?彬

中國是世界農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地，傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明的重要載體，人類社會(huì)不可逆地向工業(yè)文明邁進(jìn)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸衰落，傳統(tǒng)村落不可避免地遭到巨大沖擊。在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，解決傳統(tǒng)村落面臨的空心化等現(xiàn)實(shí)問題，保護(hù)與傳承這一農(nóng)耕文明的物質(zhì)載體逐步成為研究熱點(diǎn)。從文化景觀理論的視角切入，以貴州省石阡縣樓上村為例，通過梳理樓上村文化景觀要素，對(duì)不同要素進(jìn)行針對(duì)性探討，秉承保護(hù)物質(zhì)文化景觀要素，傳承社會(huì)文化景觀要素的原則，提出人居環(huán)境改善、產(chǎn)居空間協(xié)同、農(nóng)耕文化復(fù)興、人居文化傳承等保護(hù)發(fā)展策略，以期為偏遠(yuǎn)山區(qū)的傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展研究提供一定的思路。

傳統(tǒng)村落；文化景觀；鄉(xiāng)村振興；樓上村

傳統(tǒng)村落是指1980年以前建村，村落選址、建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌保存完整性高，民風(fēng)民俗獨(dú)特且至今為人們服務(wù)的村落。相較于一般村落，傳統(tǒng)村落擁有更豐富的歷史信息和文化景觀要素，也具有更高的歷史、文化、生態(tài)價(jià)值。由于多受自然條件的限制，延續(xù)著強(qiáng)烈的人與自然相互交融的生產(chǎn)生活方式，保留著鮮明的文化景觀遺產(chǎn)。

西方文化地理學(xué)創(chuàng)始人索爾認(rèn)為文化景觀是“附加在自然景觀之上的各種人類活動(dòng)形態(tài)”[1]，文化是動(dòng)因，自然地域是載體，文化景觀是呈現(xiàn)的結(jié)果。根據(jù)文化景觀的特質(zhì)，可將文化景觀劃分為不同類型，按景觀起源可分為設(shè)計(jì)景觀、有機(jī)進(jìn)化形成景觀和關(guān)聯(lián)性景觀[2]；按景觀性質(zhì)可分為村落景觀、都市景觀、宗教景觀、建筑景觀等具體類型。其中，村落文化景觀是在特定地域文化背景下形成并保存至今的記錄鄉(xiāng)村地域人類活動(dòng)歷史和傳承村落地域文化的載體[3]。近年來國內(nèi)對(duì)文化景觀的研究熱度逐漸攀升，主要集中于理論內(nèi)涵[4]、景觀要素[5]、景觀基因[6]、遺產(chǎn)保護(hù)[7]和景觀營建[8]等方面，基于文化景觀理論的遺產(chǎn)保護(hù)的探討也日漸豐富，尤其是傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展方面的研究。傳統(tǒng)村落作為文化景觀的一種典型類型，文化景觀理論認(rèn)為既要保護(hù)其人文自然景觀，又要傳承其傳統(tǒng)文化。

文章從文化景觀視角出發(fā)，通過剖析村落文化景觀要素并分類，針對(duì)不同文化景觀類型制定相應(yīng)保護(hù)辦法，提出具體保護(hù)措施[9]。樓上村是貴州喀斯特地貌和漢族文化交融背景下的文化景觀產(chǎn)物，至今保存著周氏宗族社會(huì)關(guān)系、靠梯田為生的農(nóng)耕文化、與山水共生的生活起居方式等，在城鎮(zhèn)化浪潮的裹挾下直面保護(hù)與發(fā)展的困境。以貴州省石阡縣樓上村為例，試圖在人居環(huán)境改善與歷史遺產(chǎn)保護(hù)，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與農(nóng)耕文明傳承之間尋求統(tǒng)一，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的齊頭并進(jìn)。

1 樓上村概況

樓上村位于貴州省東部銅仁地區(qū)，屬石阡縣國榮鄉(xiāng)，距石阡縣城約15 km，是一座以周氏宗族為主的漢族血緣村落。史書記載：“樓上周姓，原籍江西，后籍潼川，再籍寨紀(jì)?！睒巧洗迨冀ㄓ诿骱胫瘟辏甲嬷馨厝軕?zhàn)亂貿(mào)易入黔，定居樓上。樓上村現(xiàn)有村民331戶，共計(jì)1 556人，周姓占95%。村民文化水平普遍較低，村內(nèi)無支柱產(chǎn)業(yè)，外出務(wù)工率較高。作為中國歷史文化名村、國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，樓上古寨極具保護(hù)價(jià)值（圖1）。

