折文儀

[摘? 要：2020年伊始，一場肆虐全球的新冠肺炎疫情給全人類帶來了巨大災(zāi)難。在積極防控的同時，提醒我們深刻反思和總結(jié)疫情背后近現(xiàn)代人的自然觀、人類中心主義的原則、法律制度層面等存在的弱項。審度人與動物關(guān)系發(fā)展中的短板與不足，有利于扭轉(zhuǎn)人與動物關(guān)系失和局面，為人與動物和諧共生提供現(xiàn)實依據(jù)，為防控重大公共衛(wèi)生事件提供警示。

關(guān)鍵詞：新冠肺炎疫情;人與動物;自然觀;人類中心主義]

鐘南山院士曾推測新冠病毒應(yīng)與野生動物有關(guān)，且聯(lián)合國發(fā)布的題為《預(yù)防下一場大流行：人畜共患病以及如何阻斷傳播鏈條》的報告表示，新冠病毒不是第一種人畜共患病，也不會是最后一種。據(jù)此可知，新冠肺炎病毒發(fā)生的根源目前雖然有待于進(jìn)一步研究，但不可否認(rèn)，人類活動的壓力加劇了這些疾病從動物向人類自身的傳播。因此，人作為社會活動的主體，如何對待野生動物，人與動物究竟如何相處值得我們探究。

一、“天人對立”自然觀是人與動物關(guān)系失和的本質(zhì)根源

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，我國經(jīng)濟(jì)快速地崛起在一定程度上給生存環(huán)境帶來壓力，忽視了動物的生存條件。人民為此經(jīng)歷了多次大規(guī)模的瘟疫疾病，且不少疾病的傳播都被證實是與動物有關(guān)的。進(jìn)入新時代，我國加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，堅持新發(fā)展理念，從古人智慧中探尋人與動物相處之道成為發(fā)展的新思路。

第一，從古代“天人合一”的思想中學(xué)習(xí)人與動物的相處。

在古代，以農(nóng)業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主張自給自足，人們順應(yīng)自然，對自然秉承著崇高的敬仰，人于自然、于動物都表示著感恩戴德的“意旨”。在這樣的時代背景下衍生出的“天人合一”思想，傳達(dá)和流露的是人與自然內(nèi)在的一致性。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼浠緝?nèi)涵是指人和自然在本質(zhì)上是相通的，人類的一切活動均應(yīng)該順乎自然規(guī)律，否則就會遭到自然的反作用。對“天人合一”古代哲人們有不同的理解：道家認(rèn)為“道”與我合二為一、儒家認(rèn)為“天人感應(yīng)”和“天人相通”以及《周易》中人順從自然的天人合一思想。雖然理解的出發(fā)點有所不同，但都傳達(dá)人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的“天人合一”思想。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平低下，人類對自然的改造，尤其是對動物的改造僅僅是迫不得已的滿足基本的果腹需要。例如，《孟子·梁惠王上》中寫道：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！比四軌蛞庾R到順應(yīng)農(nóng)時，合乎自然規(guī)律有節(jié)制地捕食動物。反觀當(dāng)今社會，雖然沒有具體的證據(jù)證明此次疫情是食用野生動物導(dǎo)致的，但人們獵殺、虐待動物的現(xiàn)象是確鑿無疑。當(dāng)前從古人“天人合一”思想中汲取其蘊藏的生態(tài)智慧，學(xué)習(xí)古人將自身與自然萬物緊密聯(lián)系的自覺，為今天防控疫情及人與動物和諧相處提供理論基礎(chǔ)。

第二，從近代“天人對立”的思想中總結(jié)人類劣跡的教訓(xùn)

近代以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與自然開始顯現(xiàn)出“天人對立”的關(guān)系，人開始瘋狂的征服自然，戰(zhàn)勝自然，相信“人定勝天”。在資本主義文明的沖擊下，人類利己主義觀念日益膨脹，“利用自然”“征服自然”“戰(zhàn)勝自然”的非道德跡象日益凸顯。根據(jù)馬克思的觀點，這一切就是資本主義異化勞動所導(dǎo)致的，人與人、人與自然、人與社會的異化，這樣的“技術(shù)性的勝利”是以道德的敗壞為條件的。

