周華敏

（南京藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210013）

一、混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)概述

混合現(xiàn)實(shí)（MR）是最新的數(shù)字化技術(shù)發(fā)展，它使虛擬世界融入現(xiàn)實(shí)世界?；旌犀F(xiàn)實(shí)藝術(shù)集成了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)（將數(shù)字內(nèi)容立體的呈現(xiàn)在真實(shí)世界上）和虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)（創(chuàng)建虛擬環(huán)境獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外）于一身，混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)最大的特點(diǎn)是它模糊了真實(shí)與虛擬之間的界限，重新探討了“虛”與“實(shí)”的關(guān)系?；旌犀F(xiàn)實(shí)使這種純虛擬可互動的技術(shù)，直接改變了人們對于真實(shí)事物的依賴，同時也豐富了藝術(shù)家創(chuàng)作的渠道，使藝術(shù)語言的表達(dá)變得更加的多維。

二、人類的感知特征

（一）生理感知

人類的感知系統(tǒng)，由聽覺感知、力覺感知、觸覺感知、運(yùn)動感知、味覺感知、嗅覺感知等構(gòu)成。人類通過這些感知，來獲取知識和認(rèn)識世界。多感官的同時運(yùn)行，使人們能同時攝取多維化的信息，相對于單一的感知傳達(dá)的信息，多維化的感官體驗(yàn)顯得更加的生動、準(zhǔn)確以及符合人們的生活習(xí)慣和社會經(jīng)驗(yàn)。弗洛依德在其著作《自我與本我》中提及，人的感知受兩大因素影響，即本我與自我的影響。本我是最原始的無意識的心理結(jié)構(gòu)，由遺傳的本能和欲望組成，受唯樂原則支配。簡單來說就是生存的本能感知，例如饑餓感、冷暖感、疼痛感等等。

（二）心理感知

在基本上多數(shù)人都是衣食無憂的現(xiàn)代，心理感知更是占據(jù)了人們感知的重要地位。弗洛依德說過：“自我是受知覺系統(tǒng)影響經(jīng)過修改來自本我的一部分，它代表理性與常識，接受外部世界的現(xiàn)實(shí)要求，按唯實(shí)原則行事，來源于社會現(xiàn)實(shí)的影響與馴化?！焙唵蝸碚f就是心理感知來源于自我，而自我的大部分（小部分修改來自本我）又是從社會經(jīng)驗(yàn)中得來的，所以人的心理感知系統(tǒng)主要來源于社會經(jīng)驗(yàn)。人類的生理感官系統(tǒng)都是差不多的，但是由于處于不一樣的社會群體，就會有著不同的感知法則。比如韓國人與中國人，生理構(gòu)造極為相似的，每個人都有一樣的聽力系統(tǒng)，并且都能聽見聲音，但是因?yàn)閲遗c國家之間的語言環(huán)境不同，導(dǎo)致兩個擁有相同感官的人卻不能溝通。

故此心理感知是由該人所處的社會決定的，社會與社會之間有著巨大的差異的，導(dǎo)致每個群體和社會的感知方式也不同。人們在所處的社會中，從出生的那一刻就已經(jīng)開始受其影響了，從嬰兒時期用的奶嘴到學(xué)校統(tǒng)一的規(guī)?；逃?，都是按照社會規(guī)則和趨勢進(jìn)行。所以在這樣的社會模式下就會產(chǎn)生一種默契的群體感知——即民族、區(qū)域的社會文化特征。

三、混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)