1. 樓上古寨及南側(cè)梯田鳥瞰（源自網(wǎng)絡(luò)）

2 樓上村文化景觀要素解讀

作為村民在自然地域背景下建造的人與自然共同體，村落文化景觀系統(tǒng)包括物質(zhì)文化景觀要素和社會(huì)文化景觀要素。物質(zhì)文化景觀要素是樓上文化景觀的載體，包括村落所處的自然環(huán)境和周邊農(nóng)田林木（即人居環(huán)境）、自然崇拜信仰體系下的產(chǎn)居一體的空間格局、村民在適應(yīng)自然環(huán)境的過程中演化出的村落風(fēng)貌；社會(huì)文化景觀要素作為文化景觀形成的動(dòng)因，包含漫長演變過程中凝聚的宗族文化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中分化出的具有強(qiáng)烈地域特征的農(nóng)耕文化、在村落生活中演變而來的人居文化。在現(xiàn)代化過程中，隨著村民活動(dòng)方式和強(qiáng)度的改變，許多反映人與自然和諧相生的文化景觀要素遭到破壞，亟需保護(hù)。

2.1 物質(zhì)文化景觀要素

2.1.1 背山面水的人居環(huán)境

樓上村自然環(huán)境優(yōu)美，有眾多古樹名木如七星古楓樹群、楠桂樹。村落南側(cè)開墾的梯田引泉水灌溉，田埂上零星種植當(dāng)?shù)氐臑蹊陿洌瓤杉庸烫锕∮挚芍葡炞霾?，梯田是村民與自然互動(dòng)的生存智慧的載體。公共服務(wù)設(shè)施基本齊全，村內(nèi)主要道路已硬化，但便捷度仍不夠高：（1）現(xiàn)代化配套不足，村內(nèi)缺少快遞點(diǎn)、公廁，無法滿足物流、生活需求；（2）公共空間品質(zhì)不佳，缺少陰蔽使得村內(nèi)各廣場使用率不高，村民更喜在林陰下閑談（圖2）。針對(duì)現(xiàn)存問題，應(yīng)加大整治力度，提升樓上村人居環(huán)境。

2. 村民在林蔭臺(tái)階上納涼

2.1.2 產(chǎn)居一體的空間格局

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活習(xí)慣造就了由居住、生產(chǎn)、交往、祭祀4部分構(gòu)成的傳統(tǒng)村落空間。歷代村民象天法地，模仿北斗七星在村口風(fēng)水林中種下楓樹群，以此為中心將村落劃分為耕作區(qū)、居住區(qū)、慶典區(qū)和祭祀?yún)^(qū)（圖3）。近現(xiàn)代汽車的出現(xiàn)和公路網(wǎng)絡(luò)的完善使得組團(tuán)式的村落結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，一簇簇小聚居點(diǎn)開始沿交通要道生長，形成“長藤結(jié)瓜式”的空間結(jié)構(gòu)（圖4），生產(chǎn)要素和生活要素在聚居單元內(nèi)保持相對(duì)聚集和平衡，形成內(nèi)部自我平衡的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，達(dá)到“居者近產(chǎn)，業(yè)者近居”的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活狀態(tài)[10]。在一定的村落規(guī)模下，不論山地、丘陵，還是平原，產(chǎn)居一體是多數(shù)鄉(xiāng)村適應(yīng)自然過程中進(jìn)化出的最經(jīng)濟(jì)的功能布局，距樓上村幾百千米外的川西林盤也是如此。山地環(huán)境賦予樓上村不同于平原村落的街巷格局，街巷平行或垂直于等高線，于等高線間修建建筑，既可減少開挖成本，又方便消防和排水。院落龍門不正對(duì)堂屋，青石板古巷斜著走，稱為“歪門邪道”，代表財(cái)不外露，反映了村民安居樂業(yè)、含蓄樸實(shí)的個(gè)性。抓住產(chǎn)居一體的空間特色、“歪門邪道”的街巷格局，才可更好地還原樓上村空間特質(zhì)。

