王赟

關(guān)鍵詞：盛唐 “風(fēng)骨”理論 詩學(xué)觀 審美特征

自魏晉風(fēng)骨以來，初唐時(shí)期至盛唐時(shí)期，“風(fēng)骨”詩學(xué)觀的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先是魏征對齊梁詩風(fēng)的糾正，為“風(fēng)骨”聲律論的提出做出了鋪墊;之后是“初唐四杰”發(fā)出“風(fēng)骨”先聲，詩歌中開始出現(xiàn)一種剛健之美;最重要的是陳子昂，他標(biāo)舉了唐詩“風(fēng)骨”的明確方向，高舉“興寄”和“風(fēng)骨”兩條創(chuàng)作原則。由于國力的空前強(qiáng)盛，到了盛唐時(shí)期，知識分子對未來充滿了樂觀向上的理想和信念，他們拋棄了建安風(fēng)骨中的慷慨悲涼的情緒，這樣就使得唐詩在對建安風(fēng)骨的繼承和揚(yáng)棄中形成自己獨(dú)特的審美特征。

一.飽滿的情懷

盛唐時(shí)期的“風(fēng)骨”，主要是指在國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下，渴望建功立業(yè)的盛唐詩人在詩歌中創(chuàng)造出來的那種逼人的壯大的氣勢，情感是昂揚(yáng)向上的，情調(diào)是雄奇豪壯的，偏向于凜然的正氣之義，具有一種陽剛之美。殷瑤一直把“風(fēng)骨”和“興象”作為論詩重要的標(biāo)準(zhǔn)和圭臬，這種標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了唐代詩歌的審美特色，而“風(fēng)骨”詩學(xué)觀也有其自身的審美特征。盛唐時(shí)期的“風(fēng)骨”詩學(xué)觀的審美特征之一在于其飽滿的性情。

“風(fēng)骨”問題從根本上看離不開性情。《文心雕龍·風(fēng)骨篇》繼《體性》之后，認(rèn)為“語言端直，則風(fēng)骨成焉;意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”。盛唐之前，這種審美特征還沒有得到很好的體現(xiàn)。陳子昂雖然大力提倡“風(fēng)骨”，但他的詩歌的藝術(shù)感染力并不強(qiáng)，形象不夠立體，性情也不夠飽滿。從陳子昂的《感遇》和《登幽州臺歌》等作品可以看出其有“風(fēng)骨”的特征，但是偏于理性，少了點(diǎn)性情的自然流露。而陳子昂之后的盛唐詩歌，則擺脫了這種弊端，具有飽滿的性情，抒發(fā)了作者的真情實(shí)感。

盛唐詩歌中飽滿的性情，在以李白、杜甫、高適、岑參、王昌齡為代表的盛唐詩人的詩歌中，都得到了明顯的體現(xiàn)。李杜的詩歌中都浸入了自身濃烈的情感，風(fēng)骨美是他們的詩歌重要的特點(diǎn)之一。李白的詩歌，都是在作者情感最激烈時(shí)所作，想象力豐富，感情充沛激烈，蘊(yùn)含著作者強(qiáng)烈的個(gè)人情感，比興手法被作者運(yùn)用得得心應(yīng)手，讀者就很容易被其詩歌中壯大的氣勢和各種美好的意象所感染?！妒竦离y》由景人情，氣勢揮霍，自然環(huán)境與社會環(huán)境都很險(xiǎn)惡，但是讀來卻有一種磅礴的氣勢，句式錯落有致，節(jié)奏緊湊，語言獨(dú)到有力，內(nèi)容由淺入深，詩人充沛的感情遍布其間。杜甫命運(yùn)坎坷，幾經(jīng)起伏，身處唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，他的詩歌中飽滿的性情更是明顯，體現(xiàn)了對社會現(xiàn)實(shí)的留意和對人生的思考。人生的一次次劇變，顛沛流離，生死難料，杜甫的詩歌中傾注了自己濃厚的思想感情，或是濃郁的愛國主義情懷，或是處境艱難的哀嘆，或是對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，這些都極易引起讀者的共鳴，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。高適、岑參、王昌齡等詩人的邊塞詩歌，氣勢宏大，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。他們的詩歌中，出現(xiàn)的意象多與軍旅生活有關(guān)，而獨(dú)特的生活經(jīng)歷使得他們的思想更是獨(dú)特，詩歌中都浸注了自己濃烈的思想感情，對將士們舍生取義、保家衛(wèi)國、浴血奮戰(zhàn)的歌頌和贊美，對平民百姓、戰(zhàn)士家人苦等空房的同情與無奈，對統(tǒng)治者一味尋歡作樂、歌舞升平的批判與揭露等等。由此可見，盛唐詩人的詩歌中都洋溢著他們充沛的思想，飽滿的情懷，因此極易打動讀者，具有非凡的藝術(shù)感染力。盛唐詩人的詩歌都有著獨(dú)特的“風(fēng)骨”美，這種“風(fēng)骨”美的特征之一就在于其飽滿的情懷。

