蘇蝶

[摘? 要：唯物史觀作為馬克思其中的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，它的產(chǎn)生影響重大。我們知道馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)成少不了唯物史觀，只有把握了唯物史觀的思想形成過(guò)程，才能深刻理解馬克思主義的內(nèi)在邏輯。本文主要采用文本分析的方法，圍繞“現(xiàn)實(shí)”這一主題，從探索現(xiàn)實(shí);關(guān)注現(xiàn)實(shí);走進(jìn)現(xiàn)實(shí);運(yùn)用現(xiàn)實(shí)這四個(gè)時(shí)期出發(fā)，探索馬克思唯物史觀的發(fā)展邏輯。

關(guān)鍵詞：馬克思;唯物史觀;思想邏輯]

一、探索現(xiàn)實(shí)本身

馬克思少年時(shí)期就熱愛(ài)學(xué)習(xí)，中學(xué)時(shí)期開(kāi)始關(guān)注國(guó)家與人民的命運(yùn)，他在中學(xué)畢業(yè)論文寫(xiě)道：“青年在選擇職業(yè)時(shí)，應(yīng)該通過(guò)冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部分量，了解它的困難以后，……那時(shí)我們既不會(huì)受熱情的欺騙，也不會(huì)倉(cāng)促?gòu)氖?。”說(shuō)明這個(gè)時(shí)候馬克思也是已經(jīng)具備求實(shí)精神的。柏林大學(xué)時(shí)期，馬克思的思想與他在中學(xué)畢業(yè)作文中表現(xiàn)的思想相比，已經(jīng)發(fā)生了變化，馬克思一開(kāi)始深受康德、費(fèi)希特哲學(xué)思想的影響，主張理性統(tǒng)治世界，把理想社會(huì)和現(xiàn)存社會(huì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為理想社會(huì)通過(guò)理性必然能夠取得勝利，這完全是一種唯心主義的觀點(diǎn)，使得馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的東西感到模糊，接著從1837年馬克思給父親的信中可以看出，此時(shí)，他開(kāi)始拋棄康德和費(fèi)希特的理想主義去探索現(xiàn)實(shí)本身，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思此時(shí)已經(jīng)以其求實(shí)精神開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的探索，而這無(wú)疑是馬克思在唯物史觀的創(chuàng)立上所邁出了第一步。

二、關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾后，主要研究的是希臘后期哲學(xué)，他的企圖很明顯就是想通過(guò)進(jìn)一步研究去解決當(dāng)時(shí)德國(guó)所面臨的問(wèn)題。馬克思在研究中發(fā)現(xiàn)希臘后期哲學(xué)中也存在著自我意識(shí)，但它與青年黑格爾派的自我意識(shí)又有所不同，前者在逃避現(xiàn)實(shí)，而后者卻在企圖改變現(xiàn)實(shí)。之后馬克思在他的《博士論文》中所體現(xiàn)的思想與其他青年黑格爾派的思想逐漸也有了分歧，這也預(yù)示著馬克思已經(jīng)能夠關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。青年黑格爾派他們?cè)谧杂梢庾R(shí)問(wèn)題上，追求的是一種絕對(duì)的自由，他們所強(qiáng)調(diào)的這種“個(gè)性”是抽象的，而馬克思主張必須從感性、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去追求人的個(gè)性。鮑威爾等人追求的個(gè)性只不過(guò)是自我意識(shí)的原則，而馬克思所主張的那種經(jīng)驗(yàn)個(gè)性是真實(shí)的個(gè)人，從這里可以看出，馬克思已經(jīng)不贊同青年黑格爾派那種抽象個(gè)人的觀點(diǎn)，主張從實(shí)際出發(fā)去研究現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思認(rèn)為黑格爾的絕對(duì)精神完全是脫離了人去談發(fā)展，他的這種發(fā)展只能說(shuō)是概念的發(fā)展，是無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題的。于是，馬克思認(rèn)為必須要賦予這種個(gè)別自我意識(shí)以實(shí)踐的主觀形式，也就是說(shuō)不拋棄它的內(nèi)容，但在它的內(nèi)容上加入主體性形式，然后利用這種主觀形式同現(xiàn)實(shí)發(fā)生作用。其實(shí)我們不難看出，馬克思的這種做法無(wú)疑是想在黑格爾哲學(xué)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)主客體的一個(gè)統(tǒng)一，從而為馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)掀開(kāi)新的篇章。

大學(xué)畢業(yè)后，馬克思于1842年進(jìn)入《萊茵報(bào)》，各種物質(zhì)利益的問(wèn)題使得馬克思再次陷入思考。首先是《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中，在出版自由的問(wèn)題面前，各種等級(jí)利益總是支配者他們的政治態(tài)度，而此時(shí)馬克思依然認(rèn)為歷史的決定力量是理性、精神，他在思想上依舊是唯心的，但在論文中我們不難看出馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了理性國(guó)家、法的概念和它的經(jīng)驗(yàn)存在之間的沖突，也正是這一點(diǎn)導(dǎo)致了他開(kāi)始質(zhì)疑黑格爾的理性主義國(guó)家觀，逐漸地向唯物主義過(guò)渡，但也僅僅是質(zhì)疑，并沒(méi)有動(dòng)搖馬克思在法權(quán)問(wèn)題上的唯心主義觀點(diǎn)。