（一）混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的設(shè)計(jì)原則

千百年來藝術(shù)一直在探索人類感知器官的特征，據(jù)此創(chuàng)作出能引起大眾共鳴的作品。傳統(tǒng)的藝術(shù)家主要探索和模仿的是人的視覺感官體驗(yàn)，從感官體驗(yàn)方面來說都相對比較單一。而通過二十世紀(jì)末的科技革命后，科技媒介開始被大量的運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家除了探索視覺感知外，還加入了聽覺、觸覺、嗅覺等感知元素?；旌犀F(xiàn)實(shí)藝術(shù)中使用多媒體技術(shù)的媒介，來替代了傳統(tǒng)的畫布和畫筆，提供了多個感官通道，讓更多的觀眾在觀看之余，還能體會和參與到藝術(shù)中來?；旌犀F(xiàn)實(shí)藝術(shù)的設(shè)計(jì)原則是基于人類的感知特征，以及社會感知經(jīng)驗(yàn)，例如混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的聲音設(shè)計(jì)如何能夠控制在人類的聽覺舒適范圍，就是根據(jù)人類生理上對音量音色的接受度，和社會對于一些聲音的固有印象的綜合考量后來設(shè)計(jì)，使觀眾在觀看作品時能達(dá)成共識。混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)家通過科技媒介在藝術(shù)作品中喚醒觀者更多的感官參與，通過多維度的感官體驗(yàn)沖擊，以達(dá)到作者想要渲染的情緒氛圍，使作品主題得到更加充分的傳達(dá)。

（二）混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的特點(diǎn)

1.虛擬性

混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)從詞面上來理解的話，就是將真實(shí)的事物與非真實(shí)（即虛擬）的事物混合在一起的藝術(shù)形式。藝術(shù)家利用了混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)在計(jì)算機(jī)上創(chuàng)建出與人類的感知經(jīng)驗(yàn)一致的仿真作品，例如仿真三維模型、仿生的動植物模型等。在觀眾進(jìn)入作品周圍體驗(yàn)時，就會觸發(fā)相應(yīng)的感應(yīng)裝置，從而向受眾傳遞相應(yīng)模型的聲音、動態(tài)、重力等反饋，而這些反饋與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)物體是相一致的。這些體驗(yàn)對于人的感官體驗(yàn)來說，是真實(shí)的存在，但是這些物體又確實(shí)是虛構(gòu)的物體，從而模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限。讓觀眾完全沉浸在虛擬空間中，由虛擬的空間引發(fā)出一些真實(shí)的感受，讓人重新思考“虛”與“實(shí)”之間的關(guān)系。

2.暗示性

藝術(shù)作品是藝術(shù)家的情感表達(dá)，藝術(shù)家通過作品的形式向人們暗示一種狀態(tài)或者觀念，從而引發(fā)人們的思考?；旌犀F(xiàn)實(shí)技術(shù)的目標(biāo)就是研究出能與人類的感知系統(tǒng)相一致的技術(shù)，以此干預(yù)人們的感知通道過程，觸發(fā)神經(jīng)元的碰撞，產(chǎn)生真實(shí)的感受。混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)很多的元素使用，都是為了烘托作品的氣氛，暗示和引導(dǎo)觀眾進(jìn)入作品營造的氛圍中去。據(jù)人們的社會生活經(jīng)驗(yàn)，對事物的固有印象，利用虛擬技術(shù)在作品現(xiàn)場模擬相應(yīng)的元素，引起人們對這些元素的條件反射，模糊了觀眾對空間的感知，從而被引導(dǎo)進(jìn)作品的情景中去。

3.跨時空性

在時間的長河中，人類自古以來都是被時間的洪流按照相同的規(guī)律，一步一步的推向下一秒，這個是一個不可逆的過程，沒有人能回到昨天。穿越時空一直以來都是人類美好的幻想，科學(xué)和藝術(shù)也在這些方面不斷的探索與研究。傳統(tǒng)的藝術(shù)家是在表現(xiàn)或者記錄時間和空間，而混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)家則是再造或者重新排序時間和空間?；旌犀F(xiàn)實(shí)藝術(shù)通過虛擬技術(shù)，還原或重組了一些時間和空間，激發(fā)觀眾的感知系統(tǒng)，調(diào)動出相應(yīng)的時間和空間的感覺，使觀眾在進(jìn)入作品觀賞的那一刻就被帶到藝術(shù)家所創(chuàng)造的時空里去。這種感知體驗(yàn)超越了觀眾當(dāng)下所處的時空，從而給人帶來一種全新的感知體驗(yàn)?；旌犀F(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品在時空的營造與呈現(xiàn)上是自由和靈活的，不受當(dāng)下時空的限制，在時空中任意跨度重組，不斷的挑戰(zhàn)和刷新人們的感知體驗(yàn)。

