楊昕塽

摘要：近幾年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，在這個社會環(huán)境成長起來的青少年逐漸經(jīng)歷了來自社會各方面的壓力，而以“喪文化”為例的亞文化逐漸入侵青少年的精神世界。本文闡述了“喪文化”的內(nèi)涵和本質(zhì)，分析了“喪文化”的成因和危害，探討了網(wǎng)絡(luò)時代下的“喪文化”對青少年成長的影響，并對未來的青少年的思想發(fā)展建設(shè)提出了建議。

關(guān)鍵詞：喪文化;亞文化;青少年;網(wǎng)絡(luò)時代

1引言

1977年改革前一年，中國人均GDP按當時匯率折算是198美元，城鎮(zhèn)化率只有17.5%，GDP折算成美元遠低于很多中小型人口規(guī)模的發(fā)達國家。改革開放后的四十年，中國經(jīng)濟經(jīng)歷了翻天覆地的變化，目前的經(jīng)濟總量居世界第二位。然而，這種跨越式的飛速發(fā)展在給我們的生活帶來便利，提升我們生活質(zhì)量的同時，也給當今社會的青年人群體帶來不小的困擾。

青年人群體，也即當前的90后和00后，正處于中國社會和經(jīng)濟發(fā)展進入的一個新階段。在快速發(fā)展的社會背景下，應試教育、升學壓力、就業(yè)困難等各種壓力使他們應接不暇，和家長的代溝感也因所成長的時代不同而越發(fā)強烈。為應對現(xiàn)實時代環(huán)境所帶來的壓力，“喪文化”為代表的亞文化逐漸產(chǎn)生并流行，它折射出當前青年的精神特質(zhì)和集體焦慮，是新時期青年的社會心態(tài)和社會心理的一個體現(xiàn)。

此外，在網(wǎng)絡(luò)時代的信息飛速傳播背景下，互聯(lián)網(wǎng)工具成為消極情緒的低成本宣泄口，涉世未深的青年人無法辨認信息的是非曲直，同時在商業(yè)資本的逐利營銷下，成為了“喪文化”的傳播者和接受者，導致以“喪文化”為代表的亞文化的流行蔓延趨勢加快，進一步加劇了青少年群體中“喪文化”的滲透。

2以“喪文化”為例的剖析

2.1“喪文化”的內(nèi)涵

“喪文化”，是指部分青年群體由于現(xiàn)實生活中遭遇的各種不順，而在網(wǎng)絡(luò)上、生活中表達或表現(xiàn)出自己的沮喪，以形成的一種文化趨勢。與積極向上的正能量的社會主義文化截然不同，“喪文化”以帶有頹廢、絕望、悲觀等消極情緒和色彩的語言、文字或圖畫為載體。它也和以鼓勵人們奮斗進取的勵志雞湯文完全相反，反對說教，更多的是把社會、人性黑暗面赤裸裸地展現(xiàn)在人們面前，給人一種不管怎么努力都是沒用的挫敗感和無望感?！皢饰幕钡膬?nèi)涵意義在于否定自我，否定希望，否定奮斗的意義。

2.2 “喪文化”的成因

“喪文化”是一種面對壓力與困難的自我保護機制，是人類惰性的一種體現(xiàn)。 “喪文化”成了心安理得躲避現(xiàn)實問題的保護罩?！吧畈恢寡矍暗钠埱遥€有遠方的湊合”，“萬事開頭難，過程難，后面更難”，“努力未必會成功，但不努力一定會很輕松”，如此種種，它們以消極敘事，和反雞湯的范式，讓年輕人獲得認同感。對于社會壓力的圍追堵截，沒有經(jīng)歷過艱難困苦歲月的青年人更容易放縱自己的惰性，妥協(xié)于現(xiàn)實。

2.3 “喪文化”的危害

“喪文化”會使年輕人形成錯誤和消極的價值觀。“喪”式語言中充斥有享樂主義、拜金主義、消費主義、無政府主義，以及形形色色被包裝的封建迷信等偽科學，影響社會主義核心價值觀和現(xiàn)在主流意識形態(tài)對青年思想的引領(lǐng)。如“出賣自己的靈魂和原則并不丟人，丟人的是沒能賣一個好價錢”，以靈魂與原則調(diào)侃，表現(xiàn)了赤裸裸的拜金主義。

“喪文化”會使年輕人失去奮斗的激情，逐漸蠶食磨滅他們的意志。每天一邊“葛優(yōu)癱”，一邊在社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表喪表情包和言論，使得年輕人在人生剛剛起步的時候就處于頹廢之態(tài)，喪失了斗志，一邊焦慮一邊無所事事。

“喪文化”會給社會的發(fā)展埋下隱患。作為社會中堅力量的青年人群體，如果不受控制地被“喪文化”所裹挾，放棄奮斗，放棄為社會和國家貢獻力量的理想，勢必會使得我們的社會喪失發(fā)展后勁，產(chǎn)生停滯甚至倒退。