3. 樓上古寨功能分區(qū)及聚居點(diǎn)變遷

2.1.3 吊腳合院的村落風(fēng)貌

樓上村現(xiàn)存歷史建筑數(shù)量較多，基本保存完好。古寨內(nèi)部建筑以木結(jié)構(gòu)為主，多為1～2層，既有戲樓、梓潼宮、宗祠等公共建構(gòu)筑物，又有數(shù)座清代至民國時(shí)期的民居院落（圖5）。傳統(tǒng)民居多為明末清初風(fēng)貌，穿斗木結(jié)構(gòu)，青瓦雙坡屋頂，體量較小，方便其在復(fù)雜的山地間靈活布置（圖6）。院落均無圍墻，多由石臺(tái)基自然圍合成三合院，既呼應(yīng)周氏家族的“周”字形態(tài)，又留出院壩為村民提供晾曬功能[11]。建筑多就地取材，采用木質(zhì)墻體、門窗、欄桿，雕刻飛禽走獸、人物花鳥等吉祥圖案，精雕細(xì)刻的古建筑積淀了深厚的歷史底蘊(yùn)，側(cè)面反映了周氏家族舊時(shí)優(yōu)渥的生活狀態(tài)。新建的仿古建筑位于古寨入口處，但街巷空間、院落格局都過于同質(zhì)化；新聚居點(diǎn)建筑分布于古寨周邊道路兩側(cè)，多為3～4層的平屋頂樓房（圖7），與古寨風(fēng)貌不協(xié)調(diào)。村落風(fēng)貌是物質(zhì)文化景觀要素中的重要組成部分，村落風(fēng)貌協(xié)調(diào)一致能增加文化景觀的美感，沖突不合就會(huì)破壞文化景觀的和諧。

5. 古寨現(xiàn)存歷史建筑（源自網(wǎng)絡(luò)）

6. 樓上古寨民居建筑

7. 新居民點(diǎn)風(fēng)格違和的建筑

2.2 社會(huì)文化景觀要素

2.2.1 血濃于水的宗族文化

明清黔東南清水江東部受漢族移民影響，地域民族文化被弱化，漢文化特征顯著，樓上村就屬于典型的漢化村落[12]。近些年來，以血緣關(guān)系為紐帶的關(guān)系網(wǎng)逐漸瓦解，宗族觀念淡化，但宗族文化的遺存仍可在樓上的建筑、空間或活動(dòng)中尋覓到，如：保存完好的周氏宗祠、延續(xù)千年的祭祖法會(huì)。幾百年來，宗法文化規(guī)范著村民的思想和行為，增強(qiáng)了村寨的凝聚力。但宗族活動(dòng)在現(xiàn)今生活中的存在感不足，青年人對(duì)宗族關(guān)系的接受程度不高，宗族文化的傳承是樓上村面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

2.2.2 生態(tài)智慧的農(nóng)耕文化

獨(dú)特的地理?xiàng)l件孕育出樓上的梯田文化，由于山區(qū)缺平坦的農(nóng)業(yè)用地，村民依山勢開墾農(nóng)田，引山泉水灌溉水稻，泉水依重力作用匯入廖賢河中。此舉既緩解了農(nóng)地缺乏，又減少了灌溉成本，是歷代村民集體智慧的彰顯，也是道教尊重自然的生態(tài)觀的體現(xiàn)。近年來村落開始沿道路發(fā)展，除古寨南側(cè)這片梯田外，新聚居點(diǎn)附近的山坡也被開墾出新的田地。在鄉(xiāng)村振興的機(jī)遇下，樓上村從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式跨越到種植業(yè)加旅游業(yè)的發(fā)展模式，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。在今后的發(fā)展中，需要規(guī)避鄉(xiāng)村旅游發(fā)展同質(zhì)化問題，突顯樓上文化景觀特質(zhì)，梯田文化作為樓上農(nóng)耕文化中生態(tài)智慧的體現(xiàn)，需要在保護(hù)發(fā)展中予以強(qiáng)調(diào)突出。

2.2.3 耕讀傳家的人居文化

西南地區(qū)地處邊荒，各種文化在此處碰撞交匯，對(duì)多元文化持更包容的態(tài)度。在農(nóng)耕文明和封建禮教的熏陶下，樓上村“耕讀傳家”的理念深入人心，歷史上有許多科舉出仕者。村民道佛儒共尊，村內(nèi)既有道教梓潼宮，又有佛教遺址觀音閣，還供奉“天地君親師”。村落的選址布局遵循風(fēng)水學(xué)“負(fù)陰抱陽”的原則，保留至今的風(fēng)水林、房屋墓地的選址都暗藏風(fēng)水思想。由于極少受到外界影響，部分禮俗社會(huì)遺留下來的風(fēng)俗文化傳承至今，刺繡、茶燈等技藝在老人手中流傳，哭嫁、鬧喪、說春等古漢民族習(xí)俗仍在延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)板凳戲、儺堂戲等也在節(jié)慶中可見。目前新聚居點(diǎn)的選址開始更多考慮交通便捷性，新居不再考慮陰陽宅混融，年輕人不再熱衷古老技藝的傳承，這是新一代樓上人的新生活，但也要嘗試用新的方式傳承古老的人居文化。