四、混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)中的受眾體驗(yàn)

（一）豐富了受眾的感官體驗(yàn)

如果說從繪畫到影像的發(fā)展，是人們視覺的延伸。那么從傳統(tǒng)藝術(shù)到混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)則是人類的多感官的綜合延伸。混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)與受眾之間的關(guān)系，就是作品與受眾的身體、感官和心理平衡的關(guān)系?；旌犀F(xiàn)實(shí)藝術(shù)采用了大量的技術(shù)手段來干預(yù)人們當(dāng)下的感官狀態(tài)，將受眾帶入作品營造的氛圍中去，受眾在進(jìn)入一個新的感官體驗(yàn)時，身體為了適應(yīng)環(huán)境又會產(chǎn)生新的感官平衡。當(dāng)真實(shí)感知與幻想空間交疊在一起時，身體就會以此塑造出新的知覺。

麥克盧漢在其著作《理解媒介》中提到“一切媒介都是感官的延伸，感官同樣是我們身體能量上的‘固有電荷’，人的感覺也形成了每個人的知覺體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。”意思就是說人在經(jīng)歷過新的感官體驗(yàn)后，就會產(chǎn)生一個經(jīng)驗(yàn)，這個經(jīng)驗(yàn)就會成為身體的一個新的知覺，而這個新的知覺就是身體新的延伸。混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)對受眾感官的延伸，用麥克盧漢的話來說——是人體的延伸和自我截除。延伸體現(xiàn)于在強(qiáng)烈的感官沖擊以后，為了謀求新的感官平衡，而產(chǎn)生的新的感官知覺。自我截除就是關(guān)閉或者弱化部分知覺來強(qiáng)化另一部知覺?；旌犀F(xiàn)實(shí)的技術(shù)和藝術(shù)的觀念，成為了人們重新認(rèn)知世界和感知世界的方式。

（二）增強(qiáng)受眾對藝術(shù)的理解與參與

人類自古以來都是通過感官系統(tǒng)來認(rèn)識世界的，感官系統(tǒng)是人們判斷事物的基本渠道?；旌犀F(xiàn)實(shí)藝術(shù)運(yùn)用了多感官共同體驗(yàn)，使得觀眾能夠更輕松和自然的理解藝術(shù)作品，帶領(lǐng)我們離藝術(shù)更近一步。混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品包含了兩個部分，一個是藝術(shù)家營造的虛擬環(huán)境，另一部分就是觀眾參與。受眾首先被藝術(shù)家所營造的虛擬感知調(diào)動了真實(shí)的感官體驗(yàn)，進(jìn)入作品情景中，進(jìn)而在作品中探索和感受藝術(shù)家所傳達(dá)的觀念。一千個人的眼里有一千個哈姆雷特，因?yàn)槊總€人的感知都是不同的，所以同一件混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品在每個受眾眼里也是不盡相同的。同一件混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品也許會產(chǎn)生千千萬萬個結(jié)果，這也是混合現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的魅力所在。

五、總結(jié)

著名的現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾在76 歲的時候提出“生活世界”的概念。他認(rèn)為“世界是一個被直觀經(jīng)驗(yàn)過的世界”，意思就是說我們認(rèn)知的世界是被在我們之前的人類的經(jīng)驗(yàn)賦予的世界，然后通過每一代人的經(jīng)驗(yàn)疊加，將人類社會推進(jìn)下一個階段?；旌犀F(xiàn)實(shí)藝術(shù)也是通過探索人們的感官體驗(yàn)，再不斷地在人們原有的感知經(jīng)驗(yàn)上探索新的感知體驗(yàn)，以此來豐富和延伸人們的感官體驗(yàn)，使藝術(shù)語言更加的生動。混合現(xiàn)實(shí)成為當(dāng)代新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的重要媒介，已然是勢不可擋的趨勢，而這個趨勢也將對現(xiàn)在和未來的藝術(shù)形式產(chǎn)生巨大的影響。