呂雪萱

宋朝大文豪蘇軾，有一天，在書房里寫了一首五言詩(shī)，詩(shī)曰：?“稽首天中天，毫光照大千;八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”蘇軾愈看愈得意，便喜滋滋地遣人將之送往好友佛印處，并請(qǐng)佛印賞評(píng)。佛印有意捉弄蘇軾，便在該首詩(shī)的旁邊寫了一個(gè)“屁”字，并著來(lái)人帶回。蘇軾一看，不禁勃然變色，?馬上氣沖沖地過(guò)江找佛印理論。佛印笑對(duì)蘇軾說(shuō)：“不是說(shuō)八風(fēng)吹不動(dòng)，怎么一‘屁就過(guò)江來(lái)了？”?蘇軾頓時(shí)滿面羞慚，轉(zhuǎn)身而去。

（?注：?八風(fēng)系指：?利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。）

自古以來(lái)，許多人自視甚高，??？淇淦湔?，自以為是，卻又往往經(jīng)不起一點(diǎn)刺激和考驗(yàn)，馬上就泄了底，破了功，而丑態(tài)畢露，即便是大文豪蘇軾也不例外?？梢娨粋€(gè)人的涵養(yǎng)和定力，并非任意說(shuō)說(shuō)就成的，沒(méi)有相當(dāng)?shù)臍v練和修為，實(shí)難竟其功。而所以會(huì)有如此的狀

定心以應(yīng)世況，其實(shí)，說(shuō)穿了，就在一個(gè)“面子”問(wèn)題，此又關(guān)乎一個(gè)人的思維和自尊;再往深一層剖析，就是囿于“我執(zhí)”，一切以自我為中心，?凡事太過(guò)執(zhí)著，愛計(jì)較，看不開，?心理防衛(wèi)機(jī)制強(qiáng)，過(guò)于在乎他人的褒貶。

佛教告訴我們“四大皆空”，?要我們“定心以應(yīng)世”，以破除“我執(zhí)”。說(shuō)到“定心”，禪宗六祖惠能大師，那則有名的禪門公案“風(fēng)吹幡動(dòng)”的故事，以“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)”，直指“萬(wàn)法唯心，境隨心轉(zhuǎn)”的道理。尤其大師那首眾人耳熟能詳?shù)馁收Z(yǔ)：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái);?本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！”更在明喻世人，人心有如一潭清澈透明的湖水，它能映照任何外在的事物，卻不受任何影響;正所謂“雁去影空，水面依然平靜無(wú)波;云過(guò)無(wú)跡，湖水仍舊清澈澄明”。只要“心定”，則物來(lái)物去，俗事紛擾，又于心何礙？

南岳懷讓禪師說(shuō)：“一切萬(wàn)物皆由心生，心無(wú)所生，物就不存?！币虼?，我們?nèi)绻芰宋騻€(gè)中道理，好好定下心來(lái)，心不起波，?胸?zé)o掛礙，自然不會(huì)受到外在事物的干擾和迷惑。那么，俗世的榮辱得失，恩怨是非，便猶如鏡花水月，過(guò)眼云煙般，不值一曬了。一切還有什么好執(zhí)著，好計(jì)較的呢？?本來(lái)無(wú)一物，又何須惹塵埃？

要之，倘能破除“我執(zhí)”，明心見性，心不著境，定心以應(yīng)世，?那么博學(xué)多聞、賢明干練如蘇軾者，便不會(huì)被佛印給輕易捉弄了，?更不會(huì)一看到“屁”字，就心浮氣躁，怒氣沖沖地過(guò)江找佛印理論去了。紅塵俗世，紛擾不休，要是我們能具有此修為與涵養(yǎng)，或許就能心性澄明，自重自持，進(jìn)而有一個(gè)隨緣自適、與世無(wú)爭(zhēng)、快樂(lè)自在的人生了，不是嗎？