3 樓上村保護(hù)與發(fā)展路徑分析

文化景觀的核心是人與自然的關(guān)系，基于文化景觀的視角，應(yīng)該站在人的角度去保護(hù)一定時(shí)間跨度內(nèi)的人與自然互動(dòng)產(chǎn)生的物質(zhì)和文化遺產(chǎn)。對(duì)目前傳承較好的文化景觀要素應(yīng)加以發(fā)揚(yáng)，對(duì)保護(hù)不足的文化景觀要素應(yīng)制定相應(yīng)措施予以完善，既要保護(hù)物質(zhì)文化景觀要素，又要傳承社會(huì)文化景觀要素，從而保護(hù)樓上村獨(dú)特的文化景觀特質(zhì)。

3.1 保護(hù)物質(zhì)文化景觀要素

物質(zhì)文化景觀要素是一定歷史時(shí)期內(nèi)村民與自然互動(dòng)留下的生活痕跡。物質(zhì)文化景觀要素的保護(hù)是村落文化景觀保護(hù)的基礎(chǔ)，主要從技術(shù)層面著手。

3.1.1 山水環(huán)境保護(hù)，人居環(huán)境改善

（1）保護(hù)現(xiàn)有山水環(huán)境并合理優(yōu)化：尊重原生植被，保護(hù)原有金銀桂、紫荊樹、古楓樹群等，適度修整衰敗植物，形成疏密有致的林木環(huán)境；定期維護(hù)廖賢河和灌溉水系的水體質(zhì)量，保證山水廊道的通暢美觀；提升農(nóng)田景觀環(huán)境，保護(hù)樓上古寨原有的梯田疏林的景觀特色。

（2）按照現(xiàn)行村莊基礎(chǔ)設(shè)施配套標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行配套提升：結(jié)合村民需求，于公共空間、農(nóng)田附近增設(shè)公廁；對(duì)現(xiàn)有公共空間進(jìn)行宜人化改造，改造古寨核心區(qū)內(nèi)的養(yǎng)正書院廣場，提高蔭蔽率（圖8），利用亭臺(tái)、綠化植被打造展覽、游憩空間，通過功能的整合梳理搭建村民與游客互動(dòng)的平臺(tái)；對(duì)主要路口節(jié)點(diǎn)進(jìn)行鄉(xiāng)土化景觀改造，在樹陰下設(shè)置方便打理的石凳，做到“有樹陰、有座位”，方便村民農(nóng)閑茶話、開展聯(lián)歡活動(dòng)。

8. 古寨入口養(yǎng)正書院公共活動(dòng)空間改造

3.1.2 產(chǎn)居空間協(xié)同，街巷格局延續(xù)

古寨功能分區(qū)、風(fēng)水林布局等均體現(xiàn)了村民的自然崇拜信仰，它是自然地質(zhì)地貌與人工營造環(huán)境共同構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，是人的活動(dòng)作用于自然形成的關(guān)聯(lián)性文化景觀。農(nóng)田景觀是反映人適應(yīng)自然、改造自然，最終與自然和諧相處的實(shí)體，需順應(yīng)梯田肌理去規(guī)整零散林田，整合產(chǎn)業(yè)和居住空間并避讓生態(tài)空間，形成一體化的產(chǎn)居單元[13]。提升農(nóng)田景觀環(huán)境，保護(hù)樓上古寨原有的梯田疏林的景觀特色。在新聚居點(diǎn)建設(shè)過程中，因地制宜沿用藤蔓結(jié)瓜式空間結(jié)構(gòu)，道路沿等高線蜿蜒，村落沿道路組團(tuán)分布。拆除臨時(shí)搭建物以疏通街巷空間，順應(yīng)地形肌理，長街平行等高線，短巷垂直等高線，以臺(tái)階或坡道連接。因地制宜地采用吊腳樓形式，保持古寨建筑與地形、環(huán)境相融的特色，沿等高線采用適宜的院落格局。

