[摘? 要：雜技獨特的技術難度與審美需求使得演員在訓練中更有壓力、更需心理輔導，而觀眾在欣賞時也需要正確的暗示和引導，從而獲得真正的審美體驗。本文嘗試從演員的心理問題和欣賞的接受美學兩個角度進行探析，以期為雜技教學和創(chuàng)演提供參考。

關鍵詞：雜技;雜技教學;雜技欣賞;審美心理]

雜技之龐雜，既有技術門類里的高難屬性，也有藝術體系里的審美屬性，這種特殊的雙重規(guī)約使得其在創(chuàng)作和接受中的心理依托變得更為復雜。所以在心理學范疇探尋雜技的特殊需求和美學意義，更有利于雜技演員的專業(yè)培養(yǎng)，也有利于創(chuàng)演對觀眾更有吸引力的作品。

一、教學中對演員的心理建設

雜技表演既是對演員身體技能的探索，也是對演員心理素質(zhì)的考驗，心理穩(wěn)定是頭腦清醒、身體靈活的保證，這就需要教師在教學中兼顧引導。對于雜技這種有超高難度和危險性的動作訓練，初入行的雜技演員難免心生畏怯，因此在訓練初期的教學安排要由淺入深、由易到難，在基本功訓練的基礎上根據(jù)各個學員的身體特征設計各自的訓練技巧。除了心理壓力，還有心理疲憊的問題，在排解掉演員們對表演難度的畏怯感之后，還要引導其在枯燥單調(diào)訓練中的耐受力。雜技演員積極、陽光、昂揚的朝氣感與生命力是這個群體特殊的職業(yè)品性，是應該被珍視與保護的。因此，從“幼功”時期便要開始關注演員的心理成長。長期的高強度訓練使得學員們空閑娛樂時間較少，若不能樹立強大的信念指引，則會在心理和生理上造成極大的負面影響。演員們每天生活在相對閉塞的小圈子里，每天與自己的身體對話、與練功打交道，在教學當中培養(yǎng)他們的職業(yè)自信，幫助他們與外界接軌，這也有益于延長他們的職業(yè)生命，幫助他們跳脫出由于心理疲憊而過早退出雜技舞臺的無奈結(jié)局。

與此同時，雜技演員除了要有基礎性的心理建設，還要有能動的生理與心理的統(tǒng)一，具備創(chuàng)造性的想象與聯(lián)想能力。這就需要在教學中進行查缺補漏的改進，比如，添設表演課引導學生如何用心揣摩、塑造舞臺人物等。優(yōu)秀的雜技演員不只要有動作技術的高難度表現(xiàn)，還要有與角色融為一體的舞臺表達。雜技創(chuàng)作往往是在自設難題中自我解答，一步又一步的突破身體極限的考驗，實現(xiàn)“物我同一”的美學追求。演員們則是在想象的基礎上實現(xiàn)對技術動作的理解，最終“形神兼?zhèn)洹钡亍巴冶硌荨?，而這部分專業(yè)能力的儲備需要被更多的重視起來。雜技技術的發(fā)明與創(chuàng)作很多來自于生活經(jīng)驗，這就需要演員回觀自身的同時也要觀照萬物，培養(yǎng)自己敏感細膩的心靈。同時雜技的審美經(jīng)驗也來自于間接經(jīng)驗和欣賞經(jīng)驗，這就需要文化、科學、藝術等知識的積累，以及觀摩、揣摩更多的演出范例。在充分沉潛之后，演員們才能夠理解肢體線條如何動作才看起來更美，與之配合的道具為什么如此使用才最奇巧等一系列關于雜技更深層的值得思考的問題。因此，在教學環(huán)節(jié)便要全方位的改善教學設計，更加偏重對學員關懷知心的心理輔導和能動知性的心理建設。

二、欣賞時觀眾的審美心理分析

在接受環(huán)節(jié)中的心理活動恰是建立在演員“忘我表演”的基礎上的，觀眾在這種特殊形態(tài)的藝術欣賞中收獲特殊的審美感受。而若想真正理解雜技、享受其審美體驗，首先就要跳出雜技就是“戲?！?，只會刺激快感的誤解，這也非常考驗觀眾對超常美的接受和欣賞能力。雜技藝術兼具剛性美與柔性美，人們可以同時在享受唯美意境的“安全”中，接受驚奇難險的心理挑戰(zhàn)。在見證了舞臺上驚、懼、爆發(fā)的極致表達后，觀眾特殊的快感得到滿足，心靈仿佛跟隨演員一起超脫了日常身體的束縛，一種極致的、爆發(fā)的、酣暢淋漓的審美愉悅油然而生。除了對純美的追求，在人文精神方面，雜技同樣表現(xiàn)出獨特的力量。雜技以人和工具、人與自然的關系為主題，表現(xiàn)出人類進化的智性追求和征服世界的英雄主義。所以，在欣賞雜技藝術時的審美感受是極為活躍、心理能量是不斷放大的。像《空中飛人》這樣的節(jié)目，既讓人看到翻飛的精靈游戲人間，也使人對人類的活動空間產(chǎn)生無限遐想，生成與地心引力對壘的驚奇感。綜觀雜技的欣賞過程，觀眾在對人體極限探索的恐懼中，情感得到宣泄;在對自然的挑戰(zhàn)中，精神得到啟迪;在與世界的博弈抗爭中，靈魂得到洗禮。

雜技的美還在于其互動性，比如魔術表演、小丑表演，都是在演員與觀眾間的配合、交流中，相互反饋、相互給予，共同收獲表演的快樂與刺激。在這種“共同游戲”中，移情的心理活動更容易產(chǎn)生和得到滿足，其雅俗共賞的感染力得以彰顯。從歷史中走來的雜技，其道具設計習慣是發(fā)掘于日常生活的普通器物，像碗碟、桌椅、繩帶等等。在這種與生活真實的貼合中，發(fā)生的仍然是藝術的再加工、再創(chuàng)造。因此在表演中要警惕過度的身體刺激、生活感知，錯使觀眾跳離出對藝術美的欣賞。移情作用的產(chǎn)生原因主要在于聯(lián)想，雜技是通過驚、奇、險的技術動作，讓觀眾感受到壯美的震撼、崇高的領悟，而不是為了激發(fā)觀眾模仿，去做挑戰(zhàn)人體極限的活動，也要去頂碗、去走鋼絲。這種對真實運動的心理傾向一旦產(chǎn)生，便會遠離審美體驗、藝術感受。這也是雜技美與體育美、運動美極大的區(qū)別所在——雜技與其他舞臺藝術一樣，還是以舞臺表達為美學追求的，身體意識越強烈，美感越淺薄。

尤其是如今愈加被重視的雜技劇，其對雜技心理與戲劇心理的兼容，要求演員兼具動作表演與揣摩角色的多重舞臺能力。這也是對雜技藝術性的極大補充，更便于觀眾接受雜技綜合的藝術美感。是以，在探索雜技創(chuàng)演、欣賞時的心理活動的基礎上，理解雜技藝術中快感與美感的相輔相成，演員才能更好的在表演中運用自己的身體和道具，而了解雜技獨特的接受美學、審美心理才能創(chuàng)演出更抓人眼球、直擊心靈、節(jié)奏奇巧的優(yōu)秀雜技作品。

作者簡介

任憲斌（1977—），男，大連雜技團有限公司二級藝術指導。

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