3.網(wǎng)絡(luò)時代下的“喪文化”對青少年的成長影響

3.1網(wǎng)絡(luò)平臺成為了“喪文化”傳播的溫床

在信息超載的時代，由于社會經(jīng)驗不足，許多青少年缺乏辨別是非的能力，因此成為了負面輿情信息的傳播者，被網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載的虛假信息引入歧途。與此同時，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展增加了學校思想政治教育的難度。目前學校的網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管工作正處于起步階段，使得實際開展中難免存在困境。缺少監(jiān)管的環(huán)境，使得青年人更容易躲藏在網(wǎng)絡(luò)平臺背后通過“喪文化”獲得認同感和精神慰藉。青少年群體長期浸淫在社交媒體中，又甚少真正涉足社會，所處的環(huán)境相對封閉，此時的網(wǎng)絡(luò)平臺制造了一個“信息繭房”，導致他們更相信自己所屬的社群。當QQ、微信和微博等社交平臺充斥著好友傳播的帶有“喪色彩”的表情包和段子時，容易使其產(chǎn)生“喪文化”是主流文化的錯覺，少數(shù)人的“喪”漸漸擴散成年輕一代普遍的心態(tài)，提高了“喪文化”的影響力。

3.2商業(yè)資本加速了“喪文化”的傳播

隨著“喪文化”流行而衍生的喪營銷模式也在套路著我們。在當今這個主流意識形態(tài)為自媒體的時代，由于網(wǎng)絡(luò)的存在，人人都是麥克風，而現(xiàn)如今在網(wǎng)絡(luò)上最活躍、基數(shù)最大的人群便是年輕人。于是，商業(yè)資本看中了他們的潛在消費能力，他們抓住了年輕人的心態(tài)，包裝“喪文化”，營銷“喪文化”。通過對“喪文化”傳播，打開了一個針對他們的“喪文化”相關(guān)商品的市場。商業(yè)資本的本性是逐利的，他們的目的只是為了在年輕人中傳播得更廣，使年輕人消費的更多。作為一種維持與擴張這個市場的手段，“喪文化”的傳播就會變得更加的商業(yè)化、更加具有誘導傾向，也同時這些的傳播者們的對經(jīng)他們手傳播出去的“喪文化”所應擁有的責任感也越來越淡。此時的“喪文化”不只是消極情緒的載體，它更是一種以轉(zhuǎn)化商業(yè)價值為目的，煽動年輕人的情緒的不負責任的情緒營銷。思想還尚未成熟的年輕人們便會被這些流行著的且不負責任的“喪文化”所影響，徹底的悲觀消沉下去。

4.結(jié)論與建議

一旦社會整個價值觀發(fā)生了變異，那么個人的價值觀就難以避免會受到影響。泊來品也好，自產(chǎn)品也罷，“喪文化”的出現(xiàn)與普及并非偶然的社會現(xiàn)象，其背后的原因值得深思，帶來的危害也值得高度警惕。如果說，一個人的“精氣神”是其最大的資本的話，那么一個民族和一個國家同樣如此。在紀念五四運動100周年大會上的講話中，習近平總書記指出：“無論過去、現(xiàn)在還是未來，中國青年始終是實現(xiàn)中華民族偉大復興的先鋒力量！”青年是國家的希望，是民族的希望，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的先鋒力量。一旦年輕人失去了奮斗的激情，整個國家就會失去蓬勃向上的生機。事實上，我們正處于這種令人憂慮的狀況之中，那些具有傳統(tǒng)的民族因子，比如百折不撓、永不放棄和自強自立的精神正在消失，而不思進取、全然無謂和脆弱不堪正在成為群體化、社會化病灶，結(jié)果導致進取心不足，責任心下滑，思想頹廢如同“無思想之人”。如果未能認識到其間蘊藏的巨大危機，及時砍斷“喪文化”的傳播之徑，引導青年人遠離“喪文化”侵蝕，積重難返就會付出難以估量的巨大代價。

對于“喪文化”的侵襲，我們要采取必要的干預和應對措施。首先，每個人都應對“喪文化”的危害性，保持高度的警惕，并避免自己淪為“下一個”。其次，對于“喪文化”存在的土壤因素，應當進行系統(tǒng)性的分析，并對癥下藥提高措施的針對性。比如，從最基礎(chǔ)的價值觀教育和重新塑造，以及家庭教育、學校教育和社會教育的三者結(jié)合等方面入手。再次，應當發(fā)揮社會整體參與并發(fā)揮資源合力，倡導積極向上的價值導向，以正能量去替代負能量，對 “喪文化”給予堅決的抵制和旗幟鮮明的反對。同時，建議社會名人主動承擔更多的責任，積極傳播社會正能量，以青少年易于接受的方式，進行正面的引導和灌輸，與“喪文化”作斗爭。

當代青少年作為社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，要時刻保持清醒，要加強理論學習，努力傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，認同并踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)社會責任感。我們必須明白，“喪”或許可以暫時充當一劑麻醉藥，但終究不能解決本質(zhì)問題。畢竟，“喪”之后，我們?nèi)砸鎸ξ磥怼?/p>

（首都師范大學附屬育新學校?北京?100096）