二.昂揚(yáng)壯大的氣勢

除了充沛飽滿的思想之外，盛唐時(shí)期的“風(fēng)骨”詩學(xué)觀的另一個(gè)突出特征在于它的昂揚(yáng)壯大的氣勢，這是盛唐詩歌獨(dú)特的地方，與“魏晉風(fēng)骨”有著很大的不同。

唐詩的“風(fēng)骨”上承漢魏，它繼承了建安文學(xué)的“志深而筆長”、“梗概而多氣”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，但是也有不同。建安風(fēng)骨給人一種慷慨悲涼的感受，而盛唐時(shí)期的“風(fēng)骨”就拋棄了建安風(fēng)骨的這一特色，反而有一種蓬勃壯大的特點(diǎn)。建安風(fēng)骨充滿了悲涼悲壯的情調(diào)，亦有悲哀蒼涼之情思，曹植和王粲等人的很多詩歌中就能讓人明顯讀到感傷的思緒。而盛唐時(shí)期的“風(fēng)骨”，則用自信代替了魏晉時(shí)期的感慨，用壯大代替了魏晉時(shí)期的悲涼之感，這種昂揚(yáng)壯大的氣勢是盛唐“風(fēng)骨”詩學(xué)觀獨(dú)特的審美特征之一。盛唐詩人的詩歌自信多于感慨，壯大多于悲涼，雖然偶爾有些懷才不遇的感嘆，但總能很快消解，相信“天生我材必有用”，在盛唐詩人的詩歌中占主流的永遠(yuǎn)是昂揚(yáng)向上的姿態(tài)與壯大的氣勢，詩人抒發(fā)著自己宏大的理想與抱負(fù)。此外，盛唐詩人渴望建功立業(yè)，他們的思想中充滿著自信與樂觀，熱烈地向往著前去邊塞，立下不世之功，名揚(yáng)天下，于是盛唐出現(xiàn)了很多邊塞詩歌，氣勢恢宏，大氣磅礴。建安“風(fēng)骨”與盛唐“風(fēng)骨”的這種不同有一部分原因是由當(dāng)時(shí)的社會背景決定的。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以來，世人的才情和自我意識就被壓制，導(dǎo)致詩歌的發(fā)展受限，詩人難以避免詩歌中出現(xiàn)這種悲涼的情緒，因此建安時(shí)期的“風(fēng)骨”觀念就充滿了一種壓抑的感覺。盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，政治開明，文化多元，科舉制不斷完善，外交頻繁，國力空前強(qiáng)盛，世人的自信意識被喚醒，自信心也隨之高漲，反映到詩歌中就是詩人奮發(fā)向上的壯大的氣勢。盛唐詩人的詩歌感情豐沛，想象力豐富，意象眾多，大多充滿了樂觀自信的情感態(tài)度，奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、自信豁達(dá)，對個(gè)人的前途充滿極度的自信。詩人積極人世、樂觀自信，渴望建功立業(yè)，再加上兼容并包的思想觀念，使得盛唐時(shí)期的“風(fēng)骨”充滿豪壯之氣。

三.追求自由獨(dú)立的精神之美

在盛唐時(shí)期，“風(fēng)骨”詩學(xué)觀到達(dá)一個(gè)頂峰階段。除了性情飽滿、氣勢壯大之外，盛唐時(shí)期的“風(fēng)骨”詩學(xué)觀還有一個(gè)重要的特征，那就是追求自由獨(dú)立的精神之美，這種精神之美是崇高的。

