摘要：當(dāng)今社會人們的審美水平不斷提高，社會發(fā)展越來越快，在我國社會主義建設(shè)的重要階段，我們需要不斷加深對馬克思主義美學(xué)思想的理解，運(yùn)用其中“美的規(guī)律”的思想以及三大尺度之一的“內(nèi)在尺度”理論知識，為當(dāng)代中國的社會主義建設(shè)提供借鑒價值。

關(guān)鍵詞：美的規(guī)律;內(nèi)在尺度;價值意義

一、“美的規(guī)律”思想

在學(xué)者們對馬克思主義美學(xué)的研究中，對于“美的規(guī)律”的研究占有很大的比例。馬克思并非傳統(tǒng)意義上的美學(xué)家，他是在歷史哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中涉及與思考美學(xué)問題的，馬克思把一種浮于書本文字的審美內(nèi)涵提煉成了一種適用于社會生活的美的規(guī)律。那么 “美的規(guī)律”是如何在馬克思主義中產(chǎn)生發(fā)展的呢？

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對美的描述是這樣的：“勞動創(chuàng)造了美?！?在他的異化勞動的一章中還談到：“物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！彼赃@個“按照美的規(guī)律來建造”的概念就由此變成了馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。

在馬克思的思想中，“美的規(guī)律”和生產(chǎn)是分不開的。在馬克思的論述中可以看出他所指美的規(guī)律中的“美”不是指視線范圍內(nèi)可見的美，而要與生活生產(chǎn)息息相關(guān)。而人的這種活動只有在遵循一定條件下美的規(guī)律時才能創(chuàng)造出美，有人的生產(chǎn)活動才能產(chǎn)生的美?？梢娺@種規(guī)律是人內(nèi)在的、生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的美，因此，“美的規(guī)律”就是一種生產(chǎn)活動的規(guī)律。所以我們現(xiàn)在探討“美的規(guī)律”不應(yīng)該從字面把它去當(dāng)成對美的理解，而是要通過對內(nèi)在尺度的理解去把握。張玉能曾經(jīng)這樣論述：“美的規(guī)律”的含義是，美的事物發(fā)展過程中的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它不是純粹物質(zhì)性的規(guī)律，也不能自發(fā)地、盲目地起作用，它是通過人們的本質(zhì)感性活動表現(xiàn)出來和起作用的。2“美的規(guī)律”其最基本的內(nèi)涵是：“內(nèi)在固有的尺度”，這種內(nèi)在的固有尺度是人天生而然的，是根植于人們的日常生活中的。而對于美的規(guī)律的理解，需要充分理解和把握這種“內(nèi)在尺度”。

二、“美的規(guī)律”的內(nèi)在尺度論爭

“內(nèi)在尺度”具體指的是人類在進(jìn)行物質(zhì)實踐活動時參照的一種客觀準(zhǔn)則。人類改造自然時要考慮此項活動的目的和要求，是否符合這種客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是人擁有的區(qū)別于動物的內(nèi)在品質(zhì)。人類具有內(nèi)在尺度的優(yōu)越性，就應(yīng)該賦予它認(rèn)識“美的規(guī)律”的能力?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類作為自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！?在馬克思看來，人類通過生活實踐創(chuàng)造了自己的生活環(huán)境，在人創(chuàng)造的對象世界可以反映出的是人類自由性的本質(zhì)，也能夠反映出人類這種內(nèi)在本質(zhì)對自然界中美的創(chuàng)造性。這就是在馬克思看來兩者的聯(lián)系，具體表現(xiàn)在：

第一，人類的內(nèi)在尺度創(chuàng)造世界的過程，就是人類認(rèn)識“美的規(guī)律”的過程。只有如此才能使用美的規(guī)律來改造、適應(yīng)自然。人類在生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)“美的規(guī)律”，在此過程中又能夠不斷提升自我、增強(qiáng)自身的道德素養(yǎng)。

第二，美的規(guī)律影響著內(nèi)在尺度的發(fā)展方向。馬克思的第一個尺度動物具有的動物本性人也同樣具有，所以要按照一定的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)活動。馬克思說過：“勞動創(chuàng)造美”，勞動者將自由的內(nèi)在尺度與美的規(guī)律和現(xiàn)實的創(chuàng)造結(jié)合起來，其結(jié)果就是對本質(zhì)力量的肯定，這樣的創(chuàng)造才是美的。