回顧歷年來嚴(yán)重的公共衛(wèi)生事件，從非典型肺炎、H1N1豬流感、SRAS病毒到此次的新冠肺炎疫情，這其中存在著不少人與動物的矛盾沖突。除此之外，據(jù)外媒報道，人們對動物蛋白需求的增加;集約農(nóng)業(yè)和不可持續(xù)農(nóng)業(yè)操作增多;對野生動物使用和利用加劇;城市化、土地用途改變以及冶金工業(yè)加速對于自然資源的不可持續(xù)使用;供應(yīng)鏈改變等等原因，都是人畜共患病增多的原因。人類殘殺捕食野生動物，切斷生態(tài)鏈的一個又一個結(jié)點，使得我們賴以生存的環(huán)境千瘡百孔，細(xì)想無論是蝙蝠、穿山甲還是果子貍，它們作為病毒可能的宿主，如果不是人類主動的侵略，它們并不一定導(dǎo)致病毒如此快速和大規(guī)模的傳播。而人類這一切自掘墳?zāi)沟男袨樵缭诎倌昵熬捅欢鞲袼顾A(yù)料：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！比缃裎覀儾坏貌煌滔氯祟愐砸吧鷦游餅槭?、毫無節(jié)制肆意破壞生態(tài)所帶來的惡果。

第三，現(xiàn)代“天人和諧”的理念轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c動物關(guān)系提供指引。

現(xiàn)代社會，人們開始注意工業(yè)文明對社會生態(tài)的破壞，此次席卷全球的新冠肺炎疫情也因此讓我們深刻認(rèn)識到解決人與動物、人與生態(tài)和諧相處的重要意義。十九大以來，習(xí)近平總書記多次指出建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。從“道法自然、天人合一”的中國傳統(tǒng)智慧，到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，中國正在把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的地位上來，正在努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

生物多樣性是生態(tài)文明不可或缺的一部分，是推動高質(zhì)量發(fā)展的重點任務(wù)。中國作為全球生物最豐富的國家之一，近年來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，中國積極開展動物保護(hù)工作，各地對動植物的保護(hù)取得了明顯的成績，同時，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部積極帶頭學(xué)習(xí)和傳播保護(hù)生物多樣性的知識，參與保護(hù)森林、濕地和草原的活動，有些物種甚至在消失多年后重回人們的視野。由此可見，轉(zhuǎn)變生態(tài)理念，構(gòu)建人與動物生命共同體，合理開發(fā)保護(hù)，科普宣教對于緩和人與動物，人與自然的關(guān)系意義非凡。

從古代肯定“天人合一”的人順應(yīng)天，到否定近代“人定勝天”的人制約天，再到當(dāng)今社會“天人和諧”的統(tǒng)一，經(jīng)歷了“肯定、否定、否定之否定”的辯證否定的過程。古代“天人合一”思想蘊藏的生態(tài)大智慧，啟發(fā)我們正確的看待和思考當(dāng)代社會的“天人和諧”，它從眾多學(xué)派在社會生活的過程中發(fā)展和傳承下來，包含了人與萬物的和諧。就人與動物關(guān)系問題上來說，當(dāng)今社會想要實現(xiàn)的“天人和諧”并不是要求達(dá)到人和動物的道德權(quán)利完全等同，而是人的行為應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)公正性，要合乎自然界的發(fā)展規(guī)律。

二、“人類中心主義”原則是人與動物關(guān)系失和的價值緣由

人類不顧后果，對動物肆意捕殺，動物也通過與人類的接觸將疾病代給人類。究其根本，是因為人類價值觀念的問題。通過“人類中心主義”與“非人類中心主義”理論的對比，人類是否能一如既往視動物為客體，人與動物失和的關(guān)系如何調(diào)整是必須探究的問題。

第一，關(guān)于人類中心主義的不同理解。

“人類中心主義”在處理人與自然的關(guān)系問題上堅持的是以人為核心的觀點。傳統(tǒng)的“人類中心主義”主張自然界的存在，包括動物的存在都是為了滿足人的需要，是供人類戰(zhàn)勝和操控的對象。這種以自己的價值和利益來考察事物，以自我為宇宙中心的觀點也正是“非人類中心主義”所強烈抨擊之處。從客觀上講，這種狹隘的“人類中心主義”才是導(dǎo)致人與動物關(guān)系失和的緣由，而真正要被重構(gòu)的也正是這樣的“人類中心主義”。

真正的“人類中心主義”將以人為中心的倫理學(xué)向外延伸，它認(rèn)為人類的關(guān)愛需要延伸到自然界，因為自然界是人類實現(xiàn)達(dá)到一切行為目的和兌現(xiàn)價值的本體，即以墨迪和諾頓為代表的“現(xiàn)代人類中心主義”。也正如張載所倡導(dǎo)的“民胞物與”思想，將人民視如同胞，將動物看作為同類，真正地敬畏自然。兼顧自然利益，個人利益和社會利益，做到有節(jié)制的開發(fā)利用資源，尊重關(guān)愛生命。