3.1.3 村落風(fēng)貌協(xié)調(diào)，民居建筑保護(hù)

村落風(fēng)貌反映了村民在不同歷史時(shí)期的審美情趣、生活條件、民居建筑及其環(huán)境留下建造者、使用者的生產(chǎn)生活痕跡，包含著大量的歷史信息，是獨(dú)一無二的物質(zhì)文化景觀。協(xié)調(diào)一致的村落風(fēng)貌方能展現(xiàn)樓上文化景觀的獨(dú)特韻味，因此村落的保護(hù)規(guī)劃應(yīng)劃定核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。

（1）核心保護(hù)區(qū)內(nèi)建筑不得隨意拆除改建，修繕宜保持原樣，對(duì)現(xiàn)有屋頂上影響景觀視線的搭建物進(jìn)行拆除；定期檢查建筑受損情況并及時(shí)修復(fù)，由專業(yè)人員整理修復(fù)并完整記錄過程，總結(jié)修復(fù)難點(diǎn)；邀請(qǐng)古建筑專家開設(shè)傳統(tǒng)建筑工匠培訓(xùn)班，打造本地化傳統(tǒng)建筑工匠隊(duì)伍，確保修復(fù)的專業(yè)性；修復(fù)村落風(fēng)貌的同時(shí)，植入現(xiàn)代消防設(shè)施、照明設(shè)施等，提高村民生產(chǎn)生活的便利性；結(jié)合古寨入口、歷史院落等節(jié)點(diǎn)，在保證村民正常生活的前提下，植入茶館、博物館等新設(shè)施；設(shè)置疏密有致的景觀小品，盡量使用鄉(xiāng)土材料并展現(xiàn)樓上文化，如懸掛帶有周姓符號(hào)的傳統(tǒng)燈籠；地面鋪裝應(yīng)綜合考慮古村風(fēng)貌和作物晾曬需求，就地取材，采用舊磚瓦、青石板等（圖9）。

9. 古寨內(nèi)明清小院修復(fù)

（2）建設(shè)控制區(qū)應(yīng)控制建筑規(guī)模、層高和風(fēng)貌，使其與傳統(tǒng)民居保持一致。

（3）風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)既要與古寨風(fēng)貌統(tǒng)一，又要有所區(qū)分，建筑應(yīng)符合現(xiàn)代居住需求，以當(dāng)?shù)厍嗤?、深棕木墻為主色調(diào)，建筑細(xì)部借鑒古民居的工藝，對(duì)原有不符合村落風(fēng)貌的民居外立面進(jìn)行合理改造。

3.2 傳承社會(huì)文化景觀要素

社會(huì)文化景觀要素反映樓上村不同的人地文化關(guān)系，推動(dòng)文化景觀的形成和發(fā)展。傳承社會(huì)文化景觀要素，才能更好地保護(hù)文化景觀內(nèi)涵，否則保護(hù)的僅是村落的軀殼。社會(huì)文化景觀要素的傳承側(cè)重于人文藝術(shù)角度的策劃、組織。

3.2.1 宗族關(guān)系重構(gòu)，精神文化回歸

鄉(xiāng)村社會(huì)是傳統(tǒng)禮俗社會(huì)，每個(gè)人都有一個(gè)以己為中心，按親屬或地緣關(guān)系布出去的富有伸縮的網(wǎng)，網(wǎng)的大小依中心的勢力厚薄決定[14]，所以鄉(xiāng)紳文化能加強(qiáng)禮俗社會(huì)的凝聚力，宗族關(guān)系對(duì)于維系鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定性至關(guān)重要。目前樓上村的宗族觀念雖已淡化，但周氏祠堂仍作為宗姓的文化符號(hào)，活態(tài)傳承，延續(xù)著血緣社會(huì)?？赏ㄟ^宗族祭祀、族譜修訂等加強(qiáng)族人間的私人聯(lián)系，帶動(dòng)村民對(duì)村落進(jìn)行自發(fā)治理；構(gòu)建樓上人才培養(yǎng)機(jī)制，設(shè)立人才積分制度，越高積分對(duì)應(yīng)越高待遇，提高村民參與度；增加宗族文化的物質(zhì)承載點(diǎn)，在祠堂增設(shè)日常公共活動(dòng)空間，加強(qiáng)村民的情感聯(lián)絡(luò)，促進(jìn)精神文化的回歸。