第三，內(nèi)在尺度和美的規(guī)律相輔相成，相互作用和諧統(tǒng)一的為自然創(chuàng)造價值。人類的生活需要是至關(guān)重要的，在實踐活動中，人類使用各種內(nèi)在尺度的同時應(yīng)該要關(guān)注到人類對于美的規(guī)律的追求，這樣才可以更好的利用內(nèi)在尺度，使內(nèi)在尺度能更好的與美的規(guī)律相結(jié)合。

作為美的規(guī)律中最重要的內(nèi)在尺度，對人的行為以及社會發(fā)展的規(guī)律有著很大的影響。內(nèi)在尺度在每個歷史階段所呈現(xiàn)的美也是不一樣的，并且隨著人類的勞動實踐不斷的變化。在現(xiàn)代化進(jìn)程中也深深影響著當(dāng)代社會的建設(shè)，對當(dāng)代中國的社會主義建設(shè)提供了很大的借鑒價值。

三、“美的規(guī)律”對當(dāng)代中國建設(shè)的價值

在當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)70周年的研究過程中，多數(shù)的研究都在力求理解“美的規(guī)律”真正是什么，蘊(yùn)含了什么樣的哲學(xué)思想，為美學(xué)的研究歷史添上濃墨重彩的一筆。但是對于馬克思主義美學(xué)對于當(dāng)代中國的社會的現(xiàn)實影響的研究相對較少。講究社會和諧統(tǒng)一的當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)思想，可以指導(dǎo)我們進(jìn)入一種審美化的生存方式和生存環(huán)境，對一個國家的現(xiàn)實指導(dǎo)意義是十分深遠(yuǎn)的。

自從進(jìn)入21世紀(jì)以來，人們的衣食住行都紛紛開始向?qū)徝罆r尚看齊，物質(zhì)生活水平的提高不僅僅局限于吃飽穿暖，還更加注重審美價值在物質(zhì)生活中的體現(xiàn)。不僅老百姓對于審美品質(zhì)的要求日益增高，現(xiàn)代建筑設(shè)計、園林的藝術(shù)甚至道路的縱橫，都是經(jīng)過設(shè)計師的精心設(shè)計，處于人們的審美之中的。這種針對全社會的審美化問題，不僅僅是一個國家的問題，更是針對個人的現(xiàn)實問題。引導(dǎo)人們進(jìn)行健康的審美活動、豐富人們的精神文化生活、提高人們的審美藝術(shù)修養(yǎng)對促進(jìn)人的全面發(fā)展、提升國民素質(zhì)有著重要的作用。

在社會主義現(xiàn)代化階段，人們的生活已經(jīng)豐衣足食，物質(zhì)生活也趨向于富足，美也滲透進(jìn)了社會生活的方方面面，對生活中美的追求也不再遙不可及。在當(dāng)代中國，要提高普遍民眾的素質(zhì)建設(shè)和諧社會，鼓勵人們在日常生活中發(fā)現(xiàn)“美的規(guī)律”、尋找“美的規(guī)律”。這種審美化帶來的不僅是“眼光”上的審美，甚至我們的認(rèn)識和道德中也滲透了審美的因素。4當(dāng)溫飽問題解決以后，精神上的放松和心情的愉悅，帶來的更多是民眾們品行的端正和道德的友善，人的精神世界不僅是人們溝通與交流的世界，而且是用人自身的內(nèi)在尺度為社會做貢獻(xiàn)的方式，只有人們處在這種自然地社會狀態(tài)下，才能逐步的建成社會主義和諧社會。

因此，和諧社會的建設(shè)，離不開馬克思主義美學(xué)的思想。人類社會和諧的基礎(chǔ)在于人們精神生活的富足和整體素質(zhì)的提高。在21世紀(jì)建設(shè)和諧社會的目標(biāo)下，“美的規(guī)律”應(yīng)該在中國發(fā)揮最大化的作用。這種人內(nèi)在規(guī)定性的規(guī)律，會給新時代的中國人民帶來一種像信仰宗教一般的精神富足。要實現(xiàn)真正的社會和諧，要提高人們對精神文化的審美鑒賞能力，加強(qiáng)對人們審美化的建設(shè)，要馬克思主義美學(xué)吸納到社會主義建設(shè)的章程中去，才能達(dá)到運(yùn)用 “美的規(guī)律”為當(dāng)代中國提出建設(shè)性的價值。

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作者簡介：李婉婷（1997-），女，漢族，安徽省明光市人，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向：中國近現(xiàn)代美學(xué)研究;

（安徽大學(xué) 安徽 合肥 230039）