第二，關(guān)于非人類中心主義的認(rèn)識。

20世紀(jì)下半葉，“非人類中心主義”興起，它不再將人類的利益置于至高無上的地位，而將人視為自然平等的存在，認(rèn)為人類應(yīng)保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境、對動物也應(yīng)展現(xiàn)出倫理的關(guān)懷?！胺侨祟愔行闹髁x”發(fā)展出各種動物保護(hù)思想，它們都極力擺脫“人類中心主義”的思維模式，以保護(hù)動物為追求，同時，也不再局限于“人類中心主義”的利己，而是愿意為了動物權(quán)利放棄自己的利益?！叭祟愔行闹髁x”因此飽受詬病，被人認(rèn)為是生態(tài)惡化的根源。

但“非人類中心主義”所認(rèn)為的，人類和一切非人的存在物一樣都應(yīng)該享受同等的道德地位和道德資格，具有相對的局限性。例如，在面對危險的時候，人類應(yīng)該為了一個動物的生命去以犧牲自己的生命為代價來換取，這實際上對人的道德地位進(jìn)行了貶低。

綜上，片面的看待“人類中心主義”或者，一味肯定“非人類中心主義”的做法都是不可取的，二者的主張并非背道而馳，就其目的而言都主張人與動物和諧相處，都為人類關(guān)懷自然、關(guān)注動物權(quán)利提供了自己的理由，都為保護(hù)動物做出了努力，因此應(yīng)該用聯(lián)系的觀點、全面的觀點看待“人類中心主義”和“非人類中心主義”。

三、法律保障缺位是人與動物關(guān)系失和的制度因素

人類是之所以能夠在歷史長河中立足，能夠不斷文明和進(jìn)步，很大程度上取決于這個社會的人，只有善于反思的社會，其公民的道德水平才能不斷提高。禁止捕殺食用野生動物是人類道德發(fā)展的必然趨勢，也是生態(tài)環(huán)境發(fā)展的必然要求。

審視此次新冠肺炎病毒可能性的根源，不得不承認(rèn)我們對于動物，甚至整個自然環(huán)境的保護(hù)所做出的行動還十分欠缺。因此，將道德準(zhǔn)則與法律制度結(jié)合起來，將人的內(nèi)心信仰與具體的法律條文相呼應(yīng)才能切實保障動物的權(quán)利，才有利于調(diào)節(jié)人與動物失和的關(guān)系，最終實現(xiàn)人與動物和諧相處。

保障動物的自然權(quán)利，切實維持生態(tài)平衡。與人類一樣生活在地球上，動物也有權(quán)享受地球給自己生存發(fā)展帶來的“福利”，能夠自由活動，正常生育繁殖以維持物種延續(xù)和生態(tài)平衡。承認(rèn)動物生態(tài)權(quán)，保護(hù)動物享有一定程度上的權(quán)利，可以解決長期以來人與動物生態(tài)權(quán)相悖的問題，也有利于緩和當(dāng)前人與動物的失和關(guān)系，同時，保護(hù)動物有限的權(quán)利，維持正常的社會秩序，對人類以外的生命形式，最低限度上要求做到不破壞生態(tài)平衡，這是人與動物相處基本的要求。反觀現(xiàn)實社會，獵殺動物、破壞動物生存領(lǐng)地，我們并沒有真正做到賦予動物權(quán)利，對它們權(quán)利保障還需要依靠具體的法律規(guī)范。

健全相關(guān)的法律法規(guī)，維護(hù)動物生存發(fā)展。雖然《中華人民共和國野生動物保護(hù)法》給予了動物一定的保護(hù)，但還有許多不完善的地方，例如，對于普通動物的保護(hù)、對不在野生動物名錄中其他動物的保護(hù)還不夠。新冠肺炎疫情中，病毒可能的宿主“蝙蝠”就是法律短板下的內(nèi)容。在這樣的情況下，我們應(yīng)該重視和期待以立法的方式，對類似動物進(jìn)行保護(hù)，對人類行為進(jìn)行限制。此次新冠肺炎疫情暴露出的不足，對我國治理體系和治理能力做出考察，因此，習(xí)總書記也多次強調(diào)抓漏洞補短板，不斷完善建立以及落實相關(guān)的政策和制度。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：人類生活在互聯(lián)互通的地球村里，是一個休戚與共的命運共同體。面對新冠肺炎疫情的警示，人類應(yīng)汲取“天人合一”的積極理念，探尋“人類中心主義”原則中的積極意義，完善保護(hù)動物的相關(guān)法律制度，轉(zhuǎn)變生態(tài)文明思想，正確處理人與動物的關(guān)系，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力和生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展。

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