3.2.2 產(chǎn)居單元多樣，農(nóng)耕文化復(fù)興

提取現(xiàn)狀產(chǎn)業(yè)要素，梳理產(chǎn)業(yè)組合的可能性，打造特色產(chǎn)居單元，復(fù)原樓上傳統(tǒng)農(nóng)耕生活場景。在產(chǎn)業(yè)分布上，尊重古寨肌理，形成“小分散、大集中”的產(chǎn)居單元布局。在產(chǎn)業(yè)類型上，結(jié)合不同建筑和環(huán)境置入不同生產(chǎn)要素，打造多樣化產(chǎn)居單元，構(gòu)建類似鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的產(chǎn)居單元網(wǎng)絡(luò)，形成穩(wěn)定發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集群。如結(jié)合天福井和苔茶打造苔茶產(chǎn)居單元，集種茶—采茶—泡茶—品茶為一體，活化利用歷史遺產(chǎn)天福井，復(fù)興苔茶種植文化。在產(chǎn)業(yè)價(jià)值上，將旅游、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)等價(jià)值相互轉(zhuǎn)化，通過融入樓上藝術(shù)家元素，打上傳統(tǒng)村落標(biāo)簽，突破農(nóng)產(chǎn)品銷售局限性，將“土特產(chǎn)”打造為樓上文創(chuàng)。

3.2.3 民風(fēng)民俗延續(xù)，人居文化傳承

民風(fēng)民俗是特定社會(huì)文化地域內(nèi)數(shù)代人共同遵守的行為模式，是一個(gè)民族深層文化積淀的產(chǎn)物。要加強(qiáng)資金投入，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深挖，重點(diǎn)保護(hù)刺繡、茶燈、板凳戲、儺堂戲等民間習(xí)俗和技藝，提高流傳度，吸引年輕一代參與到傳承之中。在發(fā)展過程中，資本的強(qiáng)勢介入雖能暫時(shí)扼制住村落的衰頹，但也會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)的物質(zhì)空間、風(fēng)俗文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等受到?jīng)_擊，不可避免地產(chǎn)生新的變化矛盾[15]。為解決這一問題可以借鑒日本的越后妻有，通過藝術(shù)介入減緩資本對(duì)地域文化的沖擊，依托大地藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)知名藝術(shù)家，結(jié)合自然資源展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)和生活。也可依托梯田邀請(qǐng)藝術(shù)家與村民一同進(jìn)行農(nóng)耕景觀創(chuàng)作，既可保護(hù)人居文化、民風(fēng)民俗，又可重振在現(xiàn)代化過程中日益衰頹的傳統(tǒng)農(nóng)耕地區(qū)[16]。

4 結(jié)語

周氏宗族在樓上落地生根，各種物質(zhì)和文化要素在歷史長河中跌宕起伏，形成人與自然相融的和諧畫面。賴以生存的林田山河、藤蔓結(jié)瓜的空間結(jié)構(gòu)、生活起居的青瓦木屋、血濃于水的宗族文化、生態(tài)智慧的農(nóng)耕文化、耕讀傳家的古老思想等共同構(gòu)成了樓上村特有的村落文化景觀資源，既是其保護(hù)發(fā)展過程中的優(yōu)勢，也是面臨的獨(dú)特挑戰(zhàn)。文章通過深入挖掘樓上村文化景觀要素，將其分為物質(zhì)文化景觀和社會(huì)文化景觀兩大部分。物質(zhì)文化景觀要素是其呈現(xiàn)的形式，主要從技術(shù)層面著手，通過林木環(huán)境修整、配套設(shè)施提升、村落風(fēng)貌協(xié)調(diào)等改造手法優(yōu)化現(xiàn)有山水人居環(huán)境，保護(hù)不同歷史時(shí)期的歷史信息，從平臺(tái)搭建和技術(shù)介入兩方面入手，修復(fù)樓上文化景觀的物質(zhì)載體，即內(nèi)在文化的外在表現(xiàn)方式；社會(huì)文化景觀要素是其表達(dá)的內(nèi)容，從人文藝術(shù)層面出發(fā)去保護(hù)，通過新機(jī)制促進(jìn)宗族文化回歸，借助新興產(chǎn)業(yè)激發(fā)農(nóng)耕文化活力，利用新藝術(shù)介入提高傳統(tǒng)民俗技藝的流傳度，嘗試用“新”理念或方式喚醒樓上村內(nèi)在的原生動(dòng)力，并賦予其更現(xiàn)代化的“外衣”，以期實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的保護(hù)與發(fā)展。