李白就算是“天子呼”也“不上船”，崇尚自由、無拘無束的生活，超然灑脫，不拘一格，具有浪漫主義的特征。跟李白交好的知識分子們大多欣賞他身上那種自由灑脫的獨(dú)特氣質(zhì)，杜甫就曾經(jīng)稱贊李白“白也詩無敵，飄然思不群”。杜甫詩歌中的“風(fēng)骨”也體現(xiàn)了自由獨(dú)立的精神之美，是一種崇高的悲劇美。杜甫關(guān)心民間疾苦，他的詩歌深刻反映了社會現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)主義的生動典型。杜甫的詩歌有著自身的獨(dú)特個(gè)性，剛勁堅(jiān)挺，體現(xiàn)的美是崇高的，也是悲劇的。盛唐詩人的詩歌，無論是李白的浪漫主義，或是杜甫的現(xiàn)實(shí)主義，都體現(xiàn)了盛唐詩歌“風(fēng)骨”獨(dú)特的精神之美，崇高的美更能獲得人們的敬畏。盛唐詩人的詩歌，讀罷會有洗滌心靈的超脫感，起到凈化心靈的作用。盛唐詩歌之所以成為中國古典文學(xué)一顆璀璨耀眼的明珠，其中一點(diǎn)原因就是盛唐詩歌中洋溢著無與倫比的精神之美，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我意識，因而可以得到讀者的共鳴。盛唐詩人詩歌中呈現(xiàn)的精神之美，與時(shí)代背景密切相關(guān)，也與詩人的個(gè)性有關(guān)，盛唐詩人詩歌的主旨，總體上有著積極的態(tài)度，明朗的目標(biāo)，詩人們眼光長遠(yuǎn)，放眼未來，這種思想漫及整個(gè)詩壇，由此產(chǎn)生了盛唐“風(fēng)骨”詩學(xué)觀另一獨(dú)特的審美特征，那就是追求自由獨(dú)立的精神之美?？傊?，盛唐時(shí)期的“風(fēng)骨”詩學(xué)觀具有明顯的審美特征，即飽滿的情懷，昂揚(yáng)壯大的氣勢和追求自由獨(dú)立的精神之美，而它們的關(guān)系不是孤立的，而是相輔相成、相得益彰的，共同指向了這一時(shí)期“風(fēng)骨”獨(dú)特的理論內(nèi)涵。

盛唐時(shí)期，國力空前強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、政治開明、外交頻繁，使得唐代的士人學(xué)者對未來充滿了樂觀自信的理想和信念，從而拋棄了“建安風(fēng)骨”中的慷慨悲涼的因素，使唐詩在對“建安風(fēng)骨”的繼承和揚(yáng)棄中形成自己獨(dú)特的品質(zhì)和風(fēng)格。

詩歌的“風(fēng)骨”美，指的是一種剛健之美?！帮L(fēng)”指的是詩歌中進(jìn)發(fā)出來的氣勢，具有感染人心的力量;“骨”是支撐詩歌的語言。但是在實(shí)際的創(chuàng)作中，“風(fēng)”和“骨”的關(guān)系是密不可分的。詩歌的文質(zhì)并重，在盛唐時(shí)期得到了較好的體現(xiàn)。陳子昂之后的盛唐，唐詩的風(fēng)骨得到廣泛的認(rèn)同，士人學(xué)者們普遍把它作為品評詩歌的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)的詩人們以“風(fēng)骨”為傲，將詩有“風(fēng)骨”來相互標(biāo)榜，已經(jīng)完全革除了宮體詩歌的弊端，“風(fēng)骨”已經(jīng)是公認(rèn)的詩歌創(chuàng)作的總綱領(lǐng)。這種觀點(diǎn)影響到李白、杜甫、高適、岑參、王昌齡等人。

盛唐時(shí)期的“風(fēng)骨”詩學(xué)觀，有著明顯的審美特征。它對于魏晉風(fēng)骨繼承又揚(yáng)棄，由悲涼到豪壯，由感慨到自信，情感熱烈，有著飽滿的詩情，昂揚(yáng)壯大的氣勢和追求自由獨(dú)立的崇高的精神之美也是建安風(fēng)骨中所缺少的。盛唐時(shí)期的“風(fēng)骨”詩學(xué)觀，還處在一個(gè)承上啟下的過渡階段，上承漢魏，下接晚唐。這是由于特定時(shí)代背景所導(dǎo)致的，盛唐時(shí)期國力空前強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治開明，外交頻繁，在此基礎(chǔ)上，士人學(xué)者普遍存在著樂觀自信的心態(tài)。所以盛唐時(shí)期的風(fēng)骨詩學(xué)觀是“風(fēng)骨”理論的過渡期，也是一個(gè)鼎盛期。