三、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界

而到了《林木盜竊法》，使馬克思直接接觸到了物質(zhì)利益的問(wèn)題，看到了國(guó)家和法并不是理性的化身而只是保護(hù)當(dāng)權(quán)者的權(quán)益，馬克思此時(shí)的思想有了質(zhì)的變化，開(kāi)始從精神圈子走向物質(zhì)利益;而在《摩賽爾記者的辯護(hù)》中，馬克思通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了真正決定人們活動(dòng)的原因，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中存在著一種客觀關(guān)系決定著私人和統(tǒng)治者行為，它不僅支配著人的意識(shí)還決定了人們的行動(dòng)，這種關(guān)系是由物質(zhì)利益引起的，在這里，可以說(shuō)馬克思的唯物史觀的思想表現(xiàn)的已經(jīng)非常明顯了。

1843年，馬克思退出《萊茵報(bào)》，正如我們前面所分析的那樣，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活與黑格爾理性主義國(guó)家觀發(fā)生了沖突。于是，馬克思在他的著作《黑格爾法哲學(xué)批判》中開(kāi)始批判黑格爾，我們從馬克思對(duì)《法哲學(xué)原理》中國(guó)家章節(jié)的摘錄便可以看出，馬克思首先將批判的就是黑格爾所謂的國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系?！斗ㄕ軐W(xué)原理》中，黑格爾認(rèn)為國(guó)家是屬于“理性”的東西，市民社會(huì)是特殊實(shí)體，在市民社會(huì)中每個(gè)人都有獨(dú)立的權(quán)利和地位，但市民社會(huì)必須要以國(guó)家為前提，國(guó)家決定市民社會(huì)。可見(jiàn)，在黑格爾那里，理念（國(guó)家）已經(jīng)成為了主體而存在，市民社會(huì)不過(guò)是人的理念所想象出來(lái)的活動(dòng)罷了，在馬克思看來(lái)黑格爾顯然把這一切都“倒置”了。馬克思通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)：“法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，即不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱(chēng)之為市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。

馬克思開(kāi)始對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行研究，這種研究主要體現(xiàn)在他的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《手稿》）中。在《手稿》中馬克思主要研究的就是關(guān)于勞動(dòng)異化的問(wèn)題。我們知道馬克思在《手稿》《筆記本1》中，主要探討的的對(duì)象是異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性，但是同前三個(gè)規(guī)定相比較，馬克思對(duì)人與人之間異化的討論相對(duì)比較少。我們知道前三個(gè)異化都是屬于自我異化，顯然這個(gè)時(shí)候馬克思是比較關(guān)注勞動(dòng)、關(guān)注自我異化的，而第四個(gè)規(guī)定關(guān)注的是人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化，它是屬于社會(huì)關(guān)系的異化。其實(shí)從這里我們可以細(xì)微地發(fā)現(xiàn)馬克思在研究異化上視角也在逐漸地發(fā)生著變化，從以前自我異化開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)系的異化，從以前的通過(guò)勞動(dòng)來(lái)探索人的本質(zhì)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向從社會(huì)關(guān)系探索人的本質(zhì)，這種轉(zhuǎn)變使馬克思開(kāi)始建構(gòu)自己的社會(huì)概念，此時(shí)的馬克思，可以說(shuō)已經(jīng)非常接近《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中新唯物主義的思想了。

四、運(yùn)用現(xiàn)實(shí)作前提

1845年，馬克思在著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《提綱》）中，“馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為一切社會(huì)關(guān)系的總和，指出人的本質(zhì)是人類(lèi)自己在世界歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的，這樣對(duì)人的本質(zhì)的論述就建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上了。馬克思最后強(qiáng)調(diào)了他的歷史唯物主義是立足于人類(lèi)社會(huì)，從現(xiàn)實(shí)的和歷史發(fā)展的社會(huì)化了的人類(lèi)出發(fā)，全面地研究人類(lèi)社會(huì)的各種關(guān)系以及歷史發(fā)展的規(guī)律，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”。馬克思反對(duì)費(fèi)爾巴哈把宗教本質(zhì)看作人本質(zhì)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是由勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的，人通過(guò)勞動(dòng)形成了一定的社會(huì)關(guān)系，而人正是通過(guò)這些社會(huì)關(guān)系與動(dòng)物等區(qū)別開(kāi)來(lái)，可以說(shuō)這種社會(huì)關(guān)系就是人之所以成為人的本質(zhì)，這很顯然馬克思已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈的那種舊唯物主義觀點(diǎn)而得出了自己新的唯物主義。在1845年到1846年的這段時(shí)間里，馬克思、恩格斯寫(xiě)成了《德意志意識(shí)形態(tài)》，開(kāi)始對(duì)新世界觀進(jìn)行論述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯，提出了創(chuàng)立唯物史觀必須要以現(xiàn)實(shí)作為前提，而這些所謂的現(xiàn)實(shí)包括現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)、以及現(xiàn)實(shí)的人的生存條件?？梢哉f(shuō)馬克思、恩格斯正是通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的研究，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)作為唯物史觀的前提，才能進(jìn)一步成功地探索到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，使得唯物史觀得以確立。

通過(guò)對(duì)不同時(shí)期馬克思的思想以及不同階段中馬克思的著作的分析，可以看出馬克思在創(chuàng)造唯物史觀的過(guò)程中始終圍繞著“現(xiàn)實(shí)”這一主題進(jìn)行，從原來(lái)的淺顯不成熟到逐漸地走向深刻成熟，馬克思在實(shí)踐中不斷用事實(shí)證明，最終獲得了唯物史觀這一偉大的發(fā)現(xiàn)。而今天我們?cè)俅沃刈x馬克思的著作，探討馬克思唯物史觀的形成邏輯，這對(duì)于更好地理解馬克思主義的內(nèi)在邏輯，劃清唯物史觀與唯心史觀的界限，利用歷史唯物主義去建設(shè)和諧美好的中國(guó)特色社會(huì